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第十课 三、不应恃有医疗老病的方法而不畏死： 问曰：那些依靠医术及金丹妙药等可以暂时疗治由衰老及疾病所引生的苦痛。依此士夫功用之力而不畏惧死亡者。为令彼等提振厌患心而说是偈答曰：
可治：可以被疗治。 无畏死者：对死亡无有任何畏惧。 后罚：即指有情生命最后最终极的惩罚——死亡。 【释文】如果以为疾病可以去治疗，而衰老又可以通过延年益寿等渠道加以延缓，致使对疾病与衰老二者汝则高枕无忧。然而面对死亡却回天乏术无力对治回避，所以汝实应该畏惧死亡。因为所谓斩绝命根的后罚死亡，实乃无法回遮令人心惊胆寒啊！汝实在是不宜恃怙那微不足道的医疗及延年益寿的方便而诳惑自己。 【释义】死亡是三界众生谁也无法逃避的处罚。虽然对一般疾病有种种医药可以有效地治疗，以断除它对色身的损害，对衰老也有一些抗衰老的特效良药或一些特殊方法对治。在古代，世界各地都有许多金丹之类长生不老药的传说，现在国外医学界在抗衰老方面，也取得了很大的进展。台湾有一位八十岁左右的富人，不惜花费巨资服食特效药物，据传一直保持着二十余岁时的容颜。但是，不论有情采取何种方法，即使能对治老病，对最后死神的处罚，却是谁也无法对治。在死亡面前，任何金丹、仙术、威势等等，起不到丝毫作用，因此在三界之中，从来就没有一个有情逃过了死神的处罚。 《解忧书》中云： 地上或天间，有生然不死， 此事汝岂见？岂闻或生疑？ 大仙具五通，能行于虚空， 然而却不能，诣于无死处。 除了趋入内教证得长寿持明果位的圣者，如虹光身成就者莲师、布玛目札等大成就者，此外谁也不可能摆脱死神的掌握。所以作为低劣的凡夫众生，即使能暂时抵抗老病，然而有什么办法不怖畏死亡呢？ 譬如说一个大国王要铲除某位横蛮的大臣，开始时派其他将军去，那位大臣都能抗拒，以种种方便或武力躲过惩罚，然而最后国王亲自领兵围剿，这时他也就再无能力抗拒了。众生如同大臣，死主如同国王，开始时即使能抗拒死主派来的老病将军，然死主亲自降临时，怎么能抵抗呢？如近日被处死的某自治区领导，他虽然有种种手段超越地方政府的法规，而不受惩罚，可是当中央政府的严令出现时，他也就无法可施，只有束手就死了。同样，对凡夫有情而言，死主的惩罚谁也无法逃脱。还有一个比喻说，洗衣服的人将婆罗门的衣服弄坏了，能以种种方法使婆罗门无法伤害他，譬喻有情可以用方便抗住老病，而将国王的衣服弄坏了，他也就回天乏术，定会受到国王的惩罚，譬喻死主无法抗拒。甲操杰论师在注疏中说：月称论师于其注释引了与此不同之喻，谓损坏王衣者能以悦耳歌赞对治，然而对死主却无法以请求而对治。然细阅月称论师的注释，此观点是引用其余注释中的说法，而非其自宗之义。 月称菩萨在《四百论大疏》中引喻曰： [譬如，国王的某些大臣叛逆不随，王家出兵剿逆，大臣便以种种方便贿赂被国王派遣来讨伐自己的主将而对治了王家的讨伐，其后不久国王再次派遣其余大将兴兵讨伐，大臣亦复以贿赂依葫芦画瓢地回避了国王的讨伐。最终国王亲自挂帅出征，这次大臣就无力回天，只得束手就擒了。如是依次当以此喻解晓老、病、死等。 复次，浣衣师不慎在浣洗时把婆罗门奴仆的衣服损坏了，尚可轻而易举地使用法子回避其责，然而损坏了国王的龙袍则难辞其咎了。 复次，有些论师释曰：“当国王的王袍被损时，生怕龙颜大怒不敢恭送龙袍，而赋诗嗟叹云： 娴淑宜喜那罗延，南滨妙女眉颦蹙， 堪与恒河媲美者，称名郭达瓦山涧； 今虽已尽云雾岁，然汝仍以醉象王， 利牙木杵搅扰已，焉得无浊之清流？ 对世间的国王尚且可用如上的诗词歌赋嗟叹令其息怒，然而对死主却无法如是祈请饶恕，因为，是死主者无可非议即是无明宿冤恚盛滋嗔的贼寇，要对此夙仇心生厌患。] 在此我也讲则笑话。一天中午，建设银行储蓄柜台后面坐着一位无精打采的职员，一个穿得很糟糕的女士(神经病患者)来到他窗口，给了他一张纸条要提款。纸条上赫然写着“兹派×××同志于贵银行处提取人民币一千万”。后面的落款是“中共中央办公厅”。 建行的职员本来想报警，可一看这个女子精神恍惚很认真的样子，认为对方很可能是神经病患者，就打消了报警的念头，想了想还是打发给保安算啦。 果然,保安对该女子说：“你这张条子想要提款,必须先到对面派出所,找所长盖一个章，他盖完章,你再来取钱就没问题啦。” 该女子想都没想，直接就向派出所走去了。(这保安还真不一般，平时有点小看他了) 大概十多分钟，排队的顾客慢慢多起来的时候，那个女子兴高采烈的回来了，举着那个条子，说：“人家说啦，现在疫情期间办公程序简化了，不用所长批条直接就可以取钱啦。” 建行职员一听忍不住感叹啊：警察队伍里还真有高人，一句“高调”就给打发回来了。建行职员和保安当时就有点傻了，营业大厅有很多人都在，怕她精神病发作起来影响正常的秩序，只好把值班主任找来了。 主任和女患者在一边聊了几句，问你取钱做什么用呀，女患者说：“取钱买好吃的,买好穿的”。主任于是用手指了指不远处的地方，该女子就又高高兴兴地走了。 保安去请教“高招”，主任当时是这样对女患者说的：“我们这里是建行，只有买房子才能到这里取钱。你取钱买吃的，那肯定是粮食了，要去农行；买穿的东西，要到工商银行才行！” 建行职员打心眼里佩服呀,到底人家是当主任的啊！ 过了一会儿，该女士又回来了。而且带来了农行、工行的回答：“农行的人说了，这里是农行，只有农民能取钱。我是城市户口，没法领取；工行的人说了，我们这里是公行，只能公的来取，母的不行！又说我是贱人，还是要到建行取钱才行”。 这大家都傻眼了，这时建行行长大声说：“别胡闹了！把她交给我。”然后行长就对那位女士说：“女士啊！不是我们不接待您，您的级别可太高了是中央派来的，我们这些贱行还不够接待您，请您还是去央行吧！后来女子到央行取钱，就被警方因欺诈罪名，影响国家形象而抓捕，不知所趣。大家可以，将此分别把保安、派出所、建行主任、农行、工行、央行等依次譬喻为贪、瞋、痴、等分等四百零四种心病与风、热、冷、杂等四百零四种身病乃至后罚的老死等来晓了其意。 《百喻经·治秃喻》云： [昔有一人头上无毛，冬则大寒夏则患热，兼为蚊虻之所唼食[1]，昼夜受恼，甚以为苦。有一医师多诸方术[2]，时彼秃人往至其所，语其医言：“唯愿大师为我治之。”时彼医师亦复头秃，即便脱帽示之而语之言：“我亦患之以为痛苦，若令我治能得差[3]者，应先自治以除其患。”世间之人亦复如是，为生、老、病、死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门、婆罗门等世之良医善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此[4]无常生死之患，常处安乐长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常，生、老、病、死，种种求觅[5]长存之处终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳不能得差。] 生命还没走到尽头，若事尚可为时，就得好好把握，善加修行，否则，会有万劫不复的结局。 比丘道略集《杂譬喻经》云： [昔有兄弟二人出家学道，兄常念行禅精专修道，得罗汉果六通[6]清彻。其弟常念广学多闻，好卖名声欲己自荣。其兄常晓喻[7]弟言：“人身难得，佛世难值，既得人身，宜曼[8]时为？”弟语兄言：“须得广学具足三藏堪任人师，尔乃行禅。”兄复为弟广宣非常之义，出息不反便属后世，弟故执其本意不肯随教。未久之间弟得笃疾[9]，良医数十不能加救，医知其必死小小舍去。弟便恐怖自知当死，语其兄言：“在昔愚短不用兄教，今将命终知适[10]何道？”涕泪交流[11]向兄悔过，未久之间其人命终，兄即入定观其所趣，见处长者胎。彼长者家接近寺庙，兄便数诣此家求作善知识，欲度其弟故。长者儿始年三岁，便持布施为作弟子，至四岁乳母抱诣师所住寺，寺在山上累石作道，乳母抱儿不坚失手落地，头侧石上脑出而死。儿临终时便生恶念，恨其抱不坚以致此祸，因起瞋恚命终径堕大地狱中。兄复入定观之，见生地狱，于是慨叹[12]此必了矣，地狱苦切难可度也，诸佛尚不能奈何，何况我乎？此喻人者名声不能修禅后堕恶道，虽父兄之亲不能救也。] 《出曜经·无常品》云： [咄嗟老至，色变作耄， 少时如意，老见蹈藉[13]。 昔佛在罗阅城迦兰陀竹园所。尔时尊者阿难着衣正服，偏露右臂长跪叉手白佛言：“世尊！今观如来形变色微，诸根舒缓形状转朽，眼根、耳、鼻、舌、身诸根不与常同。”佛告阿难：“如是如是，如汝所言。所谓老者，能使极妙殊特之容变为异色，诸根具满能使缺漏，与病结伴与死并流；色力豪贵财富盈溢能使阙[14]减，身体平正内理充满，能使偻步[15]凭杖而行；发如绀青亦如蜜王犹如纯黑[16]，能使变白发落不住；眼如牛眴[17]白黑分明，能使目中生肤睆[18]瞖[19]；额如油光晃昱[20]照曜，能使面皱状如皮燋；齿如白珂亦如白雪新𤚲[21]牛乳，如乌贼[22]鱼绝[23]白胞满，上下齐平观无厌足，能使凋落虫龋[24]疼痛。取要言之，于揵[25]沓和[26]、阿须伦[27]、迦留罗[28]、甄陀罗[29]、摩休勒[30]、人及非人，能使衰耗无少壮心，痛[31]中之苦莫甚于老。 是故说曰： ‘咄嗟老至，色变作耄， 少时如意，老见蹈藉[32]。’ 如来世尊以三十二相而自缠络[33]，八十种好庄严其身，圆光七尺无冥不照，八种音声远震十方，犹为老病所见蹈藉[34]，况处凡夫得免此乎？”以此因缘寻究本末，为后众生示现大明，亦使正法久存于世，于大众中故说斯偈。] 《出曜经·无常品》云： [老则色衰，所病自坏， 形败腐朽，命终其然。 昔佛在毘舍离城弥[35]猴池侧普集讲堂所。佛告诸比丘：“或有众生自怙盛壮力无俦匹[36]，或恃无病自保康宁，或恃财富生业无量，或恃豪贵宗族成就，或有老者集在众中，为人所毁称为弃物。”尔时世尊观察其[37]人心有是非，欲使众人改往修来故说斯颂。时，毘舍离诸童子等闻此教诫[38]，或起无常、无我之想，或起不净止观之心，或念安般守意[39]、顶法、煖[40]法、忍法、世间第一法，或得须陀洹果、斯陀含果，或有兴发求无上道，或有求辟支佛、阿罗汉道。尔时世尊以此一偈，化毘舍离无数童子，以此因缘寻究本末，为后世人现其大明，亦使正法久存于世，即于大众而说颂曰： “老则色衰，所病自坏， 形败腐朽，命终其然。” 时诸童子闻佛所说，作礼而去。] [1] 唼食：拼音shà shí，犹咬；吞食。 [2] 方术：拼音fang shù，古时指方士求仙、炼丹的方法;也指医、卜、星、相等技术。 [3] 差：拼音chài，〈动〉病愈。后作“瘥” [4] 此【大】，去【宋】【元】【明】 [5] 觅【大】，见【明】 [6] 六通：拼音liù tōng，佛教语。谓六种神通力：神境智证通(亦云神足通)、天眼智证通(亦云天眼通)、天耳智证通(亦云天耳通)、他心智证通(亦云他心通)、宿住随念智证通(即宿命智证通，亦云宿命通)、漏尽智证通(亦云漏尽通)。神足通，谓其游涉往来非常自在；天眼通，谓得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，谓得色界天耳根，听闻无碍；他心通，谓能知他人之心念而无隔碍；宿命通，谓知自身及六道众生宿世行业而无障碍；漏尽通，谓断尽一切烦恼得自在无碍。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 [7] 晓喻：拼音xiǎo yù，意思是明白劝导，告知。 [8] 曼：拼音 màn，〈动〉延长；拉长。 [9] 笃疾：拼音dǔ jí，重症，不治之症。 [10] 适：拼音shì〈动〉本义：往，到。 [11] 涕泪交流：拼音tì lèi jiāo liú，鼻涕眼泪同时流下，形容十分悲伤。 [12] 慨叹：拼音kǎi tàn，有所感触而叹息。 [13] 藉【大】＊，躤【元】【明】＊蹈藉：拼音dǎo jí，意指践踏。 [14] 阙：拼音quē，〈动〉削减；毁坏。 [15] 偻步：拼音lǚ bù，弯下身子走路。 [16] 黑【大】，墨【宋】【元】【明】 [17] 眴【大】，瞬【宋】【元】【明】眴：拼音shùn，使眼色。 [18] 睆：拼音huǎn，〈形〉眼睛突出的样子。 [19] 瞖：拼音yì，〈名〉一种眼珠为白膜所蒙蔽，以致无法看清东西的眼疾。 [20] 晃昱：拼音huàng yù，亦作“ 晃煜 ”。 明亮；辉煌。 [21] 𤚲：拼音gòu，取牛乳也。 [22] 贼【大】，鱡【元】【明】 [23] 绝【大】，纯【宋】【元】【明】 [24] 龋：拼音qǔ，〈动〉张开。 [25] 揵【大】，犍【宋】【元】【明】 [26] 揵沓和：义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。“沓”读音同“踏”。又译为“乾沓和”、“乾闼婆”。 [27] 阿须伦：非天。 [28] 迦留罗：大鹏金翅鸟。 [29] 甄陀罗：拼音zhēn tuó luó，人非人。 [30] 摩休勒：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。又译为“摩睺罗伽”。 [31] 痛【大】，病【宋】【元】【明】 [32] 藉【大】＊，躤【元】【明】＊ [33] 缠络：拼音chán luò，缠绕。 [34] 藉【大】＊，躤【元】【明】＊ [35] 弥【大】，猕【宋】【元】【明】 [36] 俦匹：拼音chóu pǐ，释义：指可与相比者。 [37] 其【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [38] 诫【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [39] 安般守意：即安般念（梵语anapana-smrti，巴利语anapana-sati），又称阿那波那、安那波那、阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意、念入出息、持息念、阿娑颇那伽法等。 [40] 顶法煖【大】，暖法顶【元】【明】 Scroll Up |