《缘起经》

缘起经


正文

三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻:

一时,薄伽梵在室罗筏,住誓多林给孤独园1,与无量无数声闻、菩萨、天人等俱。尔时,世尊告苾刍众:“吾当为汝宣说缘起初差别义,汝应谛听,极善思惟,吾今为汝分别解说。”

苾刍众言:“唯然愿说,我等乐闻。”

佛言:“云何名缘起初?谓依此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,起愁叹苦忧恼,是名为纯大苦蕴集,如是名为缘起初义。”

“云何名为缘起差别?谓无明缘行者,云何无明?谓于前际无知,于后际无知,于前后际无知;于内无知,于外无知,于内外无知;于业无知,于异熟无知,于业异熟无知;于佛无知,于法无知,于僧无知;于苦无知,于集无知,于灭无知,于道无知2;于因无知,于果无知,于因已生诸法无知;于善无知,于不善无知;于有罪无知,于无罪无知;于应修习无知,于不应修习无知;于下劣无知;于上妙无知;于黑无知,于白无知;于有异分无知,于缘已生或六触处,如实通达无知。如是于彼彼处如实无知,无见无现观,愚痴无明黑暗,是谓无明。云何为行?行有三种,谓身行、语行、意行,是名为行。”

“行缘识者,云何为识?谓六识身,一者眼识,二者耳识,三者鼻识,四者舌识,五者身识,六者意识,是名为识。”

“识缘名色者,云何为名?谓四无色蕴:一者受蕴,二者想蕴,三者行蕴,四者识蕴。云何为色?谓诸所有色,一切四大种,及四大种所造,此色前名总略为一,合名名色,是谓名色。”

“名色缘六处者,云何六处?谓六内处:一眼内处,二耳内处,三鼻内处,四舌内处,五身内处,六意内处,是谓六处。”

“六处缘触者,云何为触?谓六触身:一者眼触,二者耳触,三者鼻触,四者舌触,五者身触,六者意触,是名为触。”

“触缘受者,云何为受?受有三种,谓乐受、苦受、不苦不乐受,是名为受。”

“受缘爱者,云何为爱?爱有三种,谓欲爱、色爱、无色爱,是名为爱。”

“爱缘取者,云何为取?谓四取:一者欲取,二者见取,三者戒禁取,四者我语取,是名为取。”

“取缘有者,云何为有?有有三种,谓欲有、色有、无色有,是名为有。”

“有缘生者,云何为生?谓彼彼有情,于彼彼有情类,诸生等生趣,起出现蕴,得界、得处、得诸蕴,生起、命根出现,是名为生。”

“生缘老死者,云何为老?谓发衰变,皮肤缓皱,衰熟损坏,身脊伛曲黑黡间身,喘息奔急,形貌偻前,凭据策杖,惛昧羸劣,损减衰退,诸根耄熟,功用破坏,诸行朽故,其形腐败,是名为老。云何为死?谓彼彼有情,从彼彼有情类,终尽坏没,舍寿舍暖,命根谢灭,弃舍诸蕴,死时运尽,是名为死。此死前老总略为一,合名老死,如是名为缘起差别义。”

“苾刍!我已为汝等说所标缘起初差别义。”

时薄伽梵说是经已,声闻、菩萨、天人等众,闻佛所说皆大欢喜,得未曾有,信3受奉行。

缘起经一卷

讲义

《缘起经》释经注语

1.誓多林给孤独园(祗树给孤独园)

     梵文Jetavanavihāra,著名佛教圣地,亦称胜林给孤独园、祗桓精舍、祗洹精舍、祗园精舍等,位于古印度憍萨罗国(Kosala,亦作拘萨罗)王都舍卫城(Sravasti,室罗筏悉底)城南门外五里,内有浮图十二,讲堂七十二,房屋三千六百,楼阁五百。始建于释迦牟尼佛成佛后第六年,是给孤独长者和祗陀太子共同发心建造的,故称为“祗树给孤独园”,和王舍城的竹林精舍一道并称于佛教最早的两大精舍。佛世尊在此居住约二十五年,宣讲了许多著名的经典,如《楞严经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《胜鬘经》等。精舍遗址约相当于今天印度境内拉布提河南岸的塞特马赫特(Setmahet)。

     据《大唐西域记》,玄奘法师赴天竺取经来此时,精舍已然湮毁,“都城荒颓”、“伽蓝数百,圮坏良多”。

     1893年,英国考古学家卡家汉在此进行了发掘,出土的佛教文物收藏于勒克瑙博物馆。

祗树给孤独园建造缘起

     憍萨罗国国王波斯匿王有一位大臣,名叫须达多(译为善施),居家巨富、财宝无限,同时又心地善良、乐善好施,经常布施周济穷苦的人,以及各孤寡老者,供给他们衣食住所等,因此,人们尊称须达多为“给孤独长者”。

     须达多长者共有七个儿子,成年之后,长者一一为他们纳娶成家。转眼间,到了最小的儿子谈婚论嫁的年龄,须达多长者非常喜爱这个小儿子,因此在婚嫁的事情上格外用心,想为这个小儿子寻觅一位美貌端庄贤惠的女子,于是便广求良缘,到处托付朋友们做媒。

     须达多长者有一位婆罗门朋友,也受到长者的委托,为了给长者的儿子找到称心如意的妻子,便在各国到处寻觅。某天,这位婆罗门来到了摩揭陀国的国都王舍城,到了饭食的时间,便在城中行乞化缘,正好来到了一位叫做护弥(又作删檀那)的大臣家里。摩揭陀国的法律规定,国民为他人布施时,必须由家里的童女来进行。于是,婆罗门来行乞时,护弥长者的女儿便恭敬地拿着食物出门布施。婆罗门一看这位姑娘,威容端正、颜色殊妙,心里非常高兴,暗想:“我要找的人,不就在这里么!”于是,便问这位姑娘:“有人到过你家里向你提亲么?”

     姑娘说:“还没有。”

     婆罗门又问:“你父亲在家里么?”

     姑娘说:“在。”

     婆罗门说:“那麻烦请你父亲出来一下,我有事情想跟他商量。”

     于是,姑娘便通告父亲护弥长者。护弥长者出外相见。

     婆罗门对护弥长者说:“您知道憍萨罗国的须达多长者么?”

     护弥长者说:“只是听过他的名字,没有相见过。”

     婆罗门说:“须达多长者是憍萨罗国第一富贵之人,而且心地善良、乐善好施。他的小儿子端正殊妙、卓略多奇,到了纳娶的年龄,想迎娶您的女儿,您看可否?”

     护弥长者听到此事,也非常高兴,便同意此事。正好,长者家里有位客人要到舍卫城,婆罗门便书信一封,具陈此事,托客人送交给须达多长者。

     须达多长者接到信后,非常高兴,便向波斯匿王告假,准备了许多珍宝作为彩礼,到王舍城提亲。一路上,须达多长者也没闲着,到处赈济贫乏。路上无话,到了王舍城护弥长者家,护弥长者欢喜恭敬来迎,安排住下。

     适值,护弥长者家里一团忙碌,准备各种饮食供具。须达多长者便问护弥长者:“您亲自操劳事物,准备各种供养的物品,这是要举办婚宴,邀请各位亲戚好友么?”

     护弥长者说:“不是的。我这是要供养佛陀和各位大比丘僧。”

     须达多长者一听到“佛陀”的名号,宿世的善根种子萌发,不由得毛发竖立,如有所得,心情悦豫。须达多长者问道:“为什么称为‘佛陀’呢?”

     于是,护弥长者便向须达多长者叙说了悉达多太子出家、修道、成佛的历程,在鹿野苑开示四谛奥义,并次第度化舍利弗、目犍连等人,广度人天。护弥长者还描述了佛陀的境界和庄严。

     须达多长者闻说如此殊胜之事,欢喜踊跃,感念信敬,盼著明天早点到来,以便在第一时间去参拜佛陀。第二天,须达多长者便去竹林精舍拜谒世尊。见到佛世尊,只见佛陀犹如金山、相好威容,比护弥长者形容得还要庄严千万倍。佛陀为须达多长者说苦、空、无常、四谛之法,须达多长者闻法欢喜,成须陀洹果。须达多长者既已得未曾有法,得成圣果,便想让憍萨罗国的亲戚好友们也能听到这殊胜的法义,便跪请佛陀临履憍萨罗国,广宣妙法。

     佛陀说:“出家人的法度,与在家的世俗人不同,饮食起居不能混杂在一起。憍萨罗国现在还没有精舍,因此,到憍萨罗国说法的因缘还不具足。”

     须达多长者说:“既然如此,那么弟子愿意发心建造一座精舍,希望世尊能够准许。”

     尔时,世尊默然准许。

     须达多长者得到世尊的默许,便回到王舍城,为儿子举办婚礼之后,便回到舍卫城筹备精舍的事宜。尔时,世尊委派舍利弗一道去舍卫城,帮助精舍的选址,以及如法建设精舍。

     须达多长者回到舍卫城后,和舍利弗四处寻觅建造精舍的地点,找来找去,都没有合适的地方。最后,选中了波斯匿王的太子祗陀的一处花园,这里土地平正、树林郁茂,离城区不远不近,正得处所。舍利弗对须达多长者说:“这个园子最适合建造精舍,要是离城太远,比丘们乞食太不方便,如果离城太近,又难免愦闹,妨碍修道。”

     须达多长者深以为然,便到祗陀太子那里,对太子说:“我想为如来建造一座精舍,太子您这个园子正好合适,我想从您那里把园子买下来。”

     祗陀太子笑着说:“我又不缺钱少物,不需要卖园子。再说,这个园子树林茂盛,我打算在这里娱乐消遣,因此不打算卖。”

     于是,须达多长者殷勤请求再三。

     祗陀太子很喜欢这个园子,根本没打算卖,但是经不住须达多长者再三请求,便心生一念,如果把园子的价格抬高到离谱的程度,让须达多长者根本买不起,这样长者知难而退,事情也就了结了。于是便说:“要是买这个园子也可以,除非你用黄金遍布整座园子,而且金子之间不准有一点空隙,我就把园子卖给你。”

     须达多长者说:“好,一言为定!”

     祗陀太子愕然,没想到须达多长者竟然会答应,便想反悔:“我只是开个玩笑而已,园子我是不卖的,请长者不要当真。”

     须达多长者说:“身为太子,怎么能够戏言呢?如果现在妄语,以后继承王位,又怎么能服众呢?”说着,就要拉着王子打官司去。

     这时,首陀会天担心即使去打官司,满朝的大臣们也会偏袒太子,而不把园子卖给长者,于是,便化为一人,对太子说:“您身为太子,的确不应当出尔反尔。已经答应交易,而且价钱都定妥当了,就不应当反悔了。”

     祗陀太子一听此言,没有办法,只好答应把园子卖给须达多长者。

     须达多长者欢喜雀跃,令人回家,用象队浩浩荡荡就把金子运来了。八十顷的园子,眨眼间就布满了黄金。可是,等金子用完,却还有一小块地方没有铺到。须达多长者心里盘算:“哪里还有金子,能把剩下的地方给铺满呢?”

     只陀太子看到这个情形,以为须达多长者反悔了,便说:“我就说吧,是不是嫌价钱太贵,打算反悔了?”

     须达多长者说:“没有。我只是在考虑,到哪里再弄一些金子,把剩下的地方给铺满而已。”

     只陀太子听到此言,大为感动,心想:“佛陀一定是一位大德之人,竟然能感召长者如此看轻财宝而为供养!”便说:“算了,剩下的地方不必再铺了,园子已经卖给您了。园子虽然属于您了,但是园子的树木还是我的。这样吧,我把树木也奉献出来供养佛陀,我们一起建造精舍吧。”

     如此,精舍建成后,便以祗陀太子和须达多长者(给孤独长者)共同命名,称为“祗树给孤独园”。

     诚如经中所叙,佛告阿难:“今此园地,须达所买;林树华果,祗陀所有。二人同心,共立精舍,应当与号‘太子祗树给孤独园’,名字流布,传示后世。”

(以上事迹,出自《贤愚因缘经·须达起精舍缘品第四十三》)

     2. 《宝性论——事业品》云:

当知疾病当断因,当得乐住当依药,

苦因灭彼如是道,当知当断当证依。

     3.四信:净信1、乐信2、胜解信3、不退转信4

  1. 净信:了知所信对境一切功德,生起欣乐之心。
  2. 乐信:为证无上菩提生起恭敬学道之心。
  3. 胜解信:对于因果道理三宝功德生起信解之心。
  4. 不退转信:居处任何苦乐、美恶、高下境遇之中,皆信三宝。四信之一。

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