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第一百一十八课 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛受须涅叉多罗[1]为弟子故，则不知未来事。是人恶心坚牢、难化，不信佛语。 佛若知者，云何受为弟子？受为弟子故，则不知未来事；不知未来事故，则非一切智人。] 《佛说处处经》云： [佛姑[2]子名须那察多，随侍佛八年，便生念：“与我兄弟俱行，而独端正有三十二相。”便恶意生。随佛后扫佛迹，不令人见佛相，复于人中说佛无道，但言语中人意耳。 舍利弗、阿难闻之，便愁忧不乐。 佛言：“须那察多不为说我恶，为称誉佛功德耳。言语中人意者，人意多病故。” 佛语舍利弗：“须那察多不挍计但瞋耳，何以故不计？佛有三十二相光明神足，但降伏邪道故。” 佛数教诫须那察多，正真之言是邪待之祷，是故瞋耳。] 《大般涅槃经·迦叶菩萨品》云： [迦葉菩萨白佛言：“世尊！如来怜愍一切众生，不调能调，不净能净，无归依者能作归依，未解脱者能令解脱，得八自在，为大医师，作大药王。善星比丘是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经[3]，坏欲界结获得四禅，云何如来记说善星是一阐提[4]、厮下之人[5]、地狱劫住、不可治人？如来何故不先为其演说正法，后为菩萨？如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍、有大方便？” 佛言：“善男子！譬如父母唯有三子：其一子者，有信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速了知。其第二子，不敬父母，无信顺心，利根智慧，于世间事能速了知。其第三子，不敬父母，无信顺心，钝根无智。父母若欲教告之时，应先教谁？先亲爱谁？当先教谁知世间事？” 迦葉菩萨白佛言：“世尊！应先教授有信顺心，恭敬父母，利根智慧，知世事者。其次第二，乃及第三。而彼二子虽无信心、恭敬之心，为愍念故，次复教之。” “善男子！如来亦尔。其三子者，初喻菩萨，中喻声闻，后喻一阐提。如十二部经修多罗[6]中微细之义，我先已为诸菩萨说；浅近之义，为声闻说；世间之义，为一阐提、五逆罪[7]说，现在世中虽无利益，以怜愍故，为生后世诸善种子。善男子！如三种田：一者、渠流便易[8]，无诸沙卤[9]、瓦石、棘刺[10]，种一得百；二者、虽无沙卤、瓦石、棘刺，渠流险难，收实减半；三者、渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一，为藁草[11]故。善男子！农夫春月，先种何田？” “世尊！先种初田，次第二田，后及第三。初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。” “善男子！譬如三罂[12]：一者、完，二者、漏，三者、破。若欲盛置乳酪[13]水酥[14]，先用何者？” “世尊！应用完者，次用漏者，后及破者。其完净者喻菩萨僧，漏喻声闻，破喻一阐提。” “善男子！如三病人俱至医所：一者、易治，二者、难治，三者、不可治。善男子，医若治者，当先治谁？” “世尊！应先治易，次及第二，后及第三。何以故？为亲属故。其易治者喻菩萨僧；其难治者喻声闻僧；不可治者喻一阐提，现在世中虽无善果，以怜愍故，为种后世诸善子[15]故。” “善男子！譬如大王有三种马：一者、调壮大力；二者、不调，齿壮[16]大力；三者、不调，羸老[17]无力。王若乘者，当先乘谁？” “世尊！应当先乘调壮大力，次用第二，后用第三。” “善男子！调壮大力喻菩萨僧；其第二者喻声闻僧；其第三者喻一阐提，现在世中虽无利益，以怜愍故，为种后世诸善种子。善男子！如大施时有三人来：一者、贵族，聪明持戒；二者、中姓，钝根持戒；三者、下姓，钝根毁戒。善男子！是大施主应先施谁？” “世尊！应先施于贵姓之子，利根持戒，次及第二，后及第三。其第一者喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。” “善男子！如大狮子，杀香象时皆尽其力，杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是，为诸菩萨及一阐提，演说法时，功用无二。 善男子！我于一时住王舍城，善星比丘为我给使[18]。我于初夜为天帝释演说法要，弟子法应后师眠卧。尔时，善星以我久坐，心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止，父母则语：‘汝若不止，当将汝付薄拘罗鬼。’尔时，善星反被拘执[19]而语我言：‘速入禅室，薄拘罗来。’我言：‘痴人！汝常不闻如来世尊无所畏耶？’尔时，帝释即语我言：‘世尊！如是人等亦复得入佛法中耶？’我即语言：‘憍尸迦[20]！如是人者得入佛法，亦有佛性[21]，当得阿耨多罗三藐三菩提[22]。’我虽为是善星说法，而彼都无信受之心。 善男子！我于一时在迦尸国尸婆富罗城，善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食，无量众生虚心渴仰欲见我迹，善星比丘寻随我后而毁灭之，既不能灭而令众生生不善心。我入城已，于酒家舍见一尼乾[23]，蜷[24]脊蹲[25]地，餐食酒糟。善星比丘见已而言：‘世尊！世间若有阿罗汉者，是人最胜。何以故？是人所说无因无果。’我言：‘痴人！汝常不闻阿罗汉者，不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不淫妷[26]。是人杀害父母，食啖酒糟，云何而言是阿罗汉？是人舍身必定当堕阿鼻地狱[27]。阿罗汉者永断三恶[28]，云何而言是阿罗汉？’善星即言：‘四大之性犹可转易，欲令是人必堕阿鼻，无有是处。’我言：‘痴人！汝常不闻诸佛如来诚言无二？’我虽为是善星说法，而彼绝无信受之心。 善男子！我于一时与善星比丘住王舍城。尔时，城中有一尼乾名曰苦得，常作是言：‘众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘。’善星比丘复作是言：‘世尊！世间若有阿罗汉者，苦得为上。’我言：‘痴人！苦得尼乾实非罗汉，不能解了阿罗汉道。’善星复言：‘何因缘故，阿罗汉人于阿罗汉而生嫉妒？’我言：‘痴人！我于罗汉不生嫉妒，而汝自生恶邪见耳！若言苦得是罗汉者，却后七日当患宿食腹痛而死，死已生于食吐鬼中，其同学辈当舆[29]其尸，置寒林中。’尔时，善星即往苦得尼乾子所语言：‘长老！汝今知不？沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死，死已生于食吐鬼中，同学同师当舆汝尸置寒林中。长老！好善思惟，作诸方便，当令瞿昙堕妄语中。’尔时，苦得闻是语已即便断食，从初一日乃至六日满七日已便食黑蜜，食黑蜜已复饮冷水，饮冷水已腹痛而终，终已同学舆其尸丧置寒林中，即受食吐饿鬼之形在其尸边。善星比丘闻是事已至寒林中，见苦得身受食吐形，在其尸边蜷脊蹲地。善星语言：‘大德死耶？’苦得答言：‘我已死矣。’‘云何死耶？’答言：‘因腹痛死。’‘谁出汝尸？’答言：‘同学。’‘出置何处？’答言：‘痴人！汝今不识是寒林耶？’‘得何等身？’答言：‘我得食吐鬼身。善星谛听，如来善语、真语、时语、义语、法语。善星！如来口出如是实语，汝于尔时，云何不信？若有众生不信如来真实语者，彼亦当受如我此身。’尔时，善星即还我所，作如是言：‘世尊！苦得尼乾命终之后生三十三天。’我言：‘痴人！阿罗汉者无有生处，云何而言苦得生于三十三天？’‘世尊！实如所言，苦得尼乾实不生于三十三天，今受食吐饿鬼之身。’我言：‘痴人！诸佛如来诚言无二。若言如来有二言者，无有是处。’善星即言：‘如来尔时虽作是说，我于是事都不生信。’善男子！我亦常为善星比丘说真实法，而彼绝无信受之心。 善男子！善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义。亲近恶友退失四禅，失四禅已生恶邪见，作如是说：‘无佛、无法、无有涅槃。沙门瞿昙善知相法，是故能得知他人心。’我于尔时告善星言：‘我所说法初、中、后善，其言巧妙，字义真正，所说无杂，具足成就清净梵行。’善星比丘复作是言：‘如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。’善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼连禅河[30]，可共往问。” 尔时，如来即与迦葉往善星所，善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心，以恶心故，生身陷入堕阿鼻狱。 善男子！善星比丘虽入佛法无量宝聚，空无所获，乃至不得一法之利，以放逸故，恶知识故。譬如有人虽入大海，多见众宝而无所得，以放逸故。又如入海，虽见宝聚，自戮而死，或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是，入佛法已，为恶知识、罗刹大鬼之所杀害。善男子！是故如来以怜愍故，常说善星多诸放逸。善男子！若本贫穷，于是人所虽生怜愍，其心则薄；若本巨富，后失财物，于是人所生于怜愍，其心则厚。善星比丘亦复如是，受持读诵十二部经获得四禅，然后退失甚可怜愍。是故我说善星比丘多诸放逸，多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者，于是人所无不生于重怜愍心，如初巨富后失财者。我于多年常与善星共相随逐，而彼自生恶邪之心，以恶邪故不舍恶见。 善男子！我从昔来，见是善星有少善根如毛发许，终不记彼断绝善根，是一阐提、厮下之人、地狱劫住。以其宣说无因无果、无有作业，尔乃记彼永断善根，是一阐提、厮下之人、地狱劫住。善男子！譬如有人没圊厕[31]中，有善知识以手挠之，若得首发便欲拔出，久求不得，尔乃息意；我亦如是，求觅善星微少善根便欲拔济，终日求之，乃至不得如毛发许，是故不得拔其地狱。” 迦葉菩萨言：“世尊！如来何故记彼当堕阿鼻地狱？” 善男子！善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉，是得道果。我欲坏彼恶邪心故，记彼善星以放逸故堕于地狱。善男子！汝今当知如来所说真实无二。何以故？若佛所记当堕地狱，若不堕者，无有是处。声闻、缘觉所记莂[32]者，则有二种，或虚或实。如目揵连在摩伽陀国遍告诸人，却后七日天当降雨，时竟不雨；复记牸牛[33]当生白犊，及其产时，乃产驳犊；记生男者，后乃产女。善男子！善星比丘常为无量诸众生等，宣说一切无善恶果，尔时永断一切善根，乃至无有如毛发许。善男子！我久知是善星比丘当断善根，犹故共住满二十年畜养共行。我若远弃不近左右，是人当教无量众生造作恶业。是名如来第五解力[34]。” “世尊！一阐提辈以何因缘无有善法？” “善男子！一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根[35]，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。” “世尊！一阐提者终无善法，是故名为一阐提耶？” 佛言：“如是，如是。” “世尊！一切众生有三种善，所谓过去、未来、现在。一阐提辈亦不能断未来善法，云何说言断诸善法名一阐提耶？” “善男子，断有二种：一者、现在灭，二者、现在障于未来。一阐提辈具足二断，是故我言断诸善根。善男子！譬如有人没圊厕中，唯有一发毛头未没，虽复一发毛头未没，而一毛头不能胜身；一阐提辈亦复如是，虽未来世当有善根，而不能救地狱之苦，未来之世虽可救拔，现在之世无如之何，是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救。佛性者，非过去、非未来、非现在，是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽，一阐提辈亦复如是。” “世尊！一阐提辈不断佛性，佛性亦善，云何说言断一切善？” “善男子！若诸众生现在世中有佛性者，则不得名一阐提也。如世间中众生我性，佛性是常，三世不摄，三世若摄名为无常。佛性未来以当见故，故言众生悉有佛性。以是义故，十住菩萨具足庄严，乃得少见。” 迦葉菩萨言：“世尊！佛性者常犹如虚空，何故如来说言未来？如来若言一阐提辈无善法者，一阐提辈于其同学、同师，父母、亲族、妻子，岂当不生爱念心耶？如其生者，非是善乎？” 佛言：“善哉！善哉！善男子！快发斯问。佛性者犹如虚空，非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身，所谓过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身得见佛性，是故我言佛性未来。善男子！我为众生或时说因为果，或时说果为因，是故经中说命为食，见色为触，未来身净故说佛性。” “世尊！如佛所说义如是者，何故说言一切众生悉有佛性？” “善男子！众生佛性，虽现在无不可言无；如虚空性，虽无现在不得言无。一切众生虽复无常，而是佛性常住无变。是故我于此经中说，众生佛性非内非外，犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者，虚空不名为一为常，亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外，而诸众生悉皆有之，众生佛性亦复如是。如汝所言，一阐提辈有善法者，是义不然。何以故？一阐提辈若有身业、口业、意业、取业、求业、施业、解业，如是等业悉是邪业。何以故？不求因果故。善男子！如呵梨勒[36]果，根、茎、枝、叶、华、实[37]悉苦，一阐提业亦复如是。 善男子！如来具足知诸根力，是故善能分别众生上、中、下根，能知是[38]人转下作中，能知是人转中作上，能知是人转上作中，能知是人转中作下，是故当知众生根性无有决定。以无定故，或断善根，断已还生。若诸众生根性定者，终不先断，断已复生，亦不应说一阐提辈堕于地狱，寿命一劫。善男子！是故如来说，一切法无有定相。” 迦葉菩萨白佛言：“世尊！如来具足知诸根力，定知善星当断善根，以何因缘听其出家？” 佛言：“善男子！我于往昔初出家时，吾弟难陀，从弟[39]阿难、调婆达多，子罗睺罗，如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家，其人次当得绍[40]王位，其力自在当坏佛法，以是因缘，我便听其出家修道。善男子！善星比丘若不出家，亦断善根于无量世都无利益。今出家已，虽断善根能受持戒，供养恭敬耆旧[41]长宿[42]有德之人，修习初禅乃至四禅，是名善因。如是善因能生善法，善法既生能修习道，既修习道当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我听善星出家。善男子！若我不听善星比丘出家受戒，则不得称我为如来具足十力[43]。 善男子！佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法，不久能断一切善根具不善根。何以故？如是众生不亲善友，不听正法，不善思惟，不如法行，以是因缘，能断善根具不善根。善男子！如来复知是人现世若未来世少、壮、老时，当近善友听受正法苦、集、灭、道，尔时则能还生善根。善男子！譬如有泉去村不远，其水甘美具八功德[44]，有人热渴欲往泉所，边有智者观是渴人，必定无疑当至水所。何以故？无异路故。如来世尊观诸众生亦复如是。是故如来名为具足知诸根力[45]。” 尔时，世尊取地少土，置之爪[46]上，告迦葉言：“是土多耶？十方世界地土多乎？” 迦葉菩萨白佛言：“世尊！爪上土者，不比十方所有土也。” “善男子！有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根完具生于中国[47]，具足正信能修习道，修习道已能得解脱，得解脱已能入涅槃，如爪上土；舍人身已得三恶身，舍三恶身得三恶身，诸根不具生于边地，信邪倒见修习邪道，不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。善男子！护持禁戒精勤不懈，不犯四重[48]，不作五逆，不用僧鬘物[49]，不作一阐提，不断善根，信如是等涅槃经典，如爪上土；毁戒懈怠，犯四重禁，作五逆罪，用僧鬘物，作一阐提，断诸善根，不信是经，如十方界所有地土。善男子！如来善知众生如是上、中、下根，是故称佛具知根力。”] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，若佛是一切智人，则应防护未有犯罪者，当为结戒。以先不知结戒因缘，有作罪已，方乃结戒，则不知未来事。不知未来事故，则非一切智人。] 《四分僧戒本》云： [忍辱第一道，佛说无为最， 出家恼他人，不名为沙门。 此是毘婆尸如来、无所著、等正觉，说是戒经。 譬如明眼人，能避险恶道， 世有聪明人，能远离诸[50]恶。 此是尸弃如来、无所著、等正觉，说是戒经。 不谤亦不嫉，常[51]奉于戒行， 饮食知止足，常乐在空闲， 心定乐精进，是名诸佛教。 此是毘叶罗如来、无所著、等正觉，说是戒经。 譬如蜂采华，不坏色与香， 但取其味去；比丘入聚落[52]， 不违戾[53]他事，不观作不作， 但自观身行，若正若不正。 此是拘留孙如来、无所著、等正觉，说是戒经。 心莫作放逸，圣法当勤学， 如是无忧愁，心定入涅槃。 此是拘那含牟尼如来、无所著、等正觉，说是戒经。 一切恶莫作，当奉行诸善， 自净其志意，是则诸佛教。 此是迦叶如来、无所著、等正觉，说是戒经。 善护于口言，自净其志意， 身莫作诸恶，此三业道净， 能得如是行，是大仙人道。 此是释迦牟尼如来、无所著、等正觉，于十二年中，为无事僧说是戒经。从是已后，广分别说。诸比丘，自为乐法、乐沙门者[54]，有惭[55]、有愧[56]，乐学戒者，当于中学。] 《大智度论·释摩诃衍品》云： [复次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须，皆给与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪。以是故，戒律，淫欲为初。白衣不杀戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德，十善为旧戒，余律仪为客。 复次，若佛出好世，则无此戒律；如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。] [1] 须涅叉多罗：《佛说处处经》中说是佛陀的表弟。而《大般涅槃经》中却说他是佛未出家前为菩萨时之子。《佛说处处经》中说他曾经随侍佛八年。相传在这八年期间，他对佛陀未曾生起过一丝一毫的正信。 [2] 姑：拼音gū，称父亲的姐妹：姑姑。姑父。姑表（一家的父亲和另一家的母亲是兄妹或姐弟的亲戚关系，如“姑姑兄弟”）。 [3] 十二部经：亦称十二分教即（1）长行、（2）重颂、（3）孤起偈、（4）譬喻、（5）因缘、（6）无问自说、（7）本生、（8）本事、（9）未曾有、（10）方广、（11）论议、（12）授记。 [4] 一阐提：华言信不具。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。 [5] 厮下之人：拼音sī xià zhī rén，卑贱的人。 [6] 修多罗：此云“契经”。怎么叫契经呢？契，契者合也，就是上契合诸佛的妙理，下契合众生的机缘。 [7] 五逆罪：拼音wǔ nìzuì，又作‘五无间罪’。《大乘大集地藏十轮经·无依行品》云：“复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父。二者、故思杀母。三者、故思杀阿罗汉。四者、倒见破声闻僧。五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。” [8] 便易：拼音biàn yì，简便;方便容易。 [9] 沙卤：拼音shā lǔ，指含沙多和碱性重的土质。 [10] 棘刺：拼音jícì，泛指动植物体表的针状物。 [11] 藁草：拼音gǎo cǎo，指苦藁与杂草丛生的意思。藁：多年生草本植物，茎直立中空，根可入药。亦称“西芎”、“抚芎”。民间称作苦藁。 [12] 罂：拼音yīng，古代大腹小口的酒器。 [13] 乳酪：拼音rǔlào，从乳清中分离出的凝乳在模子里凝结成软干酪,再压制成硬干酪,成熟后用作食品。 [14] 酥：拼音sū，酪，用牛羊奶制成的食物：酥酪。酥油。 [15] 善子：拼音shàn zǐ，善根种子。 [16] 齿壮：拼音chǐ zhuàng，壮年。 [17] 羸老：拼音léi lǎo，衰老。 [18] 给使：拼音gěi shǐ，1.服事;供人役使。 2.供役使之人。 [19] 拘执：拼音jūzhí，拘捕。 [20] 憍尸迦：梵名 Kauśika。忉利天（三十三天）之主。又称憍支迦。为帝释天之异名。 [21] 佛性：拼音fó xìng，佛教名词。谓众生觉悟之性。佛性可分为两种。一、自性住如来藏。二、随增性如来藏。 [22] 阿耨多罗三藐三菩提：拼音ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí，佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。 [23] 尼乾：拼音ní qián，梵语nirgrantha的省音译。佛教所说的外道之一，即露形外道。 [24] 蜷：拼音quán，身体弯曲：蜷伏。蜷卧。蜷缩。蜷作一团。 [25] 蹲：拼音dūn，两腿尽量弯曲，像坐的样子，但臀部不着地：蹲下。蹲伏。蹲踞。蹲腿。 [26] 淫妷：拼音yín yì，纵欲放荡。 [27] 阿鼻地狱：拼音ā bí dì yù，无间地狱。八大地狱之一。 [28] 三恶：拼音sān è，即地狱、饿鬼、畜生三恶道。 [29] 舆：拼音yú，〈动〉 通“舁”。共同抬“东西”。 [30] 尼连禅河：又作“希连禅河”。意译作“不乐著河”。为恒河之支流，发源于孟加拉州，注入于恒河。 [31] 圊厕：拼音qīng cè，厕所。 [32] 记莂：拼音jì bié，佛教语。指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果﹑国名﹑佛名等事。 [33] 牸牛：拼音zì niú，母牛。 [34] 知种种解智力：即知各类众生对事物之知解、认识之智力。 [35] 五根：《大智度论·释四摄品》云：“云何为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根。” [36] 诃梨勒：（植物）Haritaki，果名，译曰天主将来。五药之一，又曰诃子。毘奈耶杂事一曰：“余甘子、诃梨勒、毘酰勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。” [37] 实：拼音shí，植物结的果：果实。开花结实。 [38] 是：拼音shì，〈代〉此，这。 [39] 从弟：拼音zòng dì，称谓。称堂弟。为同祖叔伯之子而年纪小于己的人。 [40] 绍：拼音shào，连续，继承：绍复（继承恢复）。绍述（继承）。绍世（连续几世） [41] 耆旧：拼音qí jiù，年高而有才德的人。 [42] 长宿：拼音cháng sù，年长而素有声望的人。 [43] 十力：《大智度论·序品》云：“问曰：佛有无量力，何以故但说十力？答曰：诸佛虽有无量力，度人因缘故，说十力，足成办其事：以是处不是处智力，分别筹量众生，是可度、是不可度；以业报智力，分别筹量是人业障，是人报障，是人无障；以禅定解脱三昧智力，分别筹量是人著味，是人不著味；以上下根智力，分别筹量众生智力多少；以种种欲智力，分别筹量众生所乐；以种种性智力，分别筹量众生深心所趣；以一切至处道智力，分别筹量众生解脱门；以宿命智力，分别筹量众生先所从来；以生死智力，分别筹量众生生处好丑；以漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生，审谛不错，皆得具足。以是故，佛虽有无量力，但说此十力。” [44] 八功德水：一甘、二凉、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。 [45] 知诸根力：知他众生诸根上下相如实知。此为如来十力中的第四力。 [46] 爪：拼音zhǎo，指甲或趾甲：趾端有爪。 [47] 中国：意指佛法“中土”。“中土”又分为地界中土和佛法中土两种，贤劫千佛成道之处，是南赡部洲的中心——印度金刚座，围绕金刚座的印度诸城市为地界中土；凡是有佛教正法安住之处，即为佛法中土。此处中土即指此二者。我们生于佛陀的经、律、论三藏教法与戒、定、慧三学证法兴盛的地方，能听闻到佛法，见到佛陀的四众弟子，已为具足第一个顺缘，虽然在座弟子中，有的生于边地，但以善缘已来到了这里听闻佛法，也算已具足了顺缘生于中国。 [48] 四重：即四重罪。杀生、偷盗、淫欲、妄语这四项罪行。 [49] 僧鬘物：《戒疏》二上曰：“僧鬘物者，此梵本音。据唐言之对面物也，即是现前对面之施耳。” [50] 诸【大】，众【宋】【元】【明】【宫】 [51] 常【大】，当【宋】【元】【明】【宫】 [52] 聚落：拼音jù luò，村落，人们聚居的地方。 [53] 违戾：拼音wéi lì，1.违背。 2.抵触;不一致。 3.乖谬;不合情理。 [54] 者【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ [55] 惭：拼音cán，于自我，于事物均属可羞，从而耻诸罪过，防护恶行之心。十一善心所之一。 [56] 愧：拼音kuì，有愧，知羞愧。于他人，于世间均属可羞，从而羞诸罪过之心。十一善心所之一。 |