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第一百零六课 二（破种族骄）分三：一、破由恃王子而生骄慢；二、破仅凭是王种姓而起骄慢；三、破由作保护众生的事业则为王种。 一、破由恃王子而生骄慢： 问曰：具足刹帝利种姓的君主，方可绍继王位，其他种姓者则不能绍继王位。以是之故，作为此万人景仰的君主是理当骄慢的。 答曰：
【词汇释难】 福德：本指福禄功德而言，佛经中则以名一切善行所得之福利。 《文殊师利所说不思议佛境界经》云： “又则具足三种所成福。何者为三？所谓施所成福、戒所成福、修所成福。” 还有佛经云： 如是造福者，今生或来世， 福报如亲友，享用诸安乐， 是故为后世，应当积善德。 【释文】不论何人何氏，能令其成就一切圆满受用的业即可称名为福德善根。彼彼即可由此自作的福德善根而招致获得大权势。是业也并非仅限于一人。是则不可说：“此有情自始至终皆无作为其权势所依身的因缘。”因此，不应该于此君主之身目空四海心生骄慢。如彼，从师学艺喻。 <从师学艺喻> 譬如，从师学艺，学习技能是世间有情之类，普皆共许的共同学处，谁人若是自有欲乐欲想修学，则人尽可习。如喻所比，只要是积聚了足够的福德善根，人尽可王也。 即说偈曰： 自当于世间，自受所作果， 尔时王得乐，于彼莫憎嫉！ 【释义】得王位权势并非因种姓家族而致，而是以自己在昔日所作的福业感召，因此每一个众生都有同等机缘获得王位，现在当得王位者并不是他个人所特有的不共福缘，不值得以此而骄慢。按无欺因果规律，每一个得王位权势者，皆是因其昔日的福德善业成熟而致，本师释迦牟尼佛说过：顶礼一次佛塔，将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位，然其功德之边尚不可尽。以前有一位穷人见到德护如来，生起欢喜心而以七粒豌豆供养，后来得到金轮王、四天王主尊等果报。而每一个有情在无数劫的轮回中，无疑都做过一些善业，现在和未来也都会做一些善业，虽然这些善业成熟果报日期有先有后，但是无论如何，如《百业经》中所言： 众生之诸业，百劫不毁灭， 因缘聚合时，其果定成熟。 每一个有善业的众生，都一定会有得到权势果报的机缘。因此国王的权位并非稀有难得，现在得王位者，只不过是自己的善业成熟而已，如果以此而目空一切，认为自己得到了别人得不到的福报，显然是目光短浅的愚者。 譬如说，工巧明处是具足智慧者皆可学习的，每一个人都有精通拥有这些明处的机会。同样，国王的权位，是每一个能造善业者都可得到的果位，每一个人都平等地拥有这种机会。因此现时得位者不应骄慢，暂时没有得位者也不应嫉妒。 月称菩萨说： 此世诸王位，皆依自福德， 故他升王位，不应生嫉妒。 《大宝积经·三律仪会》云： [“复次，迦葉！在家菩萨成就三法，当生刹利豪族之家众同分中，颜貌端严，人所爱敬，聪慧巧便，不为懒惰。何等为三？谓睹未曾见沙门、婆罗门，即生信心供养礼敬，言是福田，以清净心，延请供养衣服、饮食、卧具、医药一切所须。在家菩萨成此初法，当生刹利豪族之家众同分中。 复次，迦葉！在家菩萨坚住本誓，如说修行，终不妄语。成就如是第二法故，当生刹利豪族之家众同分中。 复次，迦葉！在家菩萨，于具戒蕴沙门、婆罗门所，修供养时而能摄受坚固之法。由成如是第三法故，当生刹利豪族之家众同分中。”] 释义中我们提到一位穷人曾见到德护如来，生起欢喜心而以七粒豌豆供养如来，后来得到金轮王王四天下、并如日中天逐渐增进直至三十三天与忉利天天主天帝释，平起平坐的因缘果报出自《贤愚因缘经》当中，下面我们就来了解一下这则公案的具体内容。 《贤愚经·顶生王品》云： [如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，见诸比丘，贪于饰好，著于名利，多畜盈长，积聚无厌。佛见此已，为诸比丘说贪利害：“夫贪欲者，现损身命，终归三涂，受苦无量。所以然者？吾自忆念过去世时，由于贪故，而便堕落，受诸苦恼。” 尔时阿难，长跪叉手，前白佛言：“世尊！过去由于贪故，而便堕落。其事云何？”世尊告曰：“乃往过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大王，名瞿萨离，典斯天下八万四千小国，有二万夫人婇女，一万大臣。时王顶上欻[1]生一疱[2]，其形如茧[3]，净洁清彻，亦不疼痛。后转转大，乃至如瓠[4]，便劈[5]看之，得一童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师，占相吉凶，相师占已，便答王言：‘此儿有德，雄姿奇特，必为圣王[6]，统临四域。’因为立字，名文陀竭(晋[7]言顶生)。年已长大，英德遂著，王以一国，用[8]封给之。大王后时，被病困笃[9]，诸小王辈，皆来瞻省[10]，不能自免[11]，遂便薨背[12]。诸附庸[13]王共诣顶生，而咸启曰：‘大王已崩，愿嗣[14]国位。’顶生答言：‘若吾有福应为王者，要令四天及尊帝释，来相迎授[15]，尔乃登祚[16]。’立誓已竟，四天[17]即下，各捉宝瓶，盛满香汤，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来为著之，然后称扬。诸王复劝当诣大国王所[18]治处。顶生复言：‘若我有福应为王者，国当就[19]我，我不就国。’立誓适[20]竟，大国之中所有宫殿，园林浴池，悉来就王。金轮、象、马、玉女、神珠、典藏、典兵，悉亦应集，君[21]四天下，为转轮王。巡[22]行[23]国界，见诸人民，垦地耕种。王问臣吏：‘此诸群生，欲作何等？’便答王言：‘有形之类，由食得存，是以种谷，欲以济命。’王立誓言：‘若我有福应为王者，当有自然百味饮食，充饱一切，使无饥渴。’作愿已竟，寻有饮食。王更出游，见诸人民，纺绩[24]经织。王复问言：‘作此用为？’诸人对曰：‘食已自然，无以严身，是故纺织用作服饰。’王复立誓：‘若我有福应为王者，当有妙衣自然而出，赈给[25]万民，使无穷乏。’作愿已竟，应时诸树悉生种种异色妙服，一切人民，求得无尽。王更出游，见诸群黎[26]，修治乐器。王因问之：‘作此何为？’诸人报言：‘衣食既充，乏于音乐，所以治此，欲用自娱。’王复立誓：‘若我有福应为王者，众妙乐器，当自然至。’作愿适竟，应时诸树，若干种种伎[27]乐，悬在其枝，若有须者，取而鼓之，音声和畅，其有闻者，无不欢预。王德至重，万善臻集，天雨七宝，遍诸国界。王问诸臣：‘此谁之德？’诸臣对曰：‘此是王德，亦国[28]民福。’王复立誓：‘若是民福，宝当普雨；若独我德，齐雨宫内。’作愿适竟，余处悉断，唯雨宫里，七日七夜。 其顶生王，于阎浮提[29]，五欲[30]自娱，经八万四千岁。时有夜叉[31]，踊出殿前，高声唱言：‘东方有国，名弗婆提[32]，其中丰乐，快善无比，大王可往游观彼界。’王则[33]允可。意欲巡[34]行，金轮复转，蹑虚[35]而进，群臣七宝，皆悉随从。既至彼土，诸小王等，尽来朝贺[36]。王于彼国，五欲自恣[37]，经八亿岁。夜叉复唱：‘西方有国，名瞿耶尼[38]，亦复快乐，王可至彼。’王即允然，往游其土，食福受乐经十四亿岁。夜叉复唱：‘北方有国，名郁单曰[39]，其土安丰，人民炽盛，王可到彼。’王即往诣，留止[40]其中，上妙五欲，极情恣意[41]，经十八亿岁。夜叉复唱：‘有四天王处，其乐难量，王可游之。’王与群臣及四种兵，乘虚而上。四天遥见，甚怀恐怖，即合兵[42]众，出外拒之，竟不奈何，还归所止。顶生于中，优[43]游受乐，经数十亿岁。意中复念：‘欲升忉利。’即与群众，蹈虚登上。 时有五百仙人，住在须弥山腹，王之象马屎尿下落，污仙人身。诸仙相问：‘何缘有此？’中有智者，告众人言：‘吾闻顶生王，欲上三十三天，必是象马失此不净。’仙人忿恨，便结神咒，令顶生王及其人众，悉住不转。王复知之，即立誓愿：‘若我有福，斯诸仙人，悉皆当来承供所为。’王德弘博，能有感致，五百仙人尽到王边，扶轮御马，共至天上。未至之顷，遥睹天城，名曰快见，其色皎白，高显殊特。此快见城，有千二百门，诸天怖畏[44]，悉闭诸门，著三重铁关。顶生兵众，直趣不疑。王即取贝吹之，张弓扣弹，千二百门一时皆开。帝释寻出，与共相见，因请入宫，与共分坐。天帝人王，貌类一种，其初见者，不能分别，唯以视[45]眴[46]迟疾，知其异耳。 王于天上，受五欲乐，尽三十六帝，末后帝释，是大迦叶。时阿修罗王兴[47]军上天，与帝释斗，帝释不如，退军入城。顶生复出，吹贝扣弓，阿修罗王即时崩坠。顶生自念：‘我力如是，无有等者，今与帝释，共坐何为？不如害之，独霸[48]为快。’ 恶心已生，寻即堕落，当本殿前，委顿[49]欲死。诸人来问：‘若后世人，问顶生王云何命终？何以报之？’王对之曰：‘若有此问，便可答之：“顶生王者，由贪而死。统领四域，四十亿岁，七日雨宝，及在二天[50]，而无厌足，故致坠落。”’是故比丘！夫利养者，实为大患，当思远离深求道真。” 阿难白佛：“此顶生王，宿殖[51]何福，而获如此无量大报？” 佛告之曰：“乃往过去，不可计劫，时世有佛，号曰弗沙[52]，与其徒众，游化世间。时婆罗门子，适欲娶[53]妇，手把大豆[54]，当用散妇，是其曩[55]世，俗家之[56]礼。于道值佛，心意欢喜，即持此豆，奉散于佛，四粒入钵[57]，一粒住顶。由此因缘，受无极福，四粒入钵，王四天下；一粒在顶，受乐二天。” 尔时诸弟子，闻佛所说，有得初果、二果、三果及阿罗汉者，不可称数，受持佛语，欢喜奉行。] 《贤愚因缘经》当中世尊曾经还讲述了一则梵志二人其中一者因持守八关斋戒福作人王，另外一者因犯斋戒作龙向作人王者求救八关斋文的公案。 《贤愚经·二梵志受斋品》云： [如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时初夜有二天，来诣于佛所，天人身光，照曜祇桓[58]，皆如金色。佛便随宜，演畅妙法；心意开悟，俱得道迹，头面礼佛，还归天上。 明日清朝，阿难白佛：“昨夜二天，来觐世尊，威相昞著，净光赫奕[59]。昔种何德，获斯妙果？” 佛告阿难：“迦叶如来灭度之后，遗法垂末，有二婆罗门，受持八斋，其一人者，求愿生天；其第二人，求作国王。其第一人，还归其家，妇呼共食。夫答妇言：‘向受佛斋，过中不食。’妇复语曰：‘君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违不共我饭，当以斯事语诸梵志，使驱摈汝不与会同。’闻此语已，深怀恐怖，便与其妇，非时而食。二人随寿长短，各取命终。愿作王者，持斋完具，得生王家。愿生天者，由破斋故，乃生龙中。时有一人，为王守园，日日奉送种种果蓏[60]。此人后时，于泉水中，得一异㮈[61]，色香甚美，便作是念：‘我每出入，常为门监所见前却，当以与之。’如念即与。门监受已，复自思惟：‘我通事时，每为黄门[62]之所抴缩，当以与之。’便用斯㮈奉贡黄门。黄门纳竟转上夫人。夫人得㮈，复用献王。王食此㮈，甚觉甘美，便问夫人：‘从何处得？’夫人即时如实而对，展转相推，到于园监[63]。王复召唤而问之曰：‘吾园之中有此美果，何不见奉，乃与他人？’园监于是，本末自陈。王复告言：‘自今已后，常送斯㮈，莫令断绝。’园监启曰：‘此㮈无种，从泉中得，敕使常送，无由可办。’王复告言：‘若不能得，当斩汝身。’园监还出，至彼园中，忧愁懊恼，举声大哭。时有一龙，闻其哭音，变身为人，来问之言：‘汝有何事，悲哭乃尔？’是时[64]园监具自宣说。龙还入水，以多美果，著金盘上，用与此人，因告之言：‘可持此果以奉汝王，并腾吾意。云吾及王，本是亲友，乃昔在世俱为梵志，共受八斋，各求所愿。汝戒完具，得为人王；吾戒不全，生于龙中。今欲奉修斋法，求舍此身，愿索八关斋法用遗于我，若其相违，吾覆汝国，用作大海。’园监于是[65]，奉果于王，因复说龙所嘱之变。王闻此已，甚用不乐。所以者何？时世无佛，法又灭尽，八关斋文今不可得，若不称之，恐见危害。惟念此理，是故愁悒[66]。王有大臣，最所敬重，王告臣曰：‘神龙[67]从我求索斋法，仰卿得之，当用寄与。’大臣对言：‘今世无法，云何可得？’王又告曰：‘汝今不获，吾当杀卿。’大臣闻此，甚怀惆怅，往至自舍。此臣有父，年老[68]耆旧，每从外来，和颜悦色，以慰父意。当于是时，父见其子面色改常，即便问之：‘何由乃尔？’于时大臣，便向其父委曲自说。其父答曰：‘吾家堂柱，每现光明，试破看之，倘有异物？’奉父言教，令他[69]拕[70]伐[71]取而斩析，得经二卷，一是《十二因缘经[72]》，二是《八关斋文》。大臣即持奉上于王。王得欢喜，不能自胜，便以此经，著金盘上，自送与龙。龙获此经，大用欣庆[73]，便用好宝，赠遗于王；受持八斋，勤而奉行，命终之后，生于天宫。人王亦复修奉斋法，寿尽生天，共同一处。昨夜俱来，咨禀[74]法化，应时寻得须陀洹果，永息三涂，游人天道，从是已往，毕得涅槃。” 佛说是时，一切众会，欢喜奉行。] 本师世尊曾教谏弟子修习四等心获福无量，殁后升天，或可王四天下。 《六度集经·梵摩皇经》云： [闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“汝等修德奉行众善，必获景[75]福[76]。譬如农夫宿有良[77]田，耕犁调熟，雨润和[78]适，下种以时，应节而生。芸[79]除草秽，又无灾害，何惧不获？昔我前世未为佛时，心弘普爱，愍济众生，犹若慈母育其赤子，如斯七年，仁功勋著。寿终，魂灵[80]上为梵皇，号曰梵摩，处彼天位。更历天地七成七败，当欲败时，吾辄上升第十五约净天，其后更始，复还梵天，清净无欲，在所自然。后下为忉利天帝三十六返[81]，七宝宫阙[82]，饮[83]食被服音乐自然。后复还世间作飞行皇帝[84]，七宝导从：一者、紫金转轮，二者、明月神珠，三者、飞行白象，四者、绀[85]马朱鬣[86]，五者、玉女妻，六者、典[87]宝臣，七者、圣辅[88]臣。事事八万四千。王有千子，皆端正皎洁仁慈[89]勇武，一人当千。王尔时，以五教治政[90]，不枉人民：一者、慈仁不杀恩及群生，二者、清让不盗捐[91]己济众，三者、贞洁不婬不犯诸欲，四者、诚信不欺言无华饰，五者、奉孝不醉行无沾[92]污。当此之时，牢狱不设，鞭杖不加，风雨调适，五谷丰熟，灾害不起，其世太平，四天下民，相率以道。信善得福恶有重殃，死皆升天，无入三恶道者。” 佛告诸比丘：“昔我前世行四等心，七年之功，上为梵皇[93]，下为帝释，复还世间作飞行皇帝，典四天下数千百世，功积[94]德满，诸恶寂灭，众善普会，处世为佛，独言只步三界特尊。” 诸比丘闻经欢喜，为佛作礼而去[95]。菩萨普智度无极行明施如是。] [1] 欻：拼音xū，忽然：“神山崔巍，欻从背见。” [2] 疱【大】，胞【宋】【元】【明】 [3] 茧：拼音jiǎn，某些昆虫的幼虫在变成蛹之前吐丝做成的壳：蚕茧。茧眉（形容女子秀美的眉毛）。 [4] 瓠：拼音hù，〔瓠子〕a.一年生草本植物，茎蔓生，夏天开白花，果实长圆形，嫩时可食；b.这种植物的果实。 [5] 劈【大】，擗【宋】，擘【元】【明】 [6] 王【大】，主【宋】【元】【明】 [7] 晋【大】＊，比【明】＊ [8] 用【大】，別【明】 [9] 困笃：拼音kùn dǔ，病重;病危。 [10] 瞻省：拼音zhān shěng，问候;看望。 [11] 自免：拼音zì miǎn，求得脱身;自求避灾免患。 [12] 薨背：拼音hōng bèi，指王侯之死。 [13] 附庸：拼音fù yōng，附属于诸侯或大国的小国，藉著听其指挥来得到庇护。 [14] 嗣：拼音sì，〈动〉本义：诸侯传位给嫡长子。 [15] 迎授：拼音yíng shòu，谓迎接王命。 [16] 登祚：拼音dēng zuò，进位。 [17] 四天：拼音sì tiān，即指四大天王。佛教用语。佛教宇宙观中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在须弥山腰的一座小山，名为犍陀罗山，此山有四座山峰，四王各居一峰，护持释迦佛世界的四大洲。在中国寺院塑像一般为：东方持国天王，白色身，手持琵琶；南方增长天王，青色身，手持宝剑；西方广目天王，红色身，手绕一条龙；北方多闻天王，绿色身，右手持伞，左手持银鼠，成为中国式的佛教护法神。 [18] 所【大】，即【宋】【元】【明】 [19] 就：拼音jiù，凑近，靠近：避难就易。就着灯看书。 [20] 适：拼音shì，刚巧：适中。适值（恰好遇到）。适可而止。 [21] 君【大】，王【宋】【元】【明】 [22] 巡【大】＊，循【宋】＊【元】＊【明】＊ [23] 巡行：拼音xún xíng，往来视察。 [24] 纺绩：拼音fǎng jì，把丝麻等纤维纺成纱或线。古代纺指纺丝，绩指缉麻。 [25] 赈给：拼音zhèn jǐ，救济给与。 [26] 群黎：拼音qún lí，万民;百姓。 [27] 种伎【大】，伎【宋】【明】，[敲-高+女]【元】 [28] 国【大】，因【宋】【元】【明】 [29] 阎浮提：拼音yán fú tí，梵语，即南赡部洲。阎浮，树名。提为“提鞞波”之略，义译为洲。洲上阎浮树最多，故称阎浮提。诗文中多指人世间。 [30] 五欲：拼音wǔ yù，谓色、声、香、味、触五境生起的情欲。亦谓财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。 [31] 夜叉：拼音yè chā，能啖鬼或捷疾鬼,佛教徒所说的一种吃人恶鬼或腾飞空中、速疾隐秘之恶鬼。原为印度神话中一种半神的小神灵。 [32] 弗婆提：又称为‘东胜身洲’ 《慧琳音义》卷四十一东胜身洲条下则说：‘于四洲中，此洲人身形殊胜，故名身胜洲也。’ [33] 则【大】，即【宋】【元】【明】 [34] 巡【大】＊，循【宋】＊【元】＊【明】＊ [35] 蹑虚：拼音niè xū，1.谓得道成仙后可腾空而行。 2.凌空。 [36] 朝贺：拼音cháo hè，向君王朝拜祝贺。 [37] 自恣：拼音zì zì，放纵自己﹐不受约束。 [38] 瞿耶尼：即西牛货洲。《俱舍颂疏·世间品》一曰：“西牛货洲，以牛为货易，故名牛货洲。” [39] 曰【大】，趣【明】北拘卢洲。《大唐西域记》一曰：“北拘卢洲，旧曰郁单越，又曰鸠楼，讹也。” [40] 止【大】，心【宋】 [41] 恣意：拼音zì yì，纵心、任意。 [42] 兵【大】，徒【宋】【元】【明】 [43] 优【大】，随【宋】【元】【明】 [44] 怖畏【大】，惶怖【宋】【元】【明】 [45] 视【大】，眼【宋】【元】【明】 [46] 视眴：拼音shìxuàn，凝神注视。 [47] 兴【大】，与【宋】【元】【明】 [48] 独霸：拼音dúbà，单独霸占。 [49] 委顿：拼音wěi dùn，疲困、废坏。 [50] 二天：此处的二天即指四天王天与三十三天（忉利天）。 [51] 殖【大】＊，植【宋】＊【元】＊【明】＊ [52] 弗沙：即弗沙佛（梵语：Puṣya Buddha；巴利语：Pussa Buddha），名号“Puṣya”为星宿名，也译作补砂、勃沙、富沙、逋沙、补沙、孛舍、浮舍、浮沙等，义为“炽盛宿星”、“鬼宿星”、“增威”；是佛陀名号，此名号既有过去古佛同名者，也有贤劫未来佛同名者。 [53] 娶：拼音qǔ，〈动〉把女子接过来成亲：娶亲。娶妻。迎娶。嫁娶。 [54] 豆【大】，荳【宋】【元】 [55] 曩：拼音nǎng，以往，从前，过去的：曩日。曩年。曩时。曩者（从前）。曩昔。 [56] 家之【大】，之家【宋】【元】【明】 [57] 钵：拼音 bō，〈名〉僧人的食器。 [58] 桓【大】，洹【宋】【元】【明】 [59] 赫奕：拼音hè yì，光明显盛的样子。 《文选．何晏．景福殿赋》：“赫奕章灼，若日月之丽天也。” 唐．薛调《无双传》：“时震为尚书租庸使，门馆赫奕，冠盖填塞。” [60] 果蓏：拼音guǒ luǒ，木实为果，草实为蓏。后用为瓜果的总称。 [61] 㮈：拼音nài，即柰。苹果的一种，通称“柰子”；亦称“花红”、“沙果”。 [62] 黄门：拼音huáng mén，宦者，太监。因东汉黄门令、中黄门诸官，皆为宦者充任，故称。 [63] 园监：拼音yuán jiān，监守园子的人。 [64] 时【CB】【丽-CB】，事【大】 [65] 是【大】，时【宋】【元】【明】 [66] 愁悒：拼音chóu yì，忧愁抑郁。 [67] 神龙【大】，龙神【宋】【元】【明】 [68] 老【大】，在【宋】【元】【明】 [69] 令他【大】，为柱【明】 [70] 拕【大】，施【宋】【元】【明】拕：拼音tuō，同“拖”。 牵引，拉，拽：拖车。拖船。拖累。 [71] 伐【大】，代【元】【明】 [72] 经【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [73] 欣庆：拼音xīnqìng，欢悦庆幸。 [74] 咨禀：拼音zī bǐng，请教;禀告。 [75] 景【大】，大【宋】【元】【明】 [76] 景福：拼音jǐng fú，大福。 [77] 良【大】，沃【宋】【元】【明】 [78] 和【大】，水【宋】【元】【明】 [79] 芸：拼音yún，古同“耘”，除草。 [80] 魂灵：拼音hún líng，魂，灵魂。 [81] 返【大】，反【宋】【元】【明】 [82] 宫阙：拼音gōng què，古时帝王所居住的宫殿。因宫门外有双阙,故称宫阙。 [83] 饮【大】，饭【宋】【元】【明】 [84] 飞行皇帝：（术语）转轮圣王之别名。以轮王能飞行空中故也。 [85] 绀：拼音gàn，红青，微带红的黑色：绀青。绀紫。绀珠（喻能帮助记忆的事物）。 [86] 朱鬣：拼音zhū liè，1.马的红色颈毛。 2.神马名。 3.红色的背鳍。借指美丽的鱼。 [87] 典：拼音diǎn，主持，主管：典试（主持科举考试之事）。典狱。 [88] 辅【CB】【丽-CB】，补【大】 [89] 仁慈【大】，慈仁【宋】【元】【明】 [90] 政【大】，正【宋】【元】【明】 [91] 捐【大】，损【宋】【元】【明】 [92] 沾【大】，玷【明】 [93] 皇【大】，王【明】 [94] 千百世功积【大】，百千世积功【宋】【元】【明】 [95] 而去【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 |