第二祖 阿难 尊者 《付法藏因缘传[1]》卷第二 摩诃迦叶垂涅槃时,以最胜法付嘱阿难,而作是言:“长老当知。昔婆伽婆以法付我。我年老朽将欲涅槃,世间胜眼今欲相付,汝可精勤守护斯法。” 阿难曰:“诺!唯然受教。” 于是阿难演畅[4]妙法化诸众生。然其宿世有大功德,智慧渊广多闻博达。佛所咨嗟[5]总持第一,悉能听受诸佛法藏。如大巨海百川斯纳,名称高远众所知识。如是功德不可穷尽,我当随顺说其因缘。乃往古世阿僧祇劫定光如来时,为沙门畜一沙弥。常令读诵日夜诫敕[6]无有休废,若经少阙[7]即便呵责。时,此沙弥为师乞食,若少稽留[8]经不充限。极为其师之所骂辱,于是沙弥甚为愁恼,为师乞食且诵且行。 时,有长者怪而问之,沙弥答曰:“吾师严峻令我诵习,乞食稽留则不充限,以是事故每行读诵。” 长者答言:“勿生忧恼[9]。从[10]今以后常相供给,宜当精勤诵习经典。” 时,此沙弥不复行乞,专心读诵[11],从此以后经常充足。尔时,沙弥即世尊是。施食长者阿难是也。以斯福缘,阿难比丘智慧深妙,总持强识多闻弘广,不可称记。至婆伽婆成无上道,宣畅[12]妙法化诸众生。于是阿难即自思惟,世间牢狱不可爱乐。五欲如幻无有坚实,甚可畏恶过于毒蛇。盛年勇壮颜容姿美,悉为老病之所残害。无常迅驶如暴[13]河流,吞灭一切恩爱集会。古昔诸王威德自在,为无常风之所吹坏。忧悲衰恼众苦相续,爱罗刹女常欺众生。我当云何得免斯难?复作是念:“如来世尊神智超世,本从释氏出家学道,我今应当往为弟子。”即至佛所求哀出家,佛言善来,便成沙门。尔时,如来即为说法,所谓施论、戒论、生天之论,欲为不净出要最善,意即开解成须陀洹。佛于后时心念侍者,时憍陈如即往佛所[14]求为给侍,佛言憍陈如:“汝年老迈须人瞻视[15],云何为我而作给侍?”如是五百大弟子,咸至佛所求为侍者,皆不听许,礼佛而退。 时,目揵连以他心智观如来心在阿难所,如日初出光照西壁,与诸比丘告阿难曰:“佛须仁者以为给侍,宜可速往礼觐胜觉。” 阿难白言[16]:“如来威德犹如大龙。今我秽弱不敢奉命。” 诸比丘言:“阿难当知!世尊专心唯在仁者。当速奉觐不宜久停。” 阿难敬诺。即求三愿:如来故衣愿勿与我;所有遗食愿赐余人;进现时节随我裁量。三愿若遂乃当受教。时,诸比丘往世尊所,稽首作礼具[17]陈上事。如来叹曰:“善哉阿难!有大智慧善知时宜,不但今日久远亦然。汝等善听,吾当宣说:‘乃往过去阿僧祇劫。有王治世住婆翅城。于此城中有婆罗门名俱楼陀,聪明博达天才超世,国人居士皆悉宗敬。多饶财宝百千万亿,无子绍继每怀忧恼。请祈诸天经十二年。最大夫人便觉有娠,日月已满生一男儿,身紫金色颜貌端正。相师占曰:‘福德此子。’即为立字号曰大施。年渐长大求父出游。父即敕令严治道路,烧香散花作众伎乐,大施于是出外游观。即于前路见有乞人,著弊坏衣卑言求哀。大施问曰:‘何故若此?’乞人答言:‘我本孤贫病苦所逼,身命既切是故行乞。’大施闻之惨然叹曰:‘群生之类一何可愍,愚痴蔽心沉没五欲。为老病死之所恼害,方于其中坦然快乐。不修善业受斯恶果,怪哉大崄甚可怖畏。’小复前行。见有屠猎罗羂[18]飞鸟,耕垦鱼捕多所伤害。大施问言:‘何故若此?’诸人答曰:‘我祖父来素为斯业,仰此济命兼供王役,一旦舍之便当贫乏。’大施闻之益增伤感,便自思惟兴大悲意:‘哀哉众生愚无慧目[19],久积罪业贫穷羸劣。处大黑闇甚可怖畏,今复更造如斯恶业。杀害众生断他爱命,恶业增长不善滋息[20]。轮回五道何由得出?我今宜当方便救护,生死恼热为作清凉。’ 作是念已即入大海,诣龙王宫求如意珠。见一金城光明赫奕,毒蛇围绕不可得近,即入慈定履上而过。龙王出迎礼拜恭敬,相慰问已俱共入宫。问言仁者:‘何故至此?’大施答曰:‘阎浮提人为贫穷故极多伤害,命终必当生三恶道。我愍彼故历崄来此,求如意珠欲免其苦,愿见遗给利益众生。’龙王曰:‘善!不违来教,愿少留停为我说法。’大施许之。住经四月,演畅诸法名字本末,次第随顺解其句味。龙王至心听受思惟,问讯起居甚得时宜,进现时节而自裁量。过四月已大施辞退,龙解髻珠而用与之。因发誓曰:‘大士慈悲甚极弘广。必当得成自然正觉。愿我得为多闻弟子。’于是大施以如意珠雨众七宝,阎浮提人皆悉安乐,修行十善命终生天。比丘当知,尔时,大施即吾身是,彼时龙王阿难是也。在龙王中尚知时宜,况于今者而不通达?” 于是阿难给侍如来。善能随顺,闻持法藏初无漏失。逮及世尊于双树林垂般涅槃问憍陈如阿难所在。 答言:“今在娑罗林外为诸魔众之所娆[21]乱。深入邪网甚大苦恼,除佛如来无能救护。” 文殊师利白佛言:“世尊!此大众中有诸菩萨,于无量劫发菩提心,久修愿行得不退转,如是等比,善能受持诸佛法藏,何缘顾问阿难所在?” 佛告文殊:“阿难比丘事我来久,初无过咎,具足成就不可思议。所闻之法善能受持,譬如泻[22]水置之异器,为诸众生所共瞻仰,是故我问阿难所在。今去此会十二由旬,为诸魔众之所恼乱,汝持我咒往彼解之。” 文殊师利即至魔所说陀罗尼,魔闻是已即放阿难。与文殊俱来至佛所,稽首礼敬却坐一面。尔时,世尊于中后夜入般涅槃,一切天人大设供养,㲲缠阇毘,其事都讫。摩诃迦叶与诸罗汉,于王舍城欲集世眼。阿难尔时犹在学地,以漏未尽不豫圣众。时,有比丘名婆阇弗,即以偈颂而觉悟之: 胜哉多闻士,安静林树间, 当观一切法,虚伪不坚牢。 生死多过患,涅槃最清凉[23], 瞿昙子宜应,勤修无漏行, 如是当不久,必受第一乐。 阿难闻已竟夜经行,虽加勤[24]苦不得罗汉,身心[25]疲懈便欲眠息,头未至枕得无著果,明无碍六通[26]清彻。即便飞往宾钵罗窟,在门外立而说偈言: 多闻辩才,给侍正觉, 瞿昙阿难,今在门外。 尔时,迦叶说偈答曰: 汝若尽众苦,弃舍烦恼担, 宜应现神力[27],令众咸证知。 于是阿难即以神通从石壁入,礼众僧足随次而坐,受迦叶命演集胜眼。乃至迦叶入涅槃时,共阿阇世王至鸡足山,烧香散华赞叹供养。 王言:“仁者!如来、迦叶入般涅槃,自我多殃悉不睹见,尊若灭度唯愿垂告。” 阿难曰:“善!敬承来教。” 于是游行宣畅妙法,化诸众生皆令度脱。最后至一竹林之中,闻有比丘诵法句偈: 若人生百岁,不见水老鹤[28]。 不如生一日,而得睹见之。 阿难闻已惨然而叹:“世间眼灭何其速哉。烦恼诸恶如何便起,违返[29]圣教自生妄想。无有慧明常处痴闇,永当流转生死大海,为老病死之所恼逼。”便语比丘:“此非佛语不可修行。汝今当知,二人谤佛,一虽多闻而生邪见。二不解深义颠倒妄说。有此二法为自毁伤,不能令人离三恶道。汝今当听,我演佛偈: ‘若人生百岁,不解生灭法。 不如生一日,而得解了之。’” 尔时,比丘即向其师说阿难语,师告之曰:“阿难老朽智慧衰劣,言多错谬不可信矣,汝今但当如前而诵。” 阿难后时闻彼比丘在竹林下犹诵前偈,即问其意,答言:“尊者!吾师告我,阿难老朽言多虚妄。汝今但当依前诵习。” 阿难思惟彼轻我言或受余教。即入三昧,推求胜德,不见有人能回彼意。便作是言:“异哉无常甚大雄猛散坏如是无量贤圣,令诸世间皆悉空旷。常处黑闇怖畏中行,邪见炽盛不善增长。诽谤如来断绝正教,永当沉没生死大河。开恶趣门闭人天路,于无量劫受诸苦恼,哀哉世间深可矜愍。今此比丘我躬[30]为说,返[31]纳邪言不受吾教。我当向谁说如斯事?世间众苦不可愿乐。此身不坚腐败危脆,犹如聚沫须臾变灭。端政[32]容貌甚可爱着,衰老既至将安所在?覆以薄皮谓为严饰,脓血内流恶露不净。有为无常甚大迅速,一视息顷四百生灭。譬如虚空震雷起云,暴风卒起寻便散灭,五欲不坚亦复如是。共相恩爱安隐快乐,无常既至谁有存者?世间众苦甚难久居,我于今日宜入涅槃。又吾大师及同梵行,如是之等皆悉灭度,我于今者岂宜久停?复作是念:‘阿阇世王与吾有要。我宜应当至彼语之。’” 即诣王宫告守门者:“为我白王,阿难在外,将欲涅槃故来相见。” 门人答曰:“王今眠睡,若设[33]觉悟[34][-][35]罪我不少。” 阿难语言:“王若觉者宜可为我具宣斯意。” 阿阇世王梦盖茎折,即便惊悟[36]。门人向王具宣上事,王闻是已闷绝躄[37]地。冷水洒面良久乃苏,发声号哭哀动天地。椎[38]胸叫唤生大忧苦,而作是言:“呜呼怪哉世间眼灭,三界苦恼谁当免[39]济。昔日世尊慈悲深厚,为诸众生作大依止。自入涅槃世间孤露[40],摩诃迦叶有大名称。次补如来演法教化,而复灭度法转[41]衰损。瞻仰阿难犹如日月,今入涅槃更何恃怙?法水清净洗涤尘劳,谁复颁宣饶益一切?是诸众生常有渴爱,谁澍法雨充足之者?三界群生永当流转,受诸苦恼何有穷竟?魔王欢喜大得眷属,善法渐尽诸恶炽盛。”即问门人阿难所在,园神白王:“向毘舍离。”即严四兵往恒河侧。阿难乘船在河中流。王即直进稽首白言:“三界明灯已弃我去。今相凭仰愿勿涅槃。”阿难默然而不许可。于时大地六种震动,时,雪山中有五百仙人[42]见斯相已咸作是念,以何因缘有此异相?观见阿难将欲灭度,即便飞空往诣其所,稽首作礼求哀出家。即化恒河变成金地,为诸仙人如应说法。须发自落成阿罗汉,咸悉俱时入般涅槃。阿难念曰:“佛记罽宾当有比丘名摩田提,于彼国土流布法眼。”即便以法付摩田提。踊身虚空作十八变[43],入风奋迅三昧,分身为四[-][44]:一分向忉利天与释提桓因。一分与大海娑伽龙王。一分与彼毘舍离子。一分授与阿阇世王。如是四处各起宝塔,烧香散华供养舍利。摩诃迦叶垂涅槃时告阿难曰:“今以法宝用相委累。长老于后若入涅槃,王舍大城有一长者名商那和修。高才勇猛有大智慧,已于过去深种善根,发[45]意入海采取珍宝,回还愿作般遮于瑟[46],为佛如来造经行处,复[47]当建立高门楼屋。所为既讫,可度出家,如来法藏悉付嘱之。” [1] 传【大】*,经【宋】【元】【明】【宫】* [2] 元【大】*,后【宋】【元】【明】【宫】* [3] 西域三藏【大】*,世沙门【宋】【元】【宫】,沙门【明】* [4] 演畅:拼音yǎn chàng,阐明,阐发。 [5] 咨嗟:拼音zī jiē,赞叹。 [6] 诫敕:拼音jiè chì, [7] 阙:拼音quē,古代用作“缺”字。空缺:尚付阙阙。有怀疑的事情暂时不下断语,留待查考:阙疑。 [8] 稽留:拼音jīliú,停留;迁延。 [9] 恼【大】,苦【宋】【元】【明】【宫】 [10] 从【CB】【丽-CB】【宫】,徒【大】 [11] 读诵【CB】【丽-CB】,诵读【大】 [12] 宣畅:拼音xuān chàng,1.宣扬;传布。 2.舒散;抒发。 3.流畅。 [13] 暴【大】,瀑【宋】【元】【明】【宫】 [14] 所【大】,前【宋】【元】【明】【宫】 [15] 瞻视:拼音zhān shì,1.观瞻。指外观。 2.观看;顾盼。 [16] 白言【大】,言曰【宋】【元】【明】,曰【宫】 [17] 具:拼音jù,古同“俱”,都,完全。 [18] 羂:拼音juàn,张网捕捉(野兽):“但观罗之所羂结。” [19] 目【大】,日【宋】【元】【明】 [20] 滋息:拼音zī xī,繁殖;增长:十年之间,其滋息不可计|人口滋息。 [21] 娆【大】,扰【宋】【元】【明】【宫】 [22] 泻【大】*,写【宫】* [23] 凉【大】,净【宋】【元】【明】【宫】 [24] 勤【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】,勒【大】 [25] 心【CB】【丽-CB】,体【大】 [26] 六通:拼音liù tōng,“天眼通”、“天耳通” 、“他心通” 、“宿命通”、“神境通” 、“漏尽通”,为六通。前五通谓之见在神通,可得也可失。只有得了第六通才称无漏神通,方可永在。 [27] 力【CB】【丽-CB】【宫】,身【大】 [28] 老鹤【大】,潦涸【明】 [29] 返【大】*,反【宫】* [30] 躬:拼音gōng,自身,亲自:反躬自问。躬行实践。事必躬亲。 [31] 返【大】*,反【宫】* [32] 政【大】,正【宫】 [33] 设【CB】【丽-CB】,〔-〕【大】 [34] 悟【大】*,寤【宋】【元】【明】【宫】* [35] 〔-〕【CB】【丽-CB】,者【大】 [36] 悟【大】*,寤【宋】【元】【明】【宫】* [37] 躄:拼音bì,仆倒:“迷闷躄地。” [38] 椎【大】*,槌【宋】【元】【明】【宫】* [39] 免【大】,勉【宋】【元】【明】【宫】 [40] 孤露:拼音gū lù,1.孤单无所荫庇,指丧父,丧母,或父母双亡。 2.孤立暴露。 [41] 转【大】,轮【宋】【元】【明】【宫】 [42] 人【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】 [43] 十八变:《瑜伽师地论·威力品》云:“云何能变神境智通品类差别?谓十八变:一者振动,二者炽然,三者流布,四者示现,五者转变,六者往来,七者卷,八者舒,九者众像入身,十者同类往趣,十一者显,十二者隐,十三者所作自在,十四者制他神通,十五者能施辩才,十六者能施忆念,十七者能施安乐,十八者放大光明,如是等类皆名能变神境智通。” [44] 〔-〕【CB】【丽-CB】,分【大】 [45] 发【大】,故发【宋】【元】【明】【宫】 [46] 般遮于瑟:又作般阇于瑟、般遮婆瑟、般遮跋瑟迦。般遮越师。具曰般遮跋利沙,又曰般遮婆栗迦史。直译则为五年会。每五年一设之大斋会也。义译曰无遮会。以容受一切之人而不遮遣故也。 [47] 复【大】,后【宋】【元】【明】【宫】 Scroll Up |