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第一百一十课 三（明远离恶行的其他方便）分二：一、破王在必要时能分布众生财物等大权势是大富大贵者故应起骄慢；二、由此破王应起大骄慢。 一、破王在必要时能分布众生财物等大权势是大富大贵者故应起骄慢： 问曰：由于大权独揽，君主在有必要时即能将权势分布于大众，所以国王也应该自矜为大富大贵者而孤芳自赏[1]。 答曰：
【词汇释难】 智者：了知世出世间是非取舍，正信三世因果业报，具足慧眼的睿智者。 《诸法集要经·说法品》云： 由闻正法故，不造作众罪， 知业果不虚，当得菩提道。 由闻正法故，知佛诸功德， 法为解脱因，是为真智者。 【释文】国王确实能够将其长久积累的广大权势分布于大众。但这也并不能成就大众使其无所苦恼的可能性。反而使其大部分众生怨声载道、流离失所而变成极大的罪恶。由是深重的罪孽，会使自己将来必然与其痛毒之殃狭路相逢[2]。譬如，像（国王）分布权利那样，为笼络权利所犯下的罪恶却无法如是分布于大众。只能孑然一身赤手空拳地去独自承受（所犯罪舋所感的）痛苦。因此明智者究竟有谁人会去为了那点：“于众分布权利”之于人于己皆微不足道的蜗角虚名[3]与蝇头微利[4]，去躬自犯下那些令自葬送后世前程，招致是诸非义不饶益行的不共滔天大罪呢？以是故说：“此举即是非常令人悔不当初的羞愧之处，而非是令自孤芳自赏的骄矜之处也。”如彼，屠牛祭祀喻；屠儿厌杀喻。 <屠牛祭祀喻> 譬如，为了祭祀而屠宰水牛，一人宰杀而多人享用。然其罪衅却归属于屠师一人。如喻所比，国王为了执政掌权笼络权贵而犯下了诸多罪恶，所贮聚的（权利）受用确实可以由大众来共同享受。然而为此所犯令自堕入恶趣深渊，遭受其不可堪忍之大苦果报者，却要国王一人去私自承受。 <屠儿厌杀喻> 又譬如，曾有一屠儿，因畏惧遭罪而不愿去畋猎捕杀野兽。对此亲人们却劝言说：“族姓子，勿忧！汝尽管去捕猎杀生，所犯罪恶吾等可以与汝荣辱与共，平分秋色。” 屠儿巧作方便郑重其辞地对亲人们说：“快哉所说语！吾今头痛脑热，苦不堪言，请众亲与吾荣辱与共，平分秋色如何？” 众亲齐声白言：“斯事可谓是心有余而力不足啊！” 屠儿反诘道：“既然如此，尔等想如何把恶趣的苦受平分秋色？” 即说偈曰： 他生觅乐人，莫作恶毁今， 是人定当为，世世招乐事。 【释义】国王固然有权利分布财物与权位，然而这种权利并非值得骄傲之处。作为国王，他为了笼络臣民巩固地位等目的，也会不时地做一些给臣民发放布施的行为，将国库中长期积聚的财富分布给下属，这是他可以自主的权利。可是在这个过程中，不能认为国王有大功德，一方面他在此暂时施财过程中，往往会生起傲慢烦恼，染污自相续；另一方面，作为国王自己并无能力创造财富，他所拥有的财富都来自于公众，是由种种非法手段榨取百姓血汗而积聚的，这些财富的积累过程实际上是罪业的积累过程，历代国王为了积聚财产，曾造过无数恶业，夺走过无数百姓的血汗生命。而这些罪恶，国王不可能像分布财产一样，自主地分布出去，罪业果报是作者必须独自承受的，此是世俗中无改的因果规律，洞察因果规律的圣者们说过：士夫各自所为的善恶业，如自己的影子一样恒时亲附，没有受报之前，终不离自身。因而国王为了布施笼络眷属而积财造恶业，这种做法十分愚痴，如果是能够了知因果取舍的智者，谁会为了让他人暂时得到一点小小财利而自己去造大恶业，毁坏自己后世的长久利乐呢？ 譬如说，有人宰杀一头水牛，用来祭天后，分给众人食用，使他们享受了一顿美餐。杀牛者可以自主将牛肉分给众人享受，可是分布杀牛罪过的权利，他是不可能有的，他必然要承受杀生罪业，独自去经受后世堕落地狱之恶果。同样，国王虽有权分布积累的财富，然为积累财富而造的恶业，他却无能力分布，只有独自承受。因此，诸智者当如月称菩萨所说： 来世欲乐者，不应毁今生， 来世安乐事，今生亦应作。 欲求后世安乐即不应做毁坏今生的恶业，而应做真正的善业。全知无垢光尊者对此也作过忠告： 虽从贫众取收高赋税，塑造佛像发放布施等， 然依善法成他积罪因，自心修善即是吾忠告。 作为寻求长久利乐者，当遵从忠告，彻断自己于世俗财利权位方面的执著，而修持真正的善道。 今在此给众贤知识们分享一则：“为恶祸追，犹影寻身，绝邪崇真，众祸自灭”的因缘来声明无欺因果的不可越性。 《贤愚经·微妙比丘尼品》云： [如是我闻[5]：一时佛在舍卫国祇陀精舍。波斯匿王崩背[6]之后，太子流离[7]，摄政为王，暴虐无道，驱逐醉象，蹋杀人民，不可称计。时诸贵姓妇女，见其如是，心中摧[8]悴[9]，不乐于俗，即共出家，为比丘尼。国中人民，见诸女人，或是释种，或是王种，尊贵端正，国中第一，悉舍诸欲，出家为道，凡五百人，莫不叹美，竞共供养。诸比丘尼，自相谓言：“吾等今者，虽名出家，未服法药消婬、怒、痴，宁可共诣偷罗[10]难陀比丘尼所，咨受[11]经法，冀获所克[12]。”即往其所，作礼问讯，各自陈言：“我等虽复为道，未获甘露，愿见开悟。”时偷罗[13]难陀，心自念言：“我今当教令其反戒，吾摄衣钵，不亦快乎？”即语之曰：“汝等尊贵大姓，田业七宝，象马奴婢，所须不乏，何为舍之？持佛[14]禁戒，作比丘尼，辛苦如是，不如还家，夫妻[15]男女，共相娱乐，恣意布施，可荣一世。”诸比丘尼，闻说是语，心用惘然[16]，即各涕泣[17]，舍之而去。复至微妙比丘尼所，前为作礼，问讯如法，即各启曰：“我等在家，习俗迷久，今虽出家，心意荡逸[18]，情欲炽燃[19]不能自解，愿见怜愍，为我说法，开释罪盖。”尔时微妙，即告之曰：“汝于三世，欲问何等？”诸比丘尼言：“去来且置，愿说现在，解我疑结。”微妙告曰：“夫婬欲者，譬如盛火烧于山泽，蔓莚[20]滋甚[21]，所伤弥广[22]，人坐婬欲，更相贼害，日月滋长，致堕三涂，无有出期。夫乐家者，贪于合会，恩爱荣乐因缘，生老病死离别，县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝[23]，绝而复苏，家恋[24]深固，心意缠缚，甚于牢狱。我本生于梵志之家，我父尊贵，国中[25]第一。尔时有梵志子，聪明智慧，闻我端正，即遣媒礼，娉[26]我为妇，遂成室家，后生子息。夫家父母，转复终亡。我时妊娠[27]，而语夫言：‘今我[28]有娠[29]，秽污不净，日月向满，倘有危顿，当还我家见我父母。’夫即言善。遂便遣[30]归，至于道半，身体转痛，止一树下，时夫别卧，我时夜产[31]，污露大出，毒蛇闻臭，即来杀夫。我时夜唤数反无声，天转向晓，我自力起，往牵夫手，知被蛇毒[32]，身体肿烂，支节解散。我时见此，即便闷绝[33]。时我[34]大儿，见父身[35]死，失声号叫。我闻儿声，即时[36]还苏，便取大儿，担著项[37]上，小儿[38]抱之，涕泣进路，道复旷险，绝无人民。至于中路，有一大河，既深且广，即留大儿，著于河边，先担小儿，度著彼岸，还迎大者。儿遥见我，即来入水水便漂去；我寻追之，力不能救，浮没而去。我时即还，欲趣小儿，狼已啖讫，但见其血，流离在地。我复断绝，良久乃苏。遂进前路，逢一梵志，是父亲友，即问我言：‘汝从何来，困悴乃尔？’我即具以所更苦毒之事告之。尔时梵志，怜我孤苦，相对涕哭。我问梵志：‘父母亲里，尽平安不？’梵志答[39]言：‘汝家父母[40]大小，近日失火，一时死尽。’我时闻之，即复闷绝，良久乃苏。梵志怜我，将我归家，供给无乏，看视如子。时余梵志，见我端正，求我为妇，即相许[41]可，适共为室[42]。我复妊娠[43]，日月已满。时夫出外，他舍饮酒，日暮来归，我时欲产，独闭在内，时产未竟，梵志打门大唤，无人往开，梵志瞋恚，破门来入，即见挝打[44]，我如事说，梵志遂怒，即取儿杀。以酥[45]熬煎，逼我使食。我甚愁恼，不忍食之，复见挝打。食儿之后，心中酸结，自惟福尽[46]，乃值斯人，便弃[47]亡去[48]，至波罗㮈，在于城外，树下坐息。时彼国中，有长者子，适初丧妇，乃于城外园中埋之，恋慕[49]其妇，日往出城，塜[50]上涕哭。彼时见我，即问我言：‘汝是何人？独坐道边。’我如事说，复语我言：‘今欲与汝入彼园观，宁可尔不？’我便可之，遂为夫妻。经于[51]数日，时长者子，得病[52]不救，奄忽[53]寿终。时彼国法若其生时，有所爱重，临葬之日，并埋塜中。我虽见埋，命故未绝，时有群贼，来开其塜。尔时贼帅[54]，见我端正，即用为妇。数旬之中，复出劫盗，为主所觉，即断其头，贼下徒众，即持[55]死尸，而来还我，便共埋之，如国俗法，以我并埋。时在塜中，经于[56]三日，诸狼狐[57]狗，复来开塜，欲啖死人，我复得出，重自克责[58]：‘宿有何殃，旬日之间，遇斯罪苦[59]？死而复生，当何所奉得全余命？’即自念言：‘我昔常[60]闻，释氏之子，弃家学道，道成号佛，达知去来，宁可往诣[61]身心自归。’即便径往，驰趣祇洹，遥见如来，如树花茂星中之月。尔时世尊，以无漏三达，察我应度，而来迎我。我时形露，无用自蔽，即便坐地，以手覆乳。佛告阿难：‘汝持衣往覆彼女人。’我时得衣，即便稽首世尊足下，具[62]陈罪厄，愿见垂愍，听我为道。佛告阿难：‘将此女人，付憍[63]昙弥[64]，令授戒法。’时大爱道，即便受[65]我，作比丘尼，即为我说四谛之要苦空非常[66]。我闻是法，克心精进，自致应真，达知去来，今我现[67]世，所更[68]勤苦，难[69]可具陈，如宿所造，毫分不差。” 时诸比丘尼，重复启白[70]：“宿有何咎，而获斯殃？唯愿说之。” 微妙答曰：“汝等静[71]听。乃往过世[72]，有一长者，财富无数，无有子息，更取小妇，虽小家女，端正少双，夫甚爱念，遂便有娠[73]。十月已满，生一男儿，夫妻[74]敬重，视之无厌。大妇自念：‘我虽贵族，现无子息[75]可以继嗣；今此小儿，若其长大，当领门户，田财诸物，尽当摄持。我唐劳[76]苦，积聚财产，不得自在。’妒心即生，不如早杀，内计已定即取铁针，刺儿顖[77]上，令没不现。儿渐痟瘦[78]，旬日之间，遂便丧亡[79]。小妇懊恼，气绝复苏，疑是大妇妒杀我子，即问大妇：‘汝之无状，怨杀我子。’大妇即时，自咒誓曰：‘若杀汝子，使我世世，夫为毒蛇所杀，有儿子者，水漂狼食[80]，身见[81]生埋，自啖其子，父母大小，失火而死。何为谤我？何为谤我？’当于尔时，谓无罪福反报之殃，前所咒誓[82]，今悉受之，无相代者。欲知尔时大妇者，则我身是。” 诸比丘尼，重复问曰：“复有何庆，得睹如来，就迎之耶？得在道堂免于生死？” 微妙答曰：“昔波罗㮈国，有一[83]大山，名曰仙山，其中恒有辟支佛声闻、外道神仙，无有空缺。彼时缘觉[84]，入城分卫[85]。有长者妇，见之欢喜，即供养之。缘觉食已，飞升虚空，身出水火，坐卧空中。妇时见之，即发誓[86]言：‘使我后[87]世得道如是。’尔时妇者，则我身是。缘是之故，得见如来，心意开解，成罗汉道。今日我身，虽得罗汉，恒热铁针，从顶上入，于足下出，昼夜患此，无复竟已。殃福[88]如是，无有朽败。” 尔时五百贵姓比丘尼，闻说是法，心意悚然，观欲之本，犹如炽火，贪欲之心，永不复生，在家之苦，甚于牢狱，诸垢消尽，一时入定，成[89]阿[90]罗汉道。各共齐心，白微妙曰：“我等缠绵系著婬欲，不能自拔，今蒙仁恩导[91]，得度生死。” 时佛叹曰：“快哉微妙！夫为道者，能以法教，转相教诫[92]，可谓佛子[93]。” 众会闻说，莫不欢喜，稽首奉行。] 正所谓：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”的案例。 《众经撰杂譬喻》云： [昔有屠儿，诣阿阇世王所乞求一愿。王曰：“汝求何愿？”答曰：“节会[94]之际宜须屠杀，王见赐我当尽为之。”王曰：“屠杀之事，人所不乐，汝何故乐求之？”答曰：“我昔为贫人，因屠羊之肆[95]以自生活，由是之故得生四天王上，尽彼天寿来生人中，续复屠羊，命终之后生第二天上；如是六反屠羊，因是事故遍生六天[96]中，受福无量，以是故今从王乞一愿。”王曰：“设如汝语，何以知之？”答曰：“我识宿命。”王闻不信谓是妄语：“如此下贱之人，何能识宿命耶？”后便问佛，佛答曰：“实如其言非妄语也！此人先世曾值辟支佛，见佛欢喜至心谛观，仰视其首俯察其足，善心即生，缘是功德故得生六天，人间六返自识宿命，以福熟故得人天六返，罪未熟故未得受苦；毕此身方当入地狱受屠羊之罪，地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅，唯见六天中事，不及过去第七身故，便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命，非通非明也！”是以修功德者必发愿，勿便孟浪[97]使果报不明，此可为验矣！] [1] 孤芳自赏：拼音gū fāng zìshǎng，比喻人品清高,性情孤傲,独自欣赏自认为出众绝伦的那一套。 [2] 狭路相逢：拼音xiálù xiāng féng，在窄路上相遇,不能避让。比喻仇人相遇 [3] 蜗角虚名：拼音guā jiǎo xū míng，比喻微不足道的浮名虚誉。 [4] 蝇头微利：拼音yíng tóu wéi lì ，比喻很微小的利益。 [5] 如是我闻【大】，闻如是【宋】【元】【明】 [6] 崩背：拼音bēng bèi，犹崩殂。指帝王之死。 [7] 流离【大】，琉璃【宋】【元】【明】 [8] 中摧【大】，用憔【宋】【元】【明】 [9] 憔悴：拼音qiáo cuì，忧患、烦恼。 [10] 偷罗【大】＊，𨱎兰【宋】＊【元】＊【明】＊ [11] 咨受：拼音zī shòu，谓赞叹受教。 [12] 克【大】，晓【宋】【元】【明】 [13] 偷罗【大】＊，𨱎兰【宋】＊【元】＊【明】＊ [14] 持佛【大】，受持【宋】【元】【明】 [15] 妻【大】＊，妇【宋】＊【元】＊【明】＊ [16] 惘然：拼音wǎng rán，失意的样子；心情迷茫的样子。 [17] 涕泣：拼音tìqì，哭泣;流泪。 [18] 荡逸：拼音dàng yì，意思是毁坏散失。 [19] 炽燃【大】，烦炽【宋】【元】【明】 [20] 莚【大】，延【明】 [21] 甚【大】，其【宋】 [22] 弥广：拼音mí guǎng，1.广阔;辽阔。 2.谓更加广大。 [23] 心肝【大】，肝心【宋】【元】【明】 [24] 家恋【大】，在家【宋】【元】【明】 [25] 中【大】，之【宋】【元】【明】 [26] 娉：拼音 pìn，〈动〉娶。 [27] 娠【大】＊，身【宋】＊【元】＊【明】＊ [28] 今我【大】，我今【宋】【元】【明】 [29] 娠【大】＊，身【宋】＊【元】＊【明】＊ [30] 遣【CB】【丽-CB】，遗【大】 [31] 产【大】，生【宋】【元】【明】 [32] 蛇毒【大】，毒蛇【宋】【元】【明】 [33] 闷绝：拼音mèn jué，晕倒。 [34] 时我【大】，尔时【宋】【元】【明】 [35] 身【大】，已【宋】，母【元】【明】 [36] 时【CB】【丽-CB】，持【大】 [37] 项【大】，颈【宋】【元】【明】 [38] 儿【大】，者【宋】【元】【明】 [39] 答【大】，即答我【宋】【元】【明】 [40] 父母【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [41] 许【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [42] 室【大】，室家【宋】【元】【明】 [43] 娠【大】＊，身【宋】＊【元】＊【明】＊ [44] 挝打：拼音zhuā dǎ，殴打。 [45] 酥【大】，苏【宋】 [46] 福尽【大】，薄福【宋】【元】【明】 [47] 便弃【大】，即便【宋】【元】【明】 [48] 去【大】，者【宋】 [49] 恋慕：拼音liàn mù，爱恋、仰慕。 [50] 塜：一、“冢”的异体字。参见《教育部异体字字典》。二、冢：拼音zhǒng坟墓。 [51] 妻经于【大】，妇经历【宋】【元】【明】 [52] 病【大】，疾【宋】【元】【明】 [53] 奄忽：拼音yǎn hū，倏忽、忽然。 [54] 贼帅：拼音zéi shuài，盗贼的头领。亦指叛军首领。 [55] 持【大】，将【宋】【元】【明】 [56] 于【大】，乎【宋】【元】【明】 [57] 狐【大】，豺【宋】【元】【明】 [58] 克责：拼音kè zé，责备。 [59] 苦【大】，害【宋】【元】【明】 [60] 常【大】，尝【宋】【元】【明】 [61] 诣：拼音yì，〈动〉本义：前往，去到。 [62] 具：拼音jù，古同“俱”，都，完全。 [63] 憍【大】，瞿【宋】【元】【明】 [64] 憍昙弥：意译作大爱道比丘尼。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。 [65] 受【大】，授【明】 [66] 常【大】，身【宋】【元】【明】 [67] 现【大】，见【宋】【元】【明】 [68] 更【大】，受【宋】【元】【明】 [69] 难【大】，其【宋】【元】【明】 [70] 白【大】，曰【宋】【元】【明】 [71] 静【大】，善【宋】【元】【明】 [72] 世【大】，去【宋】【元】【明】 [73] 娠【大】＊，身【宋】＊【元】＊【明】＊ [74] 妻【大】＊，妇【宋】＊【元】＊【明】＊ [75] 子息：拼音zǐxī，子嗣。 [76] 劳【大】，懃【宋】【元】，勤【明】 [77] 顖【CB】，[(聪-耳)*页]【大】顖：拼音xìn，同“囟”。婴儿头顶骨未合缝的地方。 [78] 痟瘦【大】，稍病【宋】【元】【明】 [79] 丧亡【大】，命终【宋】【元】【明】 [80] 食【大】，啖【宋】【元】【明】 [81] 见【大】，现【宋】【元】【明】 [82] 咒誓：拼音zhòu shì，赌咒，发誓。 [83] 一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [84] 缘觉：拼音yuán jué，佛教语。梵语Pratyeka－buddha。旧译为辟支佛，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉;出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。 [85] 分卫【大】，乞食【宋】【元】【明】 [86] 誓【大】，愿【宋】【元】【明】 [87] 后【大】，世【宋】【元】【明】 [88] 福【大】，祸【宋】【元】【明】 [89] 成【CB】【丽-CB】，或【大】 [90] 阿【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [91] 导【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [92] 诫【大】，成【宋】【元】【明】 [93] 子【大】，弟子【宋】【元】【明】 [94] 节会：拼音jié huì，1.音乐的段落节奏。 2.节日所设的宴会。 [95] 肆：拼音sì，店铺：市肆。茶坊酒肆。 [96] 六天：即欲界六天。佛经有欲界六天:四天王天、忉利天、须焰摩天(又称夜摩天)、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。见《楞严经》卷八。 [97] 孟浪：拼音mèng làng，粗率；疏误。 |