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第十二课 二、破未见何时决定死故不需怖畏： 问曰：虽然能现见死亡，纵然若此，也不能限定死时，是故不必专精怖惧死亡。因为，不能预知几时春秋岁末方才遭逢丧亡，是故专精一意敬畏死亡何为？ 答曰：是语不然，颂云：
【词汇释难】 由时无定：由于遭逢死亡的时间不确定。 思：思慕；思念；想念。 我常者：吾我诚如《诗经·小雅·天保》所云：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。” 【释文】由于不能如实确定，我当何时死亡，便计执我是常恒者，正因为死时不定的缘故使得令人毛骨悚然的情状，于此无惧实乃愚痴至极。今朝亦或明日的一时，死主必将与汝狭道相逢而伤害汝，尔时，你一定能亲尝其害。是故应当捐弃但愿人长久，千里共婵娟的美梦，而谨小慎微地修习念死无常。 【释义】以死亡之时不可决定而计执自己为常，可以高枕无忧不惧死亡者，显然是非常愚笨的人。正因死时不可决定，每个人或许当下就会告别人世，或许明日、后日即命归黄泉。 《因缘品》云： 明日死谁知，今日当精进， 彼死主大军，岂是汝亲戚？ 以此更应时刻警惕。如果明日复明日，将对治死苦之修习耽搁下去，死亡最终也不会放过你，到那时必定会取走你的性命，这是凡夫众生谁也免不了的结局。 譬如说，有一瓦格罗刹，其控制地区内的人必会为它所食，无有幸免者；同样，身处三界之中，绝无可免死神残杀者，有理智的人，当断绝自己现在不会死的愚痴常执。虽然我们无法以眼等决定了知自己何时会死，别人何时会死，然而最终都会死而且死时无定，对此完全可以决定了知。因此，当恒念死亡，以策励自己彻底放下可以存活不死的常执，而勤修出离三界之圣道。 月称菩萨在《中观四百论大疏》中引喻曰： [譬如，为了巴格罗刹所食噉，众生依次去受死一般，一切有情也逐次被死主罗刹无遗杀害。] 《经律异相·横兴费调为奸臣所杀[1]鬼复为王一[2]》云： [昔瓶沙王[3]，有一大臣，犯事徙[4]南山中，去国千里，由来无人，不熟五谷。大臣到中，泉水通流，五谷大熟。四方诸国，有饥寒者，来至此中，数年之中，便有三四千家，来者给与田地令得生活。其中三老，诸长者[5]宿年，共议国之无君，由身之无首，相将[6]至大臣所，举大臣为王。 大臣答长老曰：“若以我为王者，当如诸国王之法，左右大臣文武将士，上下朝贡[7]发女开宫，租[8]税谷帛[9]当如民法。” 诸国老曰：“唯然奉命！一随王法。” 即立为王，处置[10]群臣，文武上下，发调人民，筑城作舍，宫殿楼观[11]。民被苦毒[12]，不复能堪，皆发想念欲谋图[13]于王。诸奸臣辈，将[14]王出猎[15]，去城三四十里，于旷野泽中索王欲杀。 王问左右：“何缘杀我？” 并曰：“民慕丰乐，奉王以礼。民困思乱，破家图国[16]。” 王告之言：“卿等自为，非我本造；抂[17]杀我者，神祇知之。听[18]我发一愿死不有恨！” 即时愿曰：“我本开荒，出土养民，来者皆活[19]，富乐无极。自举我为王，依案[20]诸国，自共作此，今反杀我，我实无恶于此人民，若我死者，愿作罗刹，还入故[21]身中当报此怨。”于是绞杀[22]，弃尸而去。三日之后，王神还身中，自名阿罗波。即起入宫，杀[23]新王并后宫婇[24]女左右奸臣，欲尽杀人[25]。国中三老，草索自缚，来向罗刹自首：“此是奸臣所为，非是细民所可能知，乞匃[26]原恕愿还治国。” 曰：“我是罗刹，与人从事，食饮当得人肉，罗刹急性忿不思难[27]。” 三老曰：“国是王许，故当如前，食饮所须，当相差次。” 国老共出，宣令人民：“从此为次，家出一小儿，生用作食。” 食罗刹王三四千家，正有一户为佛弟子，居门精进，持佛五戒[28]。贤者大小，懊恼啼哭，遥向崛山[29]为佛作礼，悔过自责[30]。佛以道眼，见其辛苦，便自说言：“因是小儿，当度无数人。”便独飞往至罗刹门，现变光相，照其宫内。罗刹见光，疑是异人，即出见佛，便起毒心，欲前唅[31]佛，光刺[32]其目。担山吐火，皆化为尘，至久疲顿，然后降化。请佛入坐，头面作礼。佛为说法[33]，一心听法，即受五戒，为优婆塞[34]。里[35]吏[36]催食，夺儿将还，室家[37]㘁[38]哭，随道而来，观者无数，为之悲哀。吏[39]抱儿擎[40]食著罗刹前，罗刹以手擎儿，长跪白佛：“国人相次，以儿[41]食，我今受佛五戒，不复得食人[42]，请以小儿持布施佛，为佛给使[43]。”佛为受之，说法咒愿[44]，罗刹欢喜得须陀洹道。佛以小儿著钵中，擎出宫门，还其父母，而告之曰：“快养小儿，勿复愁忧！”众人见佛，莫不惊[45]怪。是何神？此儿何福而独救之罗刹所食夺还父母？ 佛即说偈言： 戒德可恃怙，福报常随己， 见法为人长，终远三恶道[46]； 戒慎除苦畏，福报三界尊， 鬼龙邪毒害，不犯有戒人。 见佛光像，皆为佛弟子，闻偈欢喜，皆得道迹[47]。] 《法句譬喻经·道利品》云： [昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时国王瓶沙[48]有一大臣，犯事免退徙[49]著南山中，去国千里外[50]。由来无人不熟五谷，大臣到中，泉水流溢[51]五谷[52]大熟，四方诸国有饥寒者，皆[53]来至此山中，数年之中[54]便有三四千家，来者给与田地令得生活。其中三老诸长宿年共议：“国之无君犹身之[55]无首[56]。” 相将至大臣所，举大臣为国王。大臣答长老曰：“若以我为王者[57]，当如诸国王之法，左右大臣文武将士，上下朝直[58]发女阗[59]宫，租税谷帛当如民法。” 诸国老曰：“唯然奉命一[60]随王法。”即立为王，处置群臣文武上下，发调人民筑城作舍[61]，宫殿楼观[62]，民被苦毒不复堪谐[63]，皆发想念欲谋图王。诸奸臣辈将王出猎，去城三四[64]十里，于旷野泽[65]中，牵王欲杀。 王问左右：“何缘杀我？” 答曰[66]：“民慕丰乐奉王以礼，民困思乱破家图国。” 王告之言：“卿[67]等自为非我本造，枉杀我者神祇[68]知之。听我发[69]一愿，死不有恨。”即愿曰：“我本开荒出谷[70]养民，来者皆活，富乐无极，自共举我立为国王，依案诸国自共作此，今反杀我。我实无恶于此人民，若我死者，愿作罗刹，还入故身中，当报此怨。”于是绞杀弃尸[71]而去。三日之后，王神即作罗刹还入故身中[72]，自名阿罗婆[73]，即起入宫[74]绞[75]杀新王，并及[76]后宫婇[77]女左右奸臣，即皆杀之。罗刹瞋恚出宫，尽欲杀人。国中三老草索自缚，来向罗刹自首：“此是奸臣所为，非是细民[78]所可能知，乞匃原[79]恕愿还治国[80]。” 曰[81]：“我是罗刹，何[82]与人等[83]共从事[84]也[85]？食饮当[86]得人肉，罗刹急性忿不思难[87]。” 三老曰：“国是王许，故当如前，食饮[88]所须当[89]相差次。”国老共出，宣令人民皆共探筹[90]，以此为次家出一小儿，生用作食食[91]罗刹王。三四千家正有一户，为佛弟子，居门精进五戒不犯，随民探筹[92]，得第一筹[93]。有一小儿，当先食[94]鬼[95]王[96]。贤者大小懊恼啼哭，遥向崛[97]山，为佛作礼悔过自责，佛以道眼见其辛苦，便自说言：“因是小儿当度无数人。”便独飞往至罗刹门，现变光相照其宫内。罗刹见光疑是异人，即出见佛，便起毒心欲前噏[98]佛，光刺其目，担山吐火皆化为尘，至久疲顿然后降化，请佛入坐头面作礼。佛为说经，一心听法，即受五戒为优[99]婆塞。里[100]吏催食夺儿将来，室[101]家嘷[102]哭随道而来，观者无数为之悲哀。吏抱儿擏[103]食著罗刹前，罗刹即持此小儿擎食至佛前[104]，长跪白佛言：“国人[105]相差次以小儿为[106]食，我今受佛五[107]戒，不复得食此小儿[108]，请以小儿布施佛，为佛作[109]给使。” 佛[110]为受之，即说[111]咒愿，罗刹欢喜得须陀洹[112]道。佛以小儿著钵中，擏出宫门，还其父母而告之曰：“快养小儿勿复愁忧。”众人见佛莫不惊愕，怪是何神？此儿何福而独救之？罗刹所食夺还父母。于是世尊在于大众中央[113]而说偈言： “戒德可恃怙，福报常随己， 见法为人长，终远三恶道。 佛说偈已，无央数人见佛光像[118]，乃知至尊三界无比，便皆归化为佛弟子，闻偈欢欣[119]皆得道迹。] 这两则分别出自《经律异相·横兴费调为奸臣所杀鬼复为王第一》与《法句譬喻经·道利品》中的公案，实则同义，但措辞有些微之别故而俱录，以备众贤择优。 [1] 杀【大】，害【宋】【元】【明】【宫】 [2] 一【大】，第一【明】 [3] 瓶沙王：摩揭陀历史上的第一个著名的国王，名频毗沙罗，约公元前544-前493年在位。在位期间建都王舍城，与居萨罗等国建立友好关系，稳定了西部和北部边界的局面，集中全力征服了东方重要领国鸯伽，从而加强了摩揭陀的经济实力。他对内加强了对国家机构的控制，实行严刑峻法，同时支持佛教的传播，晚年被其子阿阇世杀害。阿阇世在位期间摩揭陀成为恒河流域的霸主。 [4] 徙：拼音xǐ，古代称流放的刑罚：徙边（流放有罪的人到边远地区）。 [5] 者【大】，老【宋】【元】【明】，〔－〕【宫】 [6] 相将：拼音xiāng jiāng，同在一起。 [7] 贡【大】，直【宋】【元】【明】【宫】 [8] 租【大】，粗【宋】 [9] 谷帛：拼音gǔ bó，谷物与布帛。亦泛指衣食一类生活资料。 [10] 处置：拼音chǔ zhì，分别事理,使各得其所。 [11] 楼观：拼音lóu guān，泛指楼殿之类的高大建筑物。 [12] 苦毒：拼音kǔ dú，1.痛苦;苦难。 2.痛恨。 [13] 谋图：拼音móu tú，阴谋算计。 [14] 将：拼音jiāng，〈动〉带领。 [15] 出猎：拼音chū liè，出外打猎。 [16] 图国：拼音tú guó，为国谋利。 [17] 抂【大】，枉【宋】【元】【明】【宮】 [18] 听：拼音tīng，〈动〉听许。 [19] 活【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [20] 案：拼音àn，提出计划、方法和建议的文件或记录：档案。备案。议案。提案。方案。有案可查。 [21] 故：拼音gù，〈形〉 原来。旧时的。 [22] 绞杀：拼音jiǎo shā，用绳子缠在人的脖子上使人致死。 [23] 杀【大】，哈杀【宋】【元】【明】【宫】 [24] 婇【大】，采【宋】【元】【宫】 [25] 人【大】，之【宋】【元】【明】【宫】 [26] 匃【大】，垂【宋】【元】【明】【宫】 [27] 忿不思难：拼音fèn bú sī nán，因愤怒而不考虑后果。 [28] 五戒：拼音wǔ jiè，佛教戒律之一。为佛教在家居士应持守的五项戒律。指不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。 [29] 崛山：拼音jué shān，即指耆阇崛山，梵语的译音，又译为灵鹫山、灵鸟山、灵鸟顶山。在中印度摩揭陀国王舍城东北，为释迦牟尼说法之地。 [30] 悔过自责：拼音huǐ guò zì zè，后悔自己所犯的过失，并且感到自责、惭愧。 [31] 唅【大】，哈【宋】【元】【明】【宫】唅：拼音hán，古同“含”。 衔在嘴里，不吐出也不咽下：含一口水。 [32] 刺【大】，剌【宋】【元】 [33] 法【大】，经【宋】【元】【明】【宫】 [34] 优婆塞：拼音yōu pó sāi，梵语。指在家中奉佛的男子。即居士。 [35] 里【大】，臣【宋】【元】【明】【宫】 [36] 里吏：拼音lǐ lì，意思是里长。 [37] 室家：拼音shì jiā，夫妇。 [38] 㘁【大】，号【宋】【元】【明】【宫】㘁：拼音yì，叫，啸。 [39] 吏：拼音lì，旧时代的大小官员：吏治。官吏。 [40] 擎：拼音qíng，〈动〉向上托；举：擎受。擎天柱（喻担负重任的人）。众擎易举。 [41] 儿【大】，小儿【宋】【元】【明】【宫】 [42] 人【大】，今【宋】【元】【明】【宫】 [43] 给使：拼音gěi shǐ，1.服事;供人役使。 2.供役使之人。 [44] 咒愿：拼音zhòu yuàn，佛教语。指唱诵愿文，为施主作种种赞叹。 [45] 惊【大】，惊愕【宋】【元】【明】【宫】 [46] 三恶道：拼音sān è dào，佛教宇宙观中的三种极苦的生存状态：畜生道、饿鬼道、地狱道的合称。 [47] 道迹：拼音dào jì，意指道果。 [48] 王瓶沙【大】，瓶沙王【宋】【元】【明】，王洴沙【圣】 [49] 徙：拼音xǐ，古代称流放的刑罚：徙边（流放有罪的人到边远地区）。 [50] 外【大】，又【宋】【元】【明】 [51] 流溢：拼音liú yì，充满而流出来；漫溢：泉水流溢ㄧ园中百花竞艳，芳香流溢。 [52] 五谷：拼音wǔ gǔ，指粮食,五谷即稻、黍、稷、麦、豆。 [53] 皆【大】，俱【宋】【元】【明】，亡【圣】 [54] 中【大】，间【宋】【元】【明】 [55] 之【大】，〔－〕【圣】 [56] 首【大】，〔－〕【圣】 [57] 者【大】，〔－〕【圣】 [58] 朝直：拼音cháo zhí，值宿于朝廷。 [59] 阗【大】，填【元】【明】【圣】阗：拼音tián，充满：宾客阗门。精气阗溢。 [60] 一【大】，当【宋】【元】【明】 [61] 舍【大】，〔－〕【圣】 [62] 楼观【大】，观楼【宋】【元】【明】 [63] 谐：拼音xié，和，配合得当：和谐。谐调（tiáo ）。谐音。 [64] 三四【大】，二【圣】 [65] 野泽：拼音yě zé， 是指山野草泽。 [66] 答曰【大】，昔日【宋】【元】【明】【圣】 [67] 卿：拼音qīng，古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。 [68] 神祇：拼音shén qí，天神与地祇。泛指神明。 [69] 发【大】，〔－〕【圣】 [70] 谷【大】，士【圣】 [71] 屍【大】，尸【圣】 [72] 中【大】，〔－〕【圣】 [73] 婆【大】，披【圣】 [74] 宫【大】，殿【圣】 [75] 绞【大】，嗡【宋】【元】【明】 [76] 及【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [77] 婇【大】＊，彩【圣】＊ [78] 细民【大】，凡细【圣】 [79] 原【大】，元【圣】 [80] 治国：拼音zhì guó，治理国事。 [81] 曰【大】，王曰【宋】【元】【明】【圣】 [82] 何【大】，那与【宋】【元】【明】，非【圣】 [83] 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [84] 从事：拼音cóng shì，办事、处理事务。 [85] 也【大】＊，〔－〕【圣】＊ [86] 当【大】，欲【圣】 [87] 忿不思难：拼音fèn bú sī nán，因愤怒而不考虑后果。 [88] 饮【大】，〔－〕【圣】 [89] 当【大】，者当【圣】 [90] 探筹【大】＊，掬策【圣】＊探筹：拼音tàn chóu，制作多枚筹箸，各做出不同记号，使人抓取，再由筹箸上的记号，得知所求的事物。 [91] 食【大】，饲【圣】 [92] 探筹【大】＊，掬策【圣】＊ [93] 筹【大】，策【圣】 [94] 食【大】，饲【元】【明】 [95] 鬼【大】，儿【元】 [96] 王【大】，〔－〕【圣】 [97] 崛【大】，崛闇【宋】【元】【明】 [98] 噏【大】，吸【圣】噏：拼音xī，同“吸”。 [99] 优【大】，忧【圣】 [100] 里【大】，使【宋】【元】【明】【圣】 [101] 室【大】，举【宋】【元】【明】 [102] 嘷【大】，㘁【宋】，啼【元】【明】【圣】 [103] 擏：拼音qíng，古同“擎”，举。 [104] （罗刹…前）十二字【大】，以手擎儿【圣】 [105] 言国人【大】，国【圣】 [106] 为【大】，〔－〕【圣】 [107] 受佛五【大】，以持【圣】 [108] 得食此小儿【大】，食人【圣】 [109] 作【大】，〔－〕【圣】 [110] 佛【大】，〔－〕【圣】 [111] 即说【大】，说法【宋】【元】【明】 [112] 须陀洹：拼音xū tuó huán，预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [113] 央【大】，〔－〕【圣】 [114] 苦【大】，恐【圣】 [115] 德【大】，报【宋】【元】【明】 [116] 邪【大】，蛇【宋】【元】【明】 [117] 有【大】，持【元】【明】【圣】 [118] 像【大】，象【圣】 [119] 欣【大】，喜【圣】 Scroll Up |