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第一百二十一课 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [答曰：汝莫说此，佛实是一切智人。何以故？凡一切法有五法藏，所谓过去法、未来法、现在法、出三世法、不可说法，唯佛如实遍知是法。 如汝先难“所知法无量无边，故无一切智人[1]”者， 我今当答：若所知法无量无边，智亦无量无边。以“无量无边智”知“无量无边法”，无咎[2]。 若谓“是知，亦应以智知，是则无穷[3]”者， 今当答：法应以智知，智如世间人言：“我是智者，我是无智者；我是粗智者，我是细智者。”以是因缘，以智知智故，则无无穷过。如以现在智知过去智，则尽知一切法，无有遗余[4]。 复次，如人数他通[5]身[6]为十，知亦如是。自知亦知他，则无有咎，如灯自照亦照他[7]。 如汝所说“和合百千万亿智人，尚不能尽知一切法，何况一人知[8]”者，是事不然！ 何以故？一切智慧人能知众事；虽复众多无有智慧，不能有所知。如百千盲人，不任作导：一人有眼，任[9]为导师。 是故汝以一人为难，虽复多智，于佛则无智。是事不然！ 汝谓“佛不说《韦陀》等外经，故非一切智人[10]”者， 今当答：《韦陀》中无善寂灭法，但有种种诸戏论事。诸佛所说，皆为善寂灭故。佛虽知《韦陀》等经，不能令人得善寂灭，是故不说。 问曰：《韦陀》中亦有善寂灭解脱说，世间先皆幽闇[11]都无所有，初有大人出现如日，若有见者得度死难，更有余导。 又说：人身小则神[12]小，人大则神大。身为神宅，常处其中。若以智慧，开解神缚，则得解脱。是故当知《韦陀》中有寂灭解脱。 答曰：无是事也！何以故？《韦陀》经中有“四颠倒”： 世间无常，而别有常世间。如说一作[13]天祠[14]堕落，再亦堕落，三作则不堕，是为无常中“常颠倒”。 世间苦，而说有常乐处，是为苦中“乐颠倒”。 又说我神转为子，愿使寿百岁。子是他身，云何为我？是为无我中“我颠倒”。 说身清净，第一无比。金银珍宝，无及身者，是名无净中“净颠倒”。 颠倒则无实，无实云何有寂灭？是故《韦陀》中无善寂灭法。 问曰：《韦陀》中说“能知韦陀者清净安隐”，云何言“无善寂灭法”？ 答曰：知《韦陀》者，虽说安隐，非毕竟解脱。于异身中生解脱想，是说因长寿天说为解脱。是故《韦陀》中，实无解脱。 复次，《韦陀》中，略说有三义：一者、咒愿[15]，二者、称赞，三者、法则[16]： “咒愿”名为令我得妻子、牛马、金银珍宝。 “称赞”名为汝火神，头黑、颈赤、体黄，常在众生五大[17]中。 “法则”名为是事应作，是不应作。 如从昴星初受火法[18]。而实咒愿、称赞、法则无有寂灭解脱。何以故？ 贪着世乐，然[19]苏[20]咒愿，无真智慧，不断烦恼，何有解脱？ 问曰：《韦陀》法自古有之，第一可信；汝言“无善寂灭，故不可信”者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韦陀》自古久远，常在世间。是故古法可信，近法不可信。汝言“《韦陀》中无善寂灭法”，是事不然！ 答曰：时不可信——无明先出，正智后出；邪见先出，正见后出，不可以无明邪见先出故“可信”、正智正见后出“不可信”。 如先有污泥[21]，后有莲花；先有病，后有药。如是不可以在先出者为贵。 是故“《韦陀》先出，佛法后出，谓不可信”者，是事不然！ 复次，过去锭光[22]等诸佛，皆先出世，其法则古出。《韦陀》是后出。 若汝以先久为贵者，此诸佛及法，则应是贵。 问曰：《韦陀》不能作善寂灭，是故佛法中不说；若佛知不能作寂灭，何用知为？若不知，则非一切智人；二俱有过。 答曰：汝语非也，佛先知《韦陀》不能善寂灭，故不说、亦不修行。 问曰：若佛知《韦陀》无有利益故，而说不修习者，何用知为？ 答曰：大智之人应悉分别是正道、是邪道；欲令无量人众度险恶道故，行于正道。譬如导师善分别邪道、正道；佛亦如是，既自得出生、老[23]、死险道，亦复欲令众生出，故善知八真[24]圣道[25]，亦知《韦陀》等邪险恶道；为离邪恶道故，行于正道故[26]，但知而不说。 犹如农夫为谷种植，至秋收获，亦得草䴰[27]；佛亦如是，为无上道，故勤行精进得菩提道[28]，亦知《韦陀》等诸邪道，是故无咎。 如汝先说“无人能有具知四《韦陀》[29]”者， 此难不然！世间人各有念力，有人一日能诵[30]五偈[31]、有诵百偈、有诵二百偈。 若人一日不诵十偈，则谓“无能诵百偈，出[32]百偈者”，此非实语。 汝等不能尽知故，便言“都无智者”，若人见一人不能度河，便言“无能度者”，是人不名正说。何以故？自有余大力者能度，此亦如是[33]。设使余人不能尽知，一切智者知之何咎？ 复次，脾娑仙人[34]皆读《韦陀》，亦应成一切智；若有尽读《韦陀》，何以言“无一切智”？ 若汝言“有经书能生贪欲、嗔恚[35]”者， 我今当答：若人欲长寿，应离死因缘；佛亦如是，欲断一切众生贪欲、嗔恚，应知贪欲、嗔[36]恚因缘。 复次，如汝说[37]“能知生贪欲、嗔恚经书，则有贪欲、嗔恚”者，无有是处[38]也。佛虽知是，不用、不行，故无过咎。 如人知死因缘则不死，若行死因缘则死，是事亦尔。 若汝说“不知未来事故，不名一切智[39]”者， 我今当答：此则非难，我等亦知有难一切智者，如《经》中说：“佛告诸比丘：凡夫无智[40]，有三相：不应思而思、不应说而说、不应作而作[41]。’”是故皆已总说。汝等未来世凡夫，皆在其中。无利益故，何用分别说其名字等？ 若谓“佛知有难，不豫[42]答”者，亦不须此！ 今现四众[43]中，亦有善断疑难者，今亦有能破诸难问者，何用先答？ 如汝今日现见比丘之中，能破婆罗门者，是故不须先答。 又，先时亦有答，散在众经，人不能具知佛法故，不知处所。] [1]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[所知法无量无边，而智慧有量有边；以此有量有边智慧，不应知无量事。如今现阎浮提，水、陆众生过诸算数。是众生三品：若男、若女、非男非女。在胎孩童、少壮、衰老，苦、乐、等法。过去、未来、现在诸心心数法，及诸善、恶业，已集、今集、当集，已受报、今受报、未受报。万物生灭，及阎浮提中，山河、泉池、草木、丛林、根茎、枝叶、花果，所可知者，无有边际；余三天下亦如是。如四天下，三千大千世界物亦如是。如三千大千世界物，一切世界所可知物亦如是。但世间数尚无量、无边，难可得知，何况诸阎浮提、诸世间中，众生、非众生诸物分！以是因缘当知；所可知物无量无边，故无一切智者。] [2] 无咎：拼音wú jiù，无灾祸;无过失。 [3]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[若谓“智慧有大力，于所知法中无障阂故，遍知一切。可知法如虚空遍在一切法中，是故应有一切智人”者，是事不然！智大力可尔。大智不能自知，如指端不自触，是故无一切智。若谓“更有智，能知是智”，是亦不然！何以故？有无穷过故。智若自知、若以他知，二俱不然。若是智有无量力，以不自知故，不得言“有无量力”，是故无有能知一切法智；无知一切法智故，则无一切智者。何以故？一切智者，以智知一切法故。] [4] 遗余：拼音yí yú，剩馀;遗留。 [5] 通：拼音tōng，指连同。 [6] 身：拼音shēn，自身；自己。 [7] 如灯自照亦照他：《十二门论·观相门》云： [如灯然时，能自照亦照彼。是事不然。何以故？ 灯中自无闇，住处亦无闇， 破闇乃名照，灯为何所照？ 灯体自无闇，明所住处亦无闇。若灯中无闇，住处亦无闇，云何言灯自照亦能照彼？破闇故名为照，灯不自破闇，亦不破彼闇，是故灯不自照亦不照彼。是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是自生亦生彼者，是事不然。 问曰：“若灯然时能破闇，是故灯中无闇、住处亦无闇。” 答曰： 云何灯然时，而能破于闇？ 此灯初然时，不能及于闇。 若灯然时不能到闇，若不到闇不应言破闇。复次： 灯若不及闇，而能破闇者， 灯在于此间，则破一切闇。 若谓灯虽不到闇而力能破闇者，此处然灯应破一切世间闇，俱不及故。而实此间然灯不能破一切世间闇，是故汝说灯虽不及闇而力能破闇者，是事不然。 复次， 若灯能自照，亦能照于彼， 闇亦应如是，自蔽亦蔽彼。 若谓灯能自照亦照彼，闇与灯相违，亦应自蔽亦蔽彼。若闇与灯相违，不能自蔽亦不蔽彼，而言灯能自照亦照彼者，是事不然，是故汝喻非也。] [8]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[所知法无量无边，若和合百千万亿智人尚不能尽知，何况一人！是故无有一人能知一切法，无有一切智。] [9] 任：拼音rèn，〈动〉堪；承当；禁受。 [10]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[若谓“不以遍知一切山河、众生、非众生故，名一切智人。但以尽知一切经书故，名一切智人”者，是亦不然！何以故？佛法中不说《韦陀》等经书义。若佛是一切智人者，应用《韦陀》等经书，而实不用，是故佛非一切智人。] [11] 幽暗：拼音yōu àn，昏暗不明。 [12] 神：拼音shén，是指外道所谓的永恒不变的“神识”或又称“神我”。 [13] 作：拼音zuò，〈动〉兴建，建造。 [14] 天祠：梵语deva-kula。印度祭祠大自在天等天部诸神之所。 [15] 咒愿：拼音zhòu yuàn，向天或神佛祷祝，希望顺遂或表示心愿。 [16] 法则：拼音fǎ zé，可做标准的法制、规则。 [17] 五大：拼音wǔ dà，即地大、水大、火大、风大、空大。 [18] 如从昴星初受火法：《大智度论·释初品中放光余》云：[复次，有人言：“四种地动，火动、龙动、金翅鸟动、天王动。”二十八宿，月月一周绕：若月至昴宿、张宿、氐宿、娄宿、室宿、胃宿，是六种宿中，尔时地动若崩，是动属火神；是时无雨，江河枯竭，年不宜麦，天子凶，大臣受殃。若柳宿、尾宿、箕宿、壁宿、奎宿、危宿，是六种宿中，尔时，地动若崩，是动属龙神；是时无雨，江河枯竭，年不宜麦，天子凶，大臣受殃。若参宿、鬼宿、星宿、轸宿、亢宿、翼宿、是六种宿中，尔时，若地动若崩，是动属金翅鸟；是时无雨，江河枯竭，年不宜麦，天子凶，大臣受殃。若心宿、角宿、房宿、女宿、虚宿、井宿、毕宿、觜宿、斗宿，是九种宿中，尔时地动若崩，是动属天帝；是时安隐风雨，宜五榖，天子吉，大臣受福，万民安隐。] [19] 然：拼音rán，古同“燃”。烧起火焰：自燃。燃料。燃烧。燃点。燃眉之急。 [20] 苏：拼音sū，用同“酥”。酥油。 [21] 污泥：拼音wū ní，稀烂的泥土。 [22] 锭光：即然灯，梵名Dīpaṃkara，音译提和竭罗、提洹竭。又作燃灯佛、然灯佛、普光佛、锭光佛。 [23] （老）－【宋】【元】【明】【宫】 [24] 真＝直【宋】【元】【明】【宫】。 [25] 八真圣道：即指八圣道。龙树菩萨在《劝发诸王要偈》中云： 正见正思惟，正语正业命， 正念正方便，及正三摩提， 八分圣贤道，寂灭当修习。 [26] （故）－【宋】【元】【明】【宫】 [27] 䴰：拼音shú，破碎的麦或稻谷的壳。 [28] （道）－【宋】【元】【明】【宫】 [29] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[又，四《韦陀罗经》有量有限，今世尚无尽能知者，况有尽知一切经书！是故无有一切智人。] [30] 诵：拼音sòng，背诵。 [31] 偈：拼音 jì，即偈颂。梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。 [32] 出：拼音chū，高出，超出。 [33] 若人见一人不能度河，便言“无能度者”，是人不名正说。何以故？自有余大力者能度，此亦如是： 《中阿含经·五下分结经》云： [阿难！犹恒伽河，其水溢岸。若有人来彼岸，有事欲得度河，彼作是念：‘此恒伽河，其水溢岸。我于彼岸有事欲度，身无有力令我安隐浮至彼岸。’阿难！当知彼人无力。如是，阿难！若有人觉、灭、涅槃，其心不向而不清净，不住解脱，阿难！当知此人如彼羸人无有力也。阿难！犹恒伽河，其水溢岸。若有人来彼岸，有事欲得度河，彼作是念：‘此恒伽河，其水溢岸。我于彼岸有事欲度，身今有力令我安隐浮至彼岸。’阿难！当知彼人有力。如是，阿难！若有人觉、灭、涅槃，心向清净而住解脱，阿难！当知此人如彼有力人。 阿难！犹如山水，甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁。或有人来彼岸，有事则便求度，彼求度时而作是念：‘今此山水甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁而可度者。我于彼岸有事欲度，当以何方便令我安隐至彼岸耶？’复作是念：‘我今宁可于此岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度。’彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度，安隐至彼。] [34] 脾娑仙人：（Viśvamitra）亦音写为毘沙密、毘奢密多，十位古仙人之一，传说为五通仙人。 《佛本行集经·习学技艺品》云：”时，净饭王知其太子年已八岁，即会百官群臣宰相而告之言：“卿等当知，今我化内，谁最有智？谁具技能、种种悉通，堪为太子作于师匠，教使学书及余诸论”时诸臣等即报王言：“大王当知，今有毘奢婆蜜多罗，善知诸论，最胜最妙，如是大师，堪教太子种种书论。” [35]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，有经书能增长贪欲，歌舞音乐等，若一切智人知是事者，即有贪欲。是经书者是贪欲因缘，若有因必有果。若一切智人不知此事，则不名一切智人。 复次，有诸经书能助嗔恚，喜诳于人，所谓治世经书等。若知是事，则有嗔恚。何以故？有因必有果故。若不知则不名一切智人，是故知无一切智人。] [36] （瞋恚）－【宋】【元】【明】【宫】。 [37] （所）＋说【宋】【元】【明】【宫】 [38] （处）－【宋】【元】【明】【宫】 [39] 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，佛不必尽知未来世事。譬如我今难一切智人，佛无经书豫记：是人如是姓、如是家、在某处，以如是事难一切智人。若谓佛尽知，何以故不说是事？若说经者，经中应有，不说是事，是故知非一切智人。] [40] 智＝能【宋】【元】【明】【宫】 [41]《阿毘达磨大毘婆沙论》云：“如人为鬼之所魅惑，不应说而说、不应作而作、不应思而思。如是有情为诸烦恼所魅惑故，起身、语、意三种恶行。” [42] 豫＝预【宋】【元】【明】【宫】 [43] 四众：拼音sìzhòng，四种佛弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 |