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第一百零八课 二、既有四种种姓则不一定本体即是王家种姓： 问曰：从本以来就有刹帝利种姓、婆罗门种姓、毗舍种姓与首陀罗种姓四种不同的血统。由于有四种不同的种姓血统，所以说众生是有所谓种姓血统的差别的。 答曰：
【词汇释难】 女性意动摇：女性的心意非常容易被动摇而爱上其他种姓的男人，并与此作出轨的鸳鸯眠寐，如此则使其纯正的王室血统被污。 刹帝利：守护世人（田地）者，即被称作是王族——刹帝利种姓。 《增壹阿含经·七日品》云： “是时，众多人民闻众生相盗，各共云集，自相谓言：‘世间有此非法，各共相盗，今当立守田人，使守护田。其有众生聪明高才者，当立为守田主。’是时，即选择田主而语之曰：‘汝等当知世间有此非法窃盗，汝今守田当雇其直，诸人民来取他粳米者，即惩其罪。’尔时，即安田主。比丘当知：尔时，其守田者，号为刹利种。” 【释文】在此世间由纯正血统的父亲与母亲和合所生，并源源不绝香火能代代相传者被称作为种姓，这种传宗接代的（纯正）种姓血统是很难维持的。因为在女性一方很容易见有不守妇道，寻花问柳身体出轨的事情之故；再说过去的时间又是那么的漫长及久远，女性的心意又是朝秦暮楚的富于动摇性之故；她们只要跟其他种姓血统的男子一旦有诸花前月下的几度消魂，便会有其私生子的诞生。如此则便轻而易举地侵犯了所谓纯正血统的种姓。因为要依赖是诸随意即能侵犯纯正种姓血统的传承，并且还特别热衷于风花雪月式生活的风流女子来传宗接代，所以仰仗于纯正（的王室）血统而起的骄慢心是完全不如理的。以是故说：“刹帝利——皇家种姓者，也不见得一定就是由纯净的皇室血统所承。说言是者，斯言非也。”而就当今而论从政的国王，也大多都是出身贱门杂役——首陀罗种姓的人。他们心高气傲的骄慢也是与理难容的。如彼，玛耿达子寄存军持[1]喻；广博仙人[2]喻。 <玛耿达子寄存军持喻> 相传世间正处于毁灭的时代，玛耿达子便在世间各地遍布式的漂泊流浪。据说一件随换东家便随换军持的典故就发生在他身上。相传他将一个金质的军持寄存在一个净行——婆罗门的家中，时过境迁后他便从新来到曾经寄存军持的婆罗门家宅门口，扬声问道：“梵志家中现居何人？” 家人们白言：“此并非是婆罗门的家宅，而是皇族——刹帝利种姓的官邸。” 玛耿达子复曰：“曾有物品寄存于此。还记得有位梵志将一个金质的军持寄存于此耶？” 家人白言：“未曾见有金质的军持，然而确实有一个银质属性的军持寄放在此。” 玛耿达子又将此银质的军持继续寄存在刹帝利种姓的家中，悬远之后玛耿达子又返回到那里。他发现这次家中的主人已经变成了商贾——毗舍种姓，曾经寄放的军持也已经变成了铜质的军持。他又将此铜质的军持继续寄存在商贾——毗舍种姓的家中，久别之后又返回到故地。他意外地发现家中的主人居然已经变成了杂役——首陀罗种姓，而他所寄放的军持也居然已经变成了一只铁质的军持。譬如，金质的军持由于时间的推移逐渐变成不同阶段的物件，家宅及其主人也是根据时间的变异而相应的发生时过境迁[3]的变化。如喻所比，世间种姓的更迭变异亦复如是。以是故说：“皇族——刹帝利种姓由纯正的种姓血统所生者，是根本无法立足的。” <广博仙人喻> 相传广博仙人又名岛生仙人或黑肤仙人，因为他出生于一个岛上，且肤色黝黑故名耳。相传他是由著名苦行者胁生（破灭仙人）与美貌少女贞信（蒙面少妇）即鱼腹生女在胁生仙人所轩起的晨霭中诞生的私生子。广博仙人因为非常躭著酷学吠陀经典，顾名思义就被称作广博仙人。贞信后来嫁给俱卢国福身王，做了王后，为福身王生了两个儿子。福身王死后，两个儿子先后继位，又相继死去，皆未留下子嗣。为免绝后，贞信太后召来私生子岛生黑肤仙人，让他根据当时的借种生子法，与两位弟弟的遗孀们同房，生子传宗接代。 即说偈曰： 过去无有始，女性意动摇， 是故睿智者，莫起种姓骄！ 【释义】诸执著刹帝利种姓血统高贵者，应舍弃对血统的非理傲慢。自四种种姓出现区分后，各种姓人们纷纷繁衍后代，经历的时间已非常久远，在此漫长过程中，各种姓血统难保不混杂。其原因有二：一是由于时间久远；二是因女人对男人的心意极容易动摇改变。刹帝利种姓的女人，并不一定只忠于刹帝利种姓的男人，一旦有了时机外缘，心意易变如恶症一样的女人也会经常与其他种姓的男人交合，以此而在其种姓中混合了其他种姓的血统。在古印度历史上，公主王妃越轨行非法的事，也屡有发生。其他三种种姓的血统，由于战乱灾难等外缘及刹帝利种姓中女人的内缘，都有混入刹帝利种姓中的可能，以此任何人也不敢保证，自己是由纯正的刹帝利种姓而生。 譬如说，昔日有一名叫拉干德的商人，将一个金瓶寄存在一户婆罗门家中。若干年之后，拉干德去看自己所寄存的东西，金瓶已被主户换成了银瓶，而主户婆罗门已变成了刹帝利种姓，拉干德也没争辩，仍叫那户人家替他保管银瓶。又过了多年，拉干德去看，银瓶已被换成了铜瓶，而主户也变成了吠舍种姓；再过多年后，商人拉干德的瓶子已被换成了铁瓶，而主户变为首陀罗种姓。世事的无常变换，是任何世俗事物也难以逃脱的，主户的种姓与拉干德的瓶子一样，在并不长远的时间，便有了三种变化。所以，有智者岂能执种姓血统而生骄慢？ 月称菩萨说过： 过去时无边，女性意动摇， 是故诸国王，勿生种姓慢。 下面就来讲述一则女性不可信的公案来阐明事实。 《旧杂譬喻经》云： [昔有国王持妇女急，正[4]夫人谓太子：“我为汝母，生不见国中，欲一出，汝可白王。”如是至三。太子白王，王则听，太子自为御车，出群臣于道路，奉迎为拜夫人，出其手开帐，令人得见之。太子见女人[5]而如是，便诈腹痛而还。夫人言：“我无相甚矣。”太子自念：“我母当[6]如此，何况余乎？”夜便委国去，入山中游观。时道边有树，下有好泉水，太子上树，逢见梵志独行来入水池[7]，浴出饭食，作术吐出一壶，壶中有女人，与于屏处作家室。梵志遂得卧，女人则复作术，吐出一壶，壶中有年少男子，复与共卧已便吞壶。须臾梵志起，复内妇著壶中，吞之已，作杖而去。太子归国白王：“请道人及诸臣下，持作三人食，著一边。”梵志既至言：“我独自耳。”太子曰：“道人当出妇共食。”道人不得止，出妇。太子谓妇：“当出男子共食。”如是至三，不得止，出男子共食已便去。王问太子：“汝何因知之？”答曰：“我母欲观国中，我为御车，母出手令人见之。我念女人能多欲，便诈腹痛还。入山见是道人藏妇腹中当有奸，如是女人奸不可绝，愿大王赦宫中自在行来。”王则敕后宫中，其欲行者从志也。师曰：“天下不可信女人也。”] 下面世尊与翅宁梵志的论议当中，即能充分体现出实际上世人是很难作到清晰地辨别出所谓纯正血统的种姓。 《增壹阿含经·放牛品》云： [闻如是：一时，佛在罗阅城[8]迦兰陀竹园[9]所，与大比丘众五百人俱。 尔时，罗阅城中有梵志，名曰施罗，备知诸术，外道异学经籍所记，天文、地理靡不贯练[10]，又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士，名曰翅宁，多有所知，为频毗娑罗王所见爱敬，随时供养给与梵志所须之施。 尔时，如来名称远布，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，度人无量，出现世间。是时，翅宁梵志兴此念：“如来名号甚为难闻，今我欲往问讯，亲近礼敬。”是时，翅宁梵志便往佛所，头面礼足，在一面坐。尔时，梵志白世尊言：“沙门瞿昙，为姓何等？” 佛告梵志：“吾姓刹利。” 梵志问曰：“诸婆罗门各有此论：‘吾姓最豪，无有出者。’或言：‘姓白。’或言：‘姓黑。’婆罗门自称言：‘梵天所生。’今，沙门瞿昙，欲何等论说？” 佛告之曰：“梵志当知：其有婚姻嫁娶，便当求豪贵之姓。然我正法之中，无有高下、是非之名姓也。” 梵志复白言：“云何，瞿昙！生处清净，然后法得清净？” 佛告梵志：“汝用法清净、生处清净为乎？” 梵志又曰：“诸婆罗门各兴此论：‘吾姓最豪，无有出者。’或言：‘姓白。’或言：‘姓黑。’婆罗门自称言：‘梵天所生。’” 佛告梵志：“若当刹利女出适[11]婆罗门家，设生男儿者当从何姓？” 梵志报曰：“彼当言婆罗门种。所以然者？由父遗形故，得有此儿。” 佛告梵志：“若复婆罗门女出适刹利家，生男儿者彼当从何姓？” 梵志报曰：“彼人当是刹利种。所以然者？由父遗形故，得有此儿。” 佛告梵志：“熟自思惟，然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何，梵志，设驴从马后生驹者，当言是马？为是驴也？” 梵志报曰：“如此之类当言驴马。所以然者？由驴遗形故，得此驹也。” 佛告梵志：“汝熟思惟，然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家，若生儿者，便言婆罗门种，今驴逐马生驹者，便言驴马，将不违前语乎？设复，梵志，若马逐驴生驹者，名之云何？” 梵志报曰：“当名为马驴。” 佛告之曰：“云何，梵志，马驴、驴马岂复有异乎？若复有人言宝一斛[12]，复有人言一斛宝，此二义岂有异乎？” 梵志报曰：“此是一义。所以然者？宝一、一宝此义不异也。” 佛告梵志：“云何马驴、驴马此非一义乎？” 梵志报言：“今，沙门瞿昙，虽有斯言，然婆罗门自称言：‘吾姓最豪，无有出者。’” 佛告梵志：“汝先称誉其母，后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种，母亦是婆罗门种，后生二儿，彼时其中一儿，多诸技术，无事不览[13]，第二子者了无所知。是时，父母为敬待何者？为当敬待有智者？为当敬待无所知者？” 梵志报曰：“其父母应当敬待高德聪明者，不应敬待无有智者。所以然者？今此一子无事不了，无事不闲，正应敬待此子，不应敬待无智之子。” 佛告梵志：“若彼二子，一聪明者，便复兴意作杀、盗、淫泆[14]十恶之法；彼一子不聪明者，守护身、口、意行，十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者？” 梵志报曰：“彼父母应当敬待行十善之子，彼行不善之人复敬待为？” 佛告梵志：“汝先叹其多闻，后叹其戒。云何，梵志，若复有二子，一子父专正，母不专正；一子父不专正，母专正。彼子若母正、父不正者，无事不闲，博知经术。第二子父正、母不正者，既不博学，但持十善。然其父母应敬待何者？为当敬待母净、父不净者？为当敬待父净、母不净者？” 梵志报曰：“应当敬待母净之子。所以然者？由知经书，博诸伎术故。所谓第二子，父净、母不净，虽复持戒而无智慧，竟何所至？有闻则有戒。” 佛告梵志：“汝前叹说父净，不叹说母净；今复叹说母净，不叹说父净；先叹闻德，后叹禁戒；复叹说戒，后方说闻。云何，梵志，若彼二梵志子，其中一子多闻博学，兼持十善；其第二子既有智慧，兼行十恶。彼父母应当敬待何者？” 梵志报曰：“应当敬父净、母不净之子。所以然者？由其博览诸经，晓诸技术，由父净生得此子，兼行十善，无所触犯，一切具足诸德本故。” 佛告之曰：“汝本说其姓，后说其闻，不说其姓；后复说戒，不说闻；后复说其闻，不说其戒。汝今叹说父母闻、戒，岂不违前言乎？” 梵志白佛言：“沙门瞿昙虽有斯言，然婆罗门自称言：‘我姓最豪贵，无有出者。’” 世尊告曰：“诸有嫁娶之处则论姓，然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎？” 梵志报曰：“唯然，闻之，有此诸人。” 世尊告曰：“彼土人民有二种之姓。云何为二？一者、人，二者、奴，此二姓亦复不定。” 又问：“云何不定？” 世尊告曰：“或先作人，后作奴；或先作奴，后作人。然众生之类，尽同一类而无若干。若复，梵志，天地败毁，世间皆空。是时，山河石壁草木之徒，皆悉烧尽，人亦命终。若天地还欲成时，未有日月年岁之限。尔时，光音天来至此间。是时，光音天福德稍尽，无复精光，展转相视，兴起欲想。欲意偏多者便成女人，欲意少者成男子，展转交接，便成胞胎。由此因缘，故最初有人，转生四姓，流布天下。当以此方便，知人民尽出于刹利种[15]。” 尔时，梵志白世尊言：“止！瞿昙，如偻[16]者得伸，盲者得眼目，冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是，无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙，惟愿与我说法，听为优婆塞！” 尔时，梵志复白世尊：“惟愿如来当受我请，将诸比丘众当至我家。” 尔时，世尊默然受请。是时，梵志见佛默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去；还至家中，办具饮食，敷诸坐具，香汁洒地，并自吐言：“如来当于此座。”] [1] 军持：拼音jūn chí，源于梵语。澡罐或净瓶。僧人游方时携带之，贮水以备饮用及净手。 [2] 广博仙人：（梵语vyāsa，音译为毗耶娑）是著名的仙人，被认为是《往世书》的作者，并将最原始的吠陀经编撰出四大部。亦有说法称他是大史诗《摩诃婆罗多》的作者。但没有证据可证明他曾真实存在过。 [3] 时过境迁：拼音shí guò jìng qiān，时间流走，境况也随之改变。 [4] 正【大】，政【宋】【元】【明】 [5] 女人【大】，女人面【宋】【元】【明】 [6] 当【大】，尚【明】 [7] 池【大】，洗【明】 [8] 罗阅城：即王舍城。是印度次大陆的佛陀时代（公元前6-前4世纪）十六大国之一的摩揭陀国早期的都城。公元前684年，摩揭陀国定都在旧王舍城，此城因毁于火灾，向北迁移到4千米外的新城。 [9] 迦兰陀竹园：即竹林精舍，亦作大竹林精舍、大林精舍。 [10] 贯练：拼音guàn liàn，贯通熟练。 [11] 出适：拼音chū shì，出嫁。 [12] 斛：拼音hú，中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。 [13] 览：拼音lǎn，看，阅：阅览。游览。展览。览胜（观赏美景）。一览无余（一下子就看得清清楚楚了，形容事物或诗文平淡无奇）。 [14] 淫泆：拼音yín yì，淫荡；淫乱。 [15]《增壹阿含经·七日品》云： 初有刹利种，次有婆罗门，第三名毗舍，次复首陀姓。 有此四种姓，渐渐而相生，皆是天身来，而同为一色。 [16] 偻：拼音lǚ，脊背弯曲：伛偻（弯腰驼背）。 |