|
第一百二十课 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛问比丘：“汝等聚会为说何事？”如是等问。若一切智人者，则不应问如是等事；以问他故，非一切智人。] “汝等聚会为说何事”等都是世尊知而故问的问题，在佛经中有很多。 《杂阿含经·杂因诵品》第四百零八经云： [如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或谓世间有常、或谓世间无常、世间有常无常、世间非有常非无常，世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边，是命是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。 尔时，世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声；闻已，往诣食堂，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，何所言说？” 时，诸比丘白佛言：“世尊！我等众多比丘集此食堂，作如是论：或说有常，或说无常。”如上广说。 佛告比丘：“汝等莫作如是论议。所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。汝等比丘应如是论议：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何？如是论议，是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘，于四圣谛未无间等[1]，当勤方便，起增上欲，学无间等。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《杂阿含经·杂因诵品》第四一一经云 [如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。 尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具于众前坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，为何所说？” 诸比丘白佛言：“世尊！我等于此聚集，或论说王事……。”如上广说。 佛告比丘：“汝等莫作是论，论说王事，乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《杂阿含经·杂因诵品》第四一三经云： [如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多比丘集于食堂，作如是论：“波斯匿王、频婆娑罗王，何者大力？何者大富？” 尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具于众前坐，问诸比丘：“汝等何所论说？” 时，诸比丘即以上事具白世尊。 佛告比丘：“汝等用说诸王大力、大富为？汝等比丘，莫作是论。所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅槃。汝等当说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《杂阿含经·杂因诵品》第四一四经云： [如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多比丘集于食堂，作如是论：“汝等宿命作何等业？为何工巧？以何自活？” 尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具于众前坐，问诸比丘：“汝说何等？” 时，诸比丘以上所说具白世尊。 佛告比丘：“汝等比丘！莫作是说‘宿命所作’。所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅槃。汝等比丘，当共论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘！依于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛自称赞身，毁訾[2]他人，如《经》中说：“佛告阿难：‘唯我一人，第一无比，无与等者。’”] 《贤愚经·出家功德尸利苾提品》云： [尔时世尊，以大慈悲，慰喻福增，譬如慈父慰喻孝子，而告之言：“汝莫[3]忧[4]恼！我今当令汝得出家。非舍利弗三阿僧祇劫精勤苦行，百劫修福；非舍利弗世世难行，破头挑眼，髓脑血肉，皮骨手足，耳鼻布施；非舍利弗投身饿虎，入于火坑，身琢[5]千钉，剜身千灯；非舍利弗国城妻子、奴婢象马、七宝施与；非舍利弗初阿僧祇劫，供养八万八千诸佛，中阿僧祇劫，供养九万九千诸佛，后阿僧祇劫，供养十万诸佛世尊，出家持戒，具足尸波罗蜜；非舍利弗于法自在，何得制言：‘此应出家，此人不应。’唯我一人，于法自在。唯我独乘六度宝车，被忍辱铠，于菩提树下，坐金刚座，降魔王怨，独得佛道，无与我等。汝来随我，我当与汝出家。”] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [告诸比丘：“尼犍子[6]等，是弊恶[7]人，成就五邪法。诸尼犍子等，无信[8]、无惭[9]、无愧[10]、寡闻懈怠、少念薄智。” 若自称赞，毁訾他人。世人尚愧，何况一切智人！有此事故，非一切智人。] 《中阿含经·业相应品尼乾经》云： [若诸尼乾作是说者，于如法中得五诘责，为可憎恶。云何为五？今此众生所受苦乐皆因本作，若尔者，诸尼乾等本作恶业。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第一可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，诸尼乾等本恶合会。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第二可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，诸尼乾等本恶为命。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第三可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因见也，若尔者，诸尼乾等本有恶见。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第四可憎恶。 复次，众生所受苦乐皆因尊佑造，若尔者，诸尼乾等本恶尊佑。所以者何？因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓尼乾第五可憎恶。 若诸尼乾因本所作恶业、恶合会、恶为命、恶见、恶尊佑，为恶尊佑所造，因彼故，诸尼乾于今受极重苦，是谓因彼事故，诸尼乾等为可憎恶。] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛经始终相违，如《经》中说：“诸比丘！我新得道。” 又言：“我得往古诸佛所得道。” 世间有智，尚离终始相违，何况出家一切智人而有相违！以终始相违故，当知非一切智人。 是故汝说“金刚三昧，唯一切智人得[13]”，是事不然！无一切智人故，一切智三昧亦不成。] “我新得道”者，我等可以通过《佛说太子瑞应本起经》中的一部分内容来解析此义。 《佛说太子瑞应本起经》云： [佛初得道，自知食少身体虚轻，徐[14]起入水洗浴，毕欲上岸，天按[15]树枝，得攀[16]而出，旋往[17]树下。有五百青雀[18]，飞来绕佛，三匝而去。复有长者女，始嫁有愿生子男者，当作百味之糜[19]，祠[20]山树神。后生得男，喜即作糜，盛以金钵[21]，其女泻[22]糜，釜[23]杓[24]不污；女益[25]珍敬，即与数女，俱入山中，望见好树，即遣婢[26]先往扫除；婢到[27]见佛，不知何神，还报女言：‘有神在树下坐。’女令婢戴百味之糜置头上前，长跪上食并金钵。佛言：‘汝等能[28]有善意，必以现世得福见谛。’众女遥拜而退，佛便食糜已[29]，念先三佛[30]初得道[31]时，皆有献百味之食并上金钵如此器者，今皆在文隣龙所。佛即掷钵水中，自然逆流，上水七里，堕[32]前三钵上，四器共累，相类如一。龙王欢喜，知复有佛。 佛定意七日，不动不摇。树神念：‘佛新得道，快坐七日，未有献食者[33]，我当求人令饭佛。’时适有五百贾人[34]，从山一面过，车牛皆踬[35]不行。中有两大人，一名提谓，二名波利，怖还与众人俱诣树神请福，神现光像言：‘今世有佛，在此优留国界尼连禅水[36]边，未有献食者。汝曹幸先能有善意，必获大福。’贾人闻佛名，皆[37]喜言：‘佛必独大尊，天神所敬，非凡品也。’即和𪎊[38]蜜，俱诣树下，稽首上佛。] “我得往古诸佛所得道”者，则在《杂阿含经》卷十二，第二百八十七经中得知。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。’‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。 我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无间等：‘生无故老死无，生灭故老死灭。’如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。’ 我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、古王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知：我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行；我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净，大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 无间等：拼音wú jiàn děng，意指“无间等觉”。也作“现观”。 direct realization. [2] 毁訾：拼音huǐ zǐ，诋毁中伤。 [3] 莫【大】，莫愁【宋】【元】【明】 [4] 忧【大】，忧苦【宋】【元】【明】 [5] 琢【大】，㧻【元】【明】㧻：拼音zhuó，击也，推也。 [6] 尼犍子：即尼乾子外道。尼乾子，梵名Nirgrantha-putra，全名Nirgrantha-jñātaputra，巴利名Nigaṇṭha-putta。印度古代六师外道之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。又作尼乾陀子外道、尼犍子外道、尼犍陀弗咀罗外道、尼干弗陀怛罗外道、尼犍陀子外道，或称尼犍子论师。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系、无继、无结等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。 [7] 弊恶：拼音bì è，恶劣。 [8] 无信：拼音wú xìn，即不信。于正净处及诸善法不起信解，愚痴所属懈怠之本。二十随眠烦恼之一。 [9] 无惭：拼音wú cán，自不知耻，行不善行，无所顾忌。佛书说为三毒所摄。二十随眠烦恼之一。 [10] 无愧：拼音wú kuì，无耻，无愧。不耻他羞，行不善行，无所顾忌。佛书说为三毒所摄。二十随眠烦恼之一。 [11] 梵志：拼音fàn zhì，指婆罗门。 [12] 事：拼音shì，〈动〉1.侍奉；供奉。7.奉行。 [13] 《十住毘婆沙论·四十不共法品》云：“是三昧唯一切智人有，余人所无。是故名为金刚三昧。” [14] 徐：拼音xú，缓，慢慢地：徐步。徐缓。徐图。徐徐。〈形〉缓慢 [gently；slowly] [15] 按：拼音àn，〈动〉用手或手指压：按铃。按键。按钮。按脉。按摩。 [16] 攀：拼音pān，〈动〉抓住东西向上爬：攀登。攀高。攀越。 [17] 往【大】，住【宋】【元】【明】 [18] 青雀：拼音qīng què，1.鸟名。桑扈的别名。 2.鸟名。即鹢。水鸟名。 [19] 糜：拼音mí，粥：肉糜。糜沸（形容混乱纷扰）。 [20] 祠：拼音cí，〈动〉引申为祭祀。 [21] 钵：拼音bō，〈名〉僧人的食器。 [22] 泻【大】，写【宋】【元】【明】写：拼音xiě，〈动〉输送。 [23] 釜：拼音fǔ，古代的一种锅：釜底抽薪。破釜沉舟。 [24] 杓：拼音sháo，同“勺”。一种有柄的可以舀取东西的器具：勺子。饭勺儿。掌勺儿的（厨师）。 [25] 益：拼音yì，〈动〉增加：益寿延年。增益。损益。 [26] 婢：拼音bì，〈名〉被役使的女子：奴婢。婢女。奴颜婢膝。 [27] 婢到【大】，树下婢【宋】【元】【明】 [28] 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [29] 已【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [30] 先三佛：即惧留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛。 [31] 初得道【大】，得道之【宋】【元】【明】 [32] 堕【大】，隋【宋】【元】【明】 [33] 者【大】，者念【宋】【元】【明】 [34] 人【大】，客【宋】【元】【明】贾人：拼音gǔ rén，商人。 [35] 踬：拼音zhì，被东西绊倒：颠踬。 [36] 尼连禅水：即尼连禅河。释尊出家后，于尼连禅河畔静坐思惟，修苦行六年。后舍苦行而入此河沐浴，净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树）下发愿而成道，故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。 [37] 皆【大】，大【宋】【元】【明】 [38] 𪎊：拼音chǎo，同“麨”。炒的米粉或面粉，一种干粮：“朝出移秧夜食麨。” |