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第一百一十一课 二、由此破王应起大骄慢： 问曰：在此（世间）手握大权身处富贵的君主，无疑是可以孤芳自赏生起大骄慢的。 答曰：
【词汇释难】 自在：在此意指自在的权势，富贵与受用等。 若等：权势、财富与名声等方面几乎与自己平起平坐的其他人。 若增胜：权势、财富与名声等方面远胜于自己的其余大人物等。 【释文】因为自视甚高，孤芳自赏的（心态）使自己觉得与众不同，出类拔萃而心生骄慢者，即应通过去观察其他亦有自在权势的人，来消除自心的骄慢，使其具有智慧的善士心中不起孤芳自赏的骄慢烦恼。因此欲想发心利益有情众生的话，理当舍弃傲慢高举之心！就如同侍奉师长，或是君主一样，切切不可薄贱蔑视他人。若行人能如教奉行的话，即能使其彼等一切（所化有情）皆悉成为一切究竟圆满的应器[1]。因为（行者自己）已经趣入了普令有情欢喜的（菩萨）大道中之故。如彼，掌财梵志妇人喻。 <掌财梵志妇人喻> 曾有一位名叫掌财的婆罗门大臣。他的妻子很不甘心地埋怨他说：“能与妾身平分秋色，一顾倾人城，再顾倾人国的世间女子，地上无双，旷世难寻。你就怎么不给妾身更换一些合乎身份像样一点的衣饰璎珞耶？” 掌财梵志窃使方便，把自己的妻子安排到勇猛国王的后宫嫔妃当中留止了一段时间。妻子在后宫那些婷婷玉立貌若天仙的嫔妃当中，也并没有见到谁得到了什么特殊的待遇，因此而平息了自己心中愤愤不平的容貌骄慢。不仅仅是三宫皇后，六院嫔妃，就连九五至尊的国王自身也是要善加观察，见到（权势、种姓等）若与自己平等或若远超自己的更殊胜者后要切记所谓人外有人，天外有天的道理而永息傲慢与我执。 即说偈曰： 人主于劣者，尚且不宜骄， 岂能于若等，若胜王起慢？ 圣天论师所撰造之《菩萨瑜伽行四百论·明破我执方便品》第四品释终。 【释义】人趣有情中，没有任何人可以有至高无上的自在权势，能有智慧善加观察思维者，也绝不会如是生起大我慢。如果自己生起了权势威望方面的我慢，应当观察在世间，其实还有许多具足自在权势者，比如自己是一个小国王，那天下与自己相等的国王有许多，比自己威势大的国王也有不少。历史上从来没有一个君王有压倒一切的权势，因而以权势起大我慢，无疑只是夜郎自大或井底之蛙式的愚痴表现。同样道理，认为自己于智慧、学识、技艺、容貌等等各方面超胜他人，而生大我慢者，当思“人外有人，天外有天”，与自己同等者，实际上不乏其人，而超胜自己者也大有人在。能有智慧如是善加思维观察的正士，决定可以打破一叶蔽目式的愚痴计执，而断舍内心的我慢烦恼。 譬如说，有一个掌财婆罗门，他的妻子容颜较佳，由此她生起了我慢，认为自己是天下第一美女。有一天她对丈夫说：“我容貌如此美丽，你为什么不给我购买最好的衣饰呢？”掌财婆罗门颇有智慧，他缓缓告诉妻子：“你确实很美丽，应该有最好的衣饰，但是你应先到愤怒国王那儿，看看王妃们有何等装饰，再决定吧！”那位妇人到了王宫，见到了美艳的众王妃，便自惭形秽地回到家中，从此不再执自己美貌而生慢心。同样，以权势自在而生骄慢者，如同掌财婆罗门的妻子一样，唯是目光狭窄的愚痴表现，若能善加观察他人，傲慢定能息灭。 月称菩萨说： 国王于劣者，也不应起慢， 何况与等同，或胜起慢心？ 诸有权势或超人之处的士夫，当善自思维此中深义，彻断痛苦之因的我与我所慢。 入了佛门圣教大殿之后即要精勤修习断除八憍七慢的种种方便。本品当中圣天菩萨也以众人当中骄慢心较为严重的君主为例，着重强调了骄慢心的种种过患以及如何消除的方法，希望诸位睿智者，也将这些教言视作是作者对自己的忠言劝告来修正自身。本师佛陀也曾教谏过所有沙门释子要精勤永息骄慢。因为只有在无骄慢的心湖当中方可容受一切世出世间的功德之水。 《大庄严论经》云： [复次，心有憍慢无恶不造，慢虽自高名自卑下，是故应当[2]断于憍慢。 我昔曾闻，佛成道不久，度优楼频螺迦叶兄弟眷属千人，烦恼既断须发自落，随从世尊往诣迦毘罗卫国，如《佛本行》中广说。阅头檀王[3]受化调顺，诸释种等恃其族姓生于憍慢，佛婆伽婆[4]，一身观者无有厌足，身体丰满不肥不瘦，婆罗门等苦行来久，身形羸弊[5]，虽内怀道外貌极恶，随逐佛行甚不相称。尔时父王作是念言：“若使释种出家以随从佛，得相称副。”作是念已，击鼓唱言：“仰使释种家遣一人令其出家。”即奉王敕，家遣一人度令[6]出家。时优波离[7]为诸释等剃发须[8]之时涕泣不乐，释等语言：“何故涕泣？”优波离言：“今汝释子尽皆出家，我何由活？”时诸释等闻优波离语已，出家诸释尽以所着衣服璎珞[9]严身之具成一宝聚，尽与优波离，语优波离言：“以此杂物足用给汝终身自供。”优波离闻是语已，即生厌离而作是言：“汝等今皆厌患珍宝严身之具而皆散弃，我今何为而收取之？” 即说偈言： “是诸释种等，弃舍诸珍宝， 彼舍于爱着，云何方贪取？ 我设取宝聚，内心必贪著， 计为我所有，是则为大患。 诸释舍所患，我今设取者， 是为大过患[12]。譬如人吐食， 狗来啖食之，我收他所弃， 与狗有何异？我今畏宝聚， 如离[13]四种毒，善根内触发， 不贪恋宝聚。我今必弃舍， 欲向世尊所，求索出家法。” 时优波离说此偈已，复说偈言： “见他得胜法，始生欣尚心， 愿令我己身，同彼获胜事， 我今欲自出，当勤作方便。” 时优波离复作念言：“我今决定必当出家，但当勤求。千婆罗门先于佛所已得出家，释[14]种刹利姓其数五百亦得出家，婆罗门刹利二姓俱贵，然我首陀其姓卑下，复为贱[15]役，于彼胜中求索出家，为可得不？我于今者有何势力？云何此中而得出家？” 即说偈言： “刹利姓纯净，婆罗门多学， 生处如摩尼，皆共[16]聚集此。 我身首陀种，云何得参豫？ 如似破碎铁，间错于真金。 婆伽婆佛陀，我闻具种智， 今我当往彼，悲愍一切者。 应净不应净，应出不应出， 一切外道众，不知解脱处； 唯有灭结者，能知于解脱。” 时优波离说是偈已到世尊所，胡[17]跪合掌右膝着地，而说偈言： “于四种姓中，俱得出家不？ 涅槃解脱乐，我等可得耶？ 善哉救世者，大悲普平等， 哀愍愿听我，得及出家次。” 尔时世尊知优波离心意调顺，善根淳熟[18]应可化度，即举相好庄严右手以摩其顶，而告之言：“听汝出家。外道祕法[19]不示弟子，如来不尔，大悲平等而无偏党等同说法，示其胜道而拔济之，犹市卖物不选贵贱，佛法亦尔，不择贫富及以种姓。” 即说偈言： “谁渴饮清流，而不充虚乏？ 谁秉炽然灯，而不灭黑闇？ 一切种智法，普共一切有， 谁有修行者，不得胜妙义？ 譬如食石蜜[20]，贵贱等除阴， 刹利婆罗门[21]，佛法普平等， 得尽三有时，诸姓等无异。 譬如三种药，对治风冷热， 药不择种姓，贵贱皆能治。 法药亦如是，能治贪恚痴， 四姓悉皆除，高下无差别。 又如火烧物，不择好恶薪， 毒螫[22]亦如火，不择贵与贱。 犹如水洗浴，四姓皆除垢， 尽苦之边际，诸种普得离。” 尔时世尊犹如晴天无诸云翳[23]，出深远声犹如雷音，如大龙王，亦如牛王，如迦陵频伽[24]声，亦如蜂王，又如人[25]王，如天伎乐，出梵音声告优波离：“乐出家不？”优波离闻是声已心生欢喜，叉手白佛：“愿乐出家。”佛告之曰：“优波离！善来比丘！汝今于此善修梵行。”闻是语已须发自落袈裟[26]著身，威仪齐整，诸根[27]寂定，如旧比丘。五百释种皆白四羯磨[28]受具足戒，佛言：“我今当以方便除诸释种憍慢之心。”尔时世尊语诸释种：“汝等今者应当敬礼诸旧比丘。”上座憍陈如、阿毘马师比丘等次第为礼，优波离最在下坐，释贤王于诸释中最为导首。尔时诸释敬顺佛教，次第礼足至优波离，见其足异，寻即仰观见优波离面，时诸释等甚用惊怪，犹如山顶瀑[29]水流注触崖[30]回波，而作是言：“我等日种刹利之姓，世所尊重，云何今者于己仆使卑下之姓剃发之种而为礼敬？我等今[31]当向佛世尊具说[32]上事。”白佛：“世尊！优波离所亦敬礼耶？”佛告释种：“今我种，此法断憍慢处。”时诸释种白佛言：“此首陀罗种。”佛告之曰：“一切无常，种姓不定，无常一味，种姓亦尔，有何差别？”时诸释种复白佛言：“世尊！此剃发之种，我等日姓中出。”佛告释等：“一切世间如梦如幻，种姓之中有何差别？”诸释种等白佛言：“世尊！此是仆使，我等是主。”佛答释言：“一切世间皆为恩爱而作奴仆，未脱生死，贵贱无异，舍汝憍慢。”时诸释等端严殊特如华敷荣[33]，合掌向佛，怀疑犹豫而作是言：“必使我等礼优波离足耶？”佛告释种：“非独于我，一切诸佛出家之法悉皆如是。”时诸释等闻佛重说出家法已，俨然而住如树无风，心意愁恼皆同声言：“我等云何违佛教敕？宜顺佛教。”先旧智人作如是语：“如来所以先度优波离者，为欲摧破诸释种等憍慢心故。”诸释于是舍弃憍慢顺出家法，亦为未来贵族出家所顺法故[34]，拔陀释等久习憍慢今拔其根，为优波离接足作礼。当礼之时，大地、城郭、山林、河海悉皆震动，诸天唱言：“释种今日憍慢山崩。” 即说偈言： “呜呼舍憍慢，种族色力财， 随顺于佛教，如树随风倾。 日种刹利姓，顶礼优波离， 除舍我慢心，诸根皆寂定。 诸大胜人等，真实无谄伪[35]， 福[36]利众德备，其数如竹林。 名闻婆罗门，贵族刹利等， 如是名德众，入于牟尼法， 庄严诸圣众，如星围绕月， 罗列在空中，呜呼法炽盛。 如来之大海，最[37]上功德水， 湛然[38]溢其中，众河之所归。 世间众胜智，无不归佛法， 人天众增长，苦是出要道。 如来善分别，说法灭憍慢， 弟子众一味，如海等一味。” 以何因缘而说此事？佛法出于世，为断憍慢故。] 再给大家分享一则所谓的骄慢心，完全是因为自己坐井观天的无知所引起的民间故事来进一步说明，行人理当想方设法，时常修习正知正念来驱逐自心中那片骄矜我慢的云翳。使得行者自己即能：“横眉冷对骄慢心，俯首甘为孺子牛。”的心态来服侍成就一切有情众生。 <骄傲自大的国王> [古时候，有个国王认为自己武艺高强，常常邀请一些射手跟他比射箭，每次都是他赢。大臣们纷纷奉承说：“世上再也没人能比过陛下。” 于是国王越发骄傲。一次，他练箭的时候在王后的头上放了一个梨子，让王后站在一棵大树下，他一箭射中了那个梨。事后，王后壮著胆说：“再高明的射手也有失手的时候，更何况人外有人，也许民间像您这样武艺高强的人还有不少呢。”国王听了，就决定去民间察访。 一天，国王走过一片空地，看见一位年轻人肩挎雕弓，手执木片，好像在等什么东西。国王就问：“小兄弟，你站在这里干什么？” 年轻人答：“昨天，我从离这里大约一百里的地方朝这片天射了一箭，现在我想用小木片接住箭。” 他一说完话，真的有一支箭从天而降，恰好插在年轻人手中的小木片上。 国王惊叹道：“世上真有比我箭法高明的人呢！” 接着，他对年轻人说：“可能箭法比我们好的人还不少呢，咱们一起去找吧。” 过了几天，他们到了海边，看见一个人肩上挎著一张弓，面向大海哈哈大笑。国王觉得奇怪，就问：“老兄！你在这里笑什么呀？” 那人笑道：“我看见大海对面有两个姑娘在吵架。” 国王将信将疑，就问：“你的眼力那么好，那你看看王后在干什么？” 那人朝着王宫的方向看了看，说：“王后得了重病，国王又不在，宫里的人束手无策。” 国王一听，着急地说：“我就是国王，你可有办法救王后的命？” 那人说：“刚好我这里有一颗药丸可以治王后的病，但等您把药带回王宫，肯定来不及了。”说著，他从口袋里拿出药丸，绑在一支箭上，并在箭杆上写“吃了这药丸，王后就可以脱险”几个字，搭上弓，“嗖”的一声往王宫方向射出去了。 宫里的御医[39]正着急，突然飞来一支箭，正插在地上。他们把药丸给王后吃了，王后就好了。 从此，国王就不再骄傲了。] 应思不净无常身，应知贪爱身过患， 勤修无上菩提道，当断我与我所慢。 二、标称品名： 《菩萨瑜伽行四百论广释·明破我执方便品》第四品释终。 [1] 应器：拼音yìng qì，合乎才器。 [2] 应当【大】，当应【宋】【元】【明】 [3] 阅头檀王：（人名）Śuddhodana，又作首图驮那。译曰净饭，白净饭王。 [4] 婆伽婆：意译作有德、有大功德、有名声、众祐巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意。亦即佛之尊称。 [5] 羸弊：拼音léi bì，1.破烂。 2.疲困。 [6] 令【大】，令之【宋】【元】【明】 [7] 优波离：佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。古印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。 [8] 发须【CB】【丽-CB】【碛-CB】，须发【大】 [9] 璎珞：拼音yīng luò，古代用珠玉串成的装饰品,多用为颈饰。 [10] 及【大】，乃【明】 [11] 草【大】，果【宋】【元】【明】 [12] 患【大】，恶【宋】【元】【明】 [13] 离【大】，难【宋】【元】【明】 [14] 释【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [15] 贱【大】，赋【宋】【元】【明】 [16] 共【大】，来【宋】【元】【明】 [17] 胡【大】，䠒【宋】【元】【明】 [18] 淳熟【大】，纯淑【宋】【元】【明】 [19] 祕法：拼音mì fǎ，犹秘术。秘密的方法。 [20] 石蜜：拼音shí mì，1.亦作”石密”。用甘蔗炼成的糖。 2.野蜂在岩石间所酿的蜜。 3.樱桃的别名。 [21] （刹利…门）一句【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [22] 毒螫：拼音dú shì，1.谓毒虫等刺人或动物。 2.指毒汁﹑毒素。 3.毒害;危害。 4.指毒害人的行为。 5.犹毒辣。 [23] 云翳：拼音yún yì，阴暗的云。 [24] 迦陵频伽：意译“妙音鸟”、“好声鸟”、“逸音鸟”、“妙声鸟”。传说中此鸟产自印度，本来出自雪山，山谷旷野中亦多。迦陵频伽外形颜色黑似雀，喙部呈红色，羽毛十分华美，上身为人，下身为鸟，有翼故能飞。在卵壳中即能鸣叫，声音清婉。其声音为天、人、紧那罗、一切鸟类所不及。 [25] 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [26] 袈裟：拼音jiā shā，出家人的法衣。梵语ｋａṣāｙａ的音译。意指不是正色。佛教戒律规定，出家人所穿的衣服，须染色，不可著正色衣服。因用长方形布片连缀而成，宛如水稻田的界画。 [27] 根【大】，相【元】【明】 [28] 白四羯磨：又作白四、白四法、一白三羯磨。白：即告白之意；羯磨：意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。 [29] 瀑【大】，暴【宋】【元】【明】 [30] 崖【大】，岸【宋】【元】【明】 [31] 今【大】，今者【宋】【元】【明】 [32] 说【大】，诸【宋】【元】【明】 [33] 敷荣：拼音fū róng，花开茂盛。 [34] 法故【大】，下上【明】 [35] 谄伪：拼音chǎn wěi，谄媚诈伪。 [36] 福【大】，副【宋】【元】【明】 [37] 最【大】，果【宋】【元】【明】 [38] 湛然：拼音zhàn rán，清明莹澈的样子。 [39] 御医：拼音yù yī，宫中御用的医师。 |