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第一百二十二课 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [若言“受调达出家[1]”事， 我今当答：谓“受调达出家，则非一切智人”者，是语[2]不然！调达出家非佛所度[3]。 问曰：若余人度者，佛何以听[4]？ 答曰：善恶各有时，不必出家便恶。调达出家之后，有持戒诸功德，是故出家无过。 复次，调达于十二年清净持戒，诵六万法藏[5]；此果报者，当来不空，必有利益[6]。 我今当说：诸佛成就无杀法故，一切世间无能夺命者。 问曰：若成就不杀法者，何故迸石而来？ 答曰：佛于先世，种坏身业，定报应受；示众生业报不可舍，故现受，是故自来[9]。 汝言“旃遮女，佛不先说[10]”者， 我今当答：以旃遮女故讥佛者，不能坏一切智人因缘。若佛先说“旃遮女当来谤我”者，旃遮女则不来。 复次，佛先世谤人罪业因缘[11]，今必应受。 我今当答：此事不能坏一切智人因缘： 佛无有力令一切众生尽作乐人。 又诸佛离一切诤讼，不自高[14]身、不着持戒；是故不遮。 复次，佛先世业熟故，必应受七日谤[15]。 又众生见佛闻谤不忧、雪[16]明不喜故，发无上道心，作是愿言：“我等亦当得如是清净心！”是故无咎。 汝先说“佛入婆罗门聚落，空钵而出，非一切智人[17]”者， 今当答：佛不以饮[18]食先观人心，入聚落已，魔转其意。 问曰：是事佛应先知“我入聚落，魔当转人心”。 答曰：佛亦先知此事，为大利益众生，诸佛非但以受人食故以为利益，度脱众生。有以清净心迎逆[19]、敬礼、和颜瞻视——此皆大利，何必饮食！以种种门利益众生，非空入聚落。 今当答：佛虽知此事，以因缘故往；以此醉象必应得度，又能障其害佛罪业。 复次，此象身如黑山，众人见此低头礼佛，皆起恭敬；以是因缘故，佛故[22]往趣[23]。 复次，佛趣此象，无有过失。若有恶事，可作此难。 汝说“畜须洹叉多罗为弟子[26]”者， 今当说：佛身、口、意、命，不须守护[27]，无所畏故，听为弟子。 复次，是人常近佛故，得见种种大神力，见诸天、龙、夜叉、乾闼婆[28]、阿修罗等诸王来供养佛，请问种种甚深要法，心得清净；心清净故，得利益因缘，是故虽恶，听为弟子。 问曰：此人于佛多生恶心，是故不应听为弟子。 答曰：若不听为弟子，亦有恶心，是故听为弟子，无咎[29]。 汝说“先未作罪时，何以不制戒[30]”， 今当答：佛先结戒，说八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。说是至涅槃道故，已说一切诸戒。 复次，佛说三学——善学戒、善学心、善学慧，当知已说一切诸戒。 复次，佛告诸比丘“一切恶决定不应作”，是不名“先结戒”耶？ 复次，佛说十善道：离杀、盗、淫，两舌、恶骂、妄言、绮语，贪嫉、嗔恚、邪见，不名“先结戒”耶？ 佛先十二年中，说一偈为布萨法：所谓：“一切恶莫作，一切善当行，自净其志意，是则诸佛教[31]。”是故当知先已结戒。 复次，佛说：“诸小恶因缘皆应当离。” 如说： “离身诸恶行，亦离口诸恶， 离意诸恶行，余恶悉远离。” 如是说者，当知先已结戒。 复次，佛先已说：“诸守护法。” 如说： “护身为善哉，能护口亦善， 护意为善哉，护一切亦善； 比丘护一切，得远离诸恶[32]。” 如是说者，当知先已结戒。 复次，佛先说善相。 如说： “手足勿妄犯，节言慎所行， 当乐守定意，是名真比丘。” 如是说者，当知先已结戒。 复次，说沙门法故，当知先已结戒。 沙门有四法：一、于嗔不报，二、于骂默然，三、杖捶能受，四、害者忍之。 复次，佛说四念处：观身、观受、观心、观法，是涅槃道住处故，当知先已[33]结戒。 若微小恶尚不听，何况身、口恶业！如是等因缘，当知先已结戒。 如王者立制[34]：“不应作恶！”后有犯者，随事轻重，作如是罪，如是治之。” 佛亦如是：先总说戒，后有犯者，说其罪相；如有作恶者，教令忏悔；作如是罪，应如是忏——不见摈[35]、灭摈[36]、不共住[37]等；成如是事故，后乃结戒。] [1]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，佛若尽知未来世事，应当豫知调达出家已破僧；若知者，不应听出家。] [2] 语＝谓【宋】【元】【明】【宫】 [3]《增壹阿含经·牧牛品》云： [闻如是：一时，佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中，与大比丘众五百人俱。 尔时，提婆达兜王子往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，提婆达兜白佛言：“唯然，世尊，听我道次得作沙门。” 佛告提婆达兜：“汝宜在家分檀惠施。夫为沙门，实为不易。” 是时，提婆达兜复再三白佛言：“唯然，世尊，听在末行。” 佛复告曰：“汝宜在家，不宜出家修沙门行。” 尔时，提婆达兜便生此念：“此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头，善修梵行。何用是沙门为？”是时，提婆达兜即自退归，自剃须发，著袈裟，自称言：“我是释种子。” 尔时，有一比丘名修罗陀，头陀行乞食，著补衲衣，五通清彻。是时，提婆达兜往至彼比丘所，头面礼足，前言：“惟愿尊者当与我说教，使长夜而获安隐！” 是时，修罗陀比丘即与说威仪礼节，思惟此法，舍此就彼。是时，提婆达兜如彼比丘教而不漏失。 是时，提婆达兜比丘言：“惟愿尊者当与我说神足道，我能堪任修行此道！” 尔时，比丘复与说神足之道：“汝今当学心意轻重；已知心意轻重，复当分别四大：地、水、火、风之轻重；已得知四大轻重，便当修行自在三昧；已行自在三昧，复当修勇猛三昧；已行勇猛三昧，复当修行心意三昧；已行心意三昧，复当行自戒三昧；已修行自戒三昧，如是不久便当成神足道。” 尔时，提婆达兜受师教已，自知心意轻重，复知四大轻重，尽修诸三昧，无所漏失，尔时不久便成神足之道，如是无数方便作变无量。尔时，提婆达兜名声流布四远。] [4] 听：拼音tīng，〈动〉接受，听信，接纳。 [5]《出曜经·利养品》云：[昔佛在罗阅城竹园加兰陀所。尔时有比丘名曰调达，聪明广学，十二年中坐禅入定心不移易，十二头陀初不缺减，起不净观了出入息，世间第一法乃至顶法一一分别，所诵佛经六万，象载不胜。] [6]《增壹阿含经·牧牛品》云： [佛告阿难：“于是，提婆达兜从地狱终，生善处天上，经历六十劫中不堕三恶趣，往来天、人，最后受身，当剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，成辟支佛，名曰南无。” 尔时，阿难前白佛言：“如是，世尊！提婆达兜由其恶报，致地狱罪；为造何德，六十劫经历生死，不受苦恼，后复成辟支佛，号名曰南无？” 佛告阿难：“弹指之顷发善意，其福难喻，何况提婆达兜博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘！计彼提婆达兜昔所怨仇，起杀害心向于如来；复由曩昔缘报故，有喜悦心向于如来，由此因缘报故，六十劫中不坠堕三恶趣。复由提婆达兜最后命终之时，起和悦心，称南无故，后作辟支佛，号名曰南无。”] [7] 机关：拼音jī guān，设有机件而能制动的器械。 [8]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，佛不知木机激石。佛若豫知者，则不应于中经行。] [9]《佛说兴起行经·佛说地婆达兜掷石缘经》云：[佛语舍利弗：“我尔时贪财、害弟，以是罪故，无数千岁，在地狱中烧煮、为铁山所塠。尔时残缘，今虽得阿惟三佛，故不能免此宿对。我于耆阇崛山经行，为地婆达兜举崖石，长六丈、广三丈，以掷佛头。耆阇崛山神，名金埤罗，以手接石，石边小片，迸堕中佛脚拇指，即破血出。”] [10]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，佛不知旃遮婆罗门女以淫欲谤。若佛先知，应告诸比丘，未来当有是事。] [11]《佛说兴起行经·佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经》云：[佛语舍利弗：“我尔时无故诽谤无胜罗汉，以是罪故，无数千岁，在地狱中，受诸苦痛。今虽得佛，为六师等、诸比丘众、漏尽、未尽、及诸王、臣民、清信士女说法时，以余殃故，多舌童女，带杅起腹，来至我前曰：‘沙门何以不自说家事，乃说他事为？汝今日独自乐，不知我苦耶。何以故？汝先共我通，使我有娠，今当临月事，须酥油养于小儿，尽当给我。’”] [12] 遮：拼音zhē，〈动〉挡：遮蔽。遮挡。遮拦。遮阳。 [13]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，有梵志嫉佛故，于余处杀梵志女——孙陀罗，于祇洹堑中埋。佛不知是事，若知是者，应于诸梵志所救此女命。至调达所推石下，不说婆罗门女、梵志女事，以不知故。当知佛不尽知未来世，是故非一切智人。] [14] 高：拼音gāo，骄傲，高傲。 [15]《佛说兴起行经·佛说孙陀利宿缘经》云：[佛语舍利弗：“汝乃知尔时净眼者不？则我身是。舍利弗！汝复知鹿相者不？则今孙陀利是。舍利弗！汝知尔时梵达王不？则今执杖释种是。舍利弗！我尔时杀鹿相、抂困辟支佛，以是罪故，无数千岁，在泥犁中煮，及上剑树；无数千岁，在畜生中；无数千岁，在饿鬼中。尔时余殃，今虽作佛，故获此孙陀利谤。”] [16] 雪＝宣【明】雪：拼音xuě，〈动〉洗刷，昭雪。 [17]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，佛入婆罗门聚落乞食空钵而出，不能豫知魔时转诸人心，乃至不得一食。佛若知者，则不应入婆罗门聚落。是故知“佛不尽知未来事。”] [18] 饮＝饭【宋】【元】【明】【宫】 [19] 迎逆：拼音yíng nì，犹迎接。 [20] 趣：拼音qù，〈动〉赴，前往。 [21]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，阿阇世王欲害佛故，放守财醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若豫知者，则不应入城，是故不知未来事；不知未来事故，则非一切智人。] [22] （佛故）－【宋】【元】【明】【宮】 [23]《法句譬喻经·忿怒品》云：[明日食时，佛与五百罗汉共入城门，五百醉象鸣鼻而前，搪揬墙壁树木摧折，行人惊怖一城战栗。五百罗汉飞在空中，独有阿难在佛边住，醉象齐头径前趣佛，佛因举手，五指应时化为五百师子王，同声俱吼震动天地，于是醉象屈膝伏地不敢举头，酒醉寻解垂泪悔过。王及臣民莫不惊肃。世尊徐前至王殿上，与诸罗汉食讫咒愿。] [24]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，佛不知恶涅达多请佛因缘，即受其请，将诸比丘诣韦罗阇国。是婆罗门忘先请故，使佛食马麦。若佛豫知，则不应受请、三月食马麦，是故知佛不知未来事；不知未来事故，则非一切智人。] [25]《中本起经·佛食马麦品》云：[佛告诸比丘：“过去久远，时有大国，名曰盘头越。时世有王，字曰频头。王有太子，名曰维卫，出家学道，道成为佛，犹名维卫。相好威德，诸佛法一，所从比丘六万二千人俱。时父王饭佛及比丘僧，严饰幢幡，极世之珍，城内整顿，炜炜煌煌。时有梵志，清洁德高，从诸弟子，因事入城。顾问众人：‘有何异节？光饰乃尔。’行人答曰：‘频头王子，得道号佛，今日当来，王及臣民，供养故耳！’道士答言：‘世人甚迷，捐弃甘馔，食此人为？如卿所说人者，应食马麦。’五百弟子，同声赞善。中有一人而谏师曰：‘师言非也！若如彼言，此人德尊，应食天厨。’” 佛告诸比丘：“尔时高行梵志，则吾身是也。五百弟子，今若曹是也。时谏师者，舍利弗是也。吾种此栽，于今始毕。” 告诸比丘：“各护心口，慎无放恣 ，善恶随人，久而不舍。宜修明行，可从得道。吾所偿对，于此了矣！”] [26]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[复次，佛受须涅叉多罗为弟子故，则不知未来事。是人恶心坚牢、难化，不信佛语。佛若知者，云何受为弟子？受为弟子故，则不知未来事；不知未来事故，则非一切智人。] [27]《十住毗婆沙论·四十不共法中善知不定品》云：[四不守护法者，诸佛不守护身业、不护口业、不护意业、不护资生。何以故？是四事于他不护，不作是念：“我身、口、意、命恐他人知。”] [28] 乾闼婆：拼音gàn tà pó，佛经中经常提到的”天龙八部”中的一类乐神。 [29]《大般涅槃经·迦叶菩萨品》云：[佛言：“善男子！我于往昔初出家时，吾弟难陀，从弟阿难、调婆达多，子罗睺罗，如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家，其人次当得绍王位，其力自在当坏佛法，以是因缘，我便听其出家修道。善男子！善星比丘若不出家，亦断善根于无量世都无利益。今出家已，虽断善根能受持戒，供养恭敬耆旧长宿有德之人，修习初禅乃至四禅，是名善因。如是善因能生善法，善法既生能修习道，既修习道当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我听善星出家。善男子！若我不听善星比丘出家受戒，则不得称我为如来具足十力。] [30]《十住毗婆沙论·四十不共法中善知不定品》云：[复次，若佛是一切智人，则应防护未有犯罪者，当为结戒。以先不知结戒因缘，有作罪已，方乃结戒，则不知未来事。不知未来事故，则非一切智人。] [31] 一、《法句经·述佛品》云： 诸恶莫作，诸善奉行， 自净其意，是诸佛教。 二、《四分律比丘戒本》云： [善护于口言，自净其志意， 身莫作诸恶，此三业道净， 能得如是行，是大仙人道。 此是释迦牟尼如来、无所著、等正觉，于十二年中，为无事僧说是戒经。从是已后，广分别说。诸比丘，自为乐法、乐沙门者，有惭、有愧，乐学戒者，当于中学。] [32] 恶＝苦【宫】 [33] （已）－【宋】【元】【明】【宮】 [34] 制：拼音zhì，法度，制度。 [35] 不见摈：拼音bú jiàn bìn，不见罪举罪。或译不见摈。 〔宋〕有严注《止观辅行助览》卷二云： [律有三摈：一、不见摈，二、不忏摈，三、恶邪不除摈。 若人犯夷，人劝忏悔，答云：“我不见罪。”佛令作不见摈。 又若犯者，人劝忏悔，答云：“我虽见罪，不能忏悔。”佛令作不忏摈。 若如利咤言：“婬欲不障道。”佛令作恶邪不除摈。] [36] 灭摈：拼音miè bìn，逐出僧团。 [37] 不共住：波罗夷（pārājikā），译义为“他胜处”、“堕不如”，为最严重的罪行。如战争的为他所征服，堕于负处一样。凡波罗夷学处，结句都说：“是波罗夷，不共住”。“不共住”（asaṃvāsa）是驱出于僧伽以外，失去比丘（或比丘尼）的资格，不能再在僧伽中，共享应得的权利，尽应尽的义务。 |