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第一百二十三课 《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [汝说“耆年、贵族、家等，应为上座[1]”， 今当答：道法中，耆年、贵族、家等，于道无益。何以故？生佛法中，名为贵族、好家中生；从受大戒数其年数，名为耆年[2]。 汝谓“耆年应供养”者，先出家受戒非是大耶？ 又，从受戒以后，无有诸姓等差别。诸比丘受大戒，名为生在佛家，是则失先大、小家，名皆为一家[3]。 汝说“持戒”者，出家在先，持戒日久，长夜护持，年岁多故，应为上座。如结戒中说。 汝说“持戒之人不应礼破戒[4]”者， 今当答：破戒人尚不应共住，何况礼拜供养！以其自言是比丘[5]故，随其大小而为作礼，如礼泥木天像，以念“真天”故。佛敕[6]年少应礼上座[7]，顺佛教故，则便得福。 汝说“以头陀故，应敬礼[8]”者， 今当答：若头陀人[9]有五种故，难得分别：一者、愚痴无所知故，贪受难法，二者、钝根悕望得利，三者、恶意欺诳于人，四者、狂乱，五者、作念：“头陀法者，诸佛贤圣所共称赞，以其随顺涅槃道故。”[10] 是五种人行头陀法，真伪难别。 “多闻[11]”者，多闻之人亦如头陀，难可分别。何以故？或以乐道故多闻、或以利养故多闻；如是等亦难分别。 又，佛法贵如说行，不贵多读、多诵。 又，如佛说：“行一法句能自利[12]益，名为多闻。” “智慧[13]”亦如是，若不能如所说行，何用智慧为？ 是故不以智慧故说为上座。譬如世间现事，弟虽多闻、多智，而兄不为作礼。是故不以智慧故，先受供养、礼拜。如是虽多闻智慧，应礼先受戒者；若先供养多闻智慧者，则为斗乱[14]。 余“得[15]沙门果、断结、得神通[16]”最难知。是人得果、是不得果？是多断[17]结、是少断[18]结？是得神通、是不得神通？不可以此为上座。 若同得“道果、断结、神通”，谁为上座？是故随佛教行，最为第一。 汝说“佛于说法生疑[19]”， 今当答：佛于深法尚不有疑，何况应说、不应说中而有疑乎？ 佛不言：“我都不说法。”但云：“心乐闲静、不务[20]兴[21]事。”而后于说法中无咎。 复次，诸外道言：“佛为大圣，寂默无戏论，何用畜众而教化为？设使教化，亦不可尽。似如分别，何用说法？畜养[22]弟子，是贪着相。” 是故佛自思惟：“我法甚深，智慧方便无量无边，而可度者少。”是故自言：“不如默然。” 又，防外道所讥呵故，令梵天王求请说法。即时梵天王等白佛言：“众生可愍，中有利根、结使薄者，易可化度。”是故受诸梵王等请[23]。 如人得大宝藏应示余人，如是诸圣自得法利，亦应利人。 如汝所说“佛不知阿兰迦兰[24]等先已命终，欲为说法[25]”者， 今当答：佛不念其死与不死，但念此人结使微薄、堪任化度，随所念处则有智生。是故佛先自说，而后天告，理故宜然[26]。 又，佛先出家，就此二人曾经宿止，诸天人民傥[27]能疑佛受其妙法、余处得道。佛欲断彼疑故，即时唱言：“彼人长衰如此，妙法如何不闻[28]？” 推如是义，五比丘事亦复可知[29]，但念其可度因缘，不念其住止所在；后念住处，即便得知[30]。是故不应破一切智人。 汝言“疑说巴连弗城坏[31]”者， 今当答：是城破，因缘不定，不定因缘而定说者，是则为过。 又，我先说四十不共法中，诸佛“善知不定答”者，则不受此难。 汝说：“佛问诸比丘，汝等聚会为何[32]？” 所说，今当答：佛将欲说法门故，作如是问；或欲结戒故，命[33]其自说；如是种种说法故，问而无咎。世间亦有知而复问——如见人食，问言：“食耶？”如天寒时，问言：“寒耶？”佛亦如是知而复问，随俗无咎。 汝言“自赞毁他，非一切智人[34]”者， 今当答：佛不贪身，不贪供养；不恚他人；不增上慢；所以自说“我于世间最第一”者，有信众生诸根猛利，舍恶知识，以我为师，是人长夜当得安隐；是故佛自赞身。 复次，有人求第一乐道[35]，而有懈怠，不能精进，是故佛言：“无上利中，不应懈怠。我于世间，第一导师，善说正法，宜勤精进，可得道果。” 如是等因缘自赞其身，非为自贵、轻贱他人。 “呵恶人[36]”者，欲令除灭恶法，非为憎恚众生。有人求如法利，其心清净质直，而与恶知识和合，欲令远离此故，而呵骂之[37]。 未得佛时尚以髓、脑施人，何况成佛而当呵骂？ 汝说“佛法初后相违[38]”， 今当答：佛法中，无有“始终相违”事，汝等不知佛法义故，以为相违。 是涅槃道者，从迦葉佛灭已来，无复人说，亦无人得，是故言“我新得道”。 余处复说“我得故道”。是道，锭光等诸佛所得，所谓“八圣道能至涅槃”，一道一因缘故，名为“故道”。 是故当知佛成“一切智”。 问曰：所言“一切智”者，云何名为一切智？为“知一切故名为一切智”耶？ 答曰：“一切智”者，知可知。 可知者，五法藏[39]：过去、未来、现在、出三世、不可说；所用知此五藏者，名为知。是故知及所知，名为一切。 问曰：“知可知，名[40]一切”者，是事不然！何以故？是法但是一可知，知亦是可知故。如世间言：“是人知利、是人知钝。” 答曰：若一切是一者，则寒、热相违皆应是一；明、闇，苦、乐诸相违事亦应是一。但是事不然，是故不得言“一切皆是一。” 问曰：汝所执亦同此过，若“可知是一”者，苦、乐等亦应是一，而实不一。 答曰：我不言“一切可知是一”；汝所执“一切皆是一”，是故不与汝同过。 复次，汝说“同有过”故，汝自执中有过。若人自受所执中过，即堕负[41]处。汝知所执有过，不应复说他过；是故汝说“同有过”者，是事不然。 复次，若谓“知、可知二法为一”者，应用“可知法”知瓶、衣等物；而实用知知一切物。 若谓“瓶、衣等，于知无异”者，今瓶、衣等不能知物，即应有异，而实用知知一切物。 如是处处有过故，不得言“一切皆[42]是一”。 复次，知、所知是二，名为一切；知是一切法故，名如来、名一切智者。 是一切智人，因金刚三昧[43]，是故金刚三昧成。汝先言“金刚三昧不成，一切智不成”者，是事不然！] [1]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛法但以出家受戒岁数，处在上座，恭敬礼拜。不以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大。若是一切智者，应以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大，供养恭敬。若如是者，名为善制。 岁数者，受戒年数，如五岁道人，礼六岁者。 贵族者，世间有四品众生——婆罗门、刹利、韦舍、首陀罗。首陀罗应恭敬韦舍、刹利、婆罗门，韦舍应恭敬刹利、婆罗门，刹利应恭敬婆罗门。 诸家者，工巧家、商估家、居士家、长者家、大臣家、王家等。于诸家中，其小家应恭敬大家；如是于贫贱中出家者，应恭敬富贵中出家者。] [2]《阿毘达磨集异门足论·三法品》云： [三上座者，谓生年上座、世俗上座、法性上座。 云何生年上座？ 答：诸有生年尊长耆旧，是谓生年上座。 云何世俗上座？ 答：如有知法富贵长者共立制言：“诸有知法、大财、大位、大族、大力、大眷属、大徒众胜我等者，我等皆应推为上座，供养、恭敬、尊重、赞叹。由此因缘，虽年二十或二十五，若能知法、得大财位、大族、大力、有大眷属、大徒众者，皆应和合推为上座，供养、恭敬、尊重、赞叹。”…… 云何法性上座？ 答：诸受具戒耆旧长宿是谓法性上座。有说此亦是生年上座。所以者何？佛说出家受具足戒名真生故。若有苾刍得阿罗汉，诸漏永尽、已作所作、已办所办、弃诸重担逮得己利、尽诸有结正智解脱、心善自在，此中意说如是名为法性上座。] [3]《增壹阿含经·苦乐品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四？所谓恒伽、新头、婆叉、私陀。彼恒伽水，牛头口出，向东流；新头南流，师子口出；私陀西流，象口中出；婆叉北流，从马口中出。是时，四大河水绕阿耨达泉已，恒伽入东海，新头入南海，婆叉入西海，私陀入北海。尔时，四大河入海已，无复本名字，但名为海。 此亦如是，有四姓。云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，剃除须发，著三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。所以然者？如来众者，其犹大海，四谛其如四大河，除去结使，入于无畏涅槃城。 是故，诸比丘，诸有四姓，剃除须发，以信坚固，出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。所以然者？我今正是释迦子，从释种中出家学道。比丘当知：欲论生子之义者，当名沙门释种子是。所以者何？生皆由我生，从法起，从法成。是故，比丘，当求方便，得作释种子。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [4]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [功德者，毁戒人应恭敬礼拜持戒者，持戒者不应礼毁戒者] [5] 比丘：比丘分乞食比丘、名相比丘、自称比丘、近圆比丘及破惑比丘五种，前三种仅仅是一种名称而已，而后二者是圣教的根本，尤其胜义比丘只有破惑比丘才是。 [6] 敕：拼音chì，古时自上告下之词。汉时凡尊长告诫后辈或下属皆称“敕”。南北朝以后特指皇帝的诏书。 [7]《四分律·房舍揵度初》云：[汝等于我法律中出家，应更相恭敬，如是佛法可得流布。自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座迎逆问讯。”时诸比丘闻佛教，诸比丘长幼相次恭敬上座。] [8]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [不行十二头陀者，应礼行十二头陀者；不具足行头陀者，应礼具足行头陀者。] [9] 人＋（人）【宋】【元】【明】【宫】。 [10]《十住毗婆沙论·解头陀品》云： [阿练若比丘有五种分别：一、以恶意欲求利养。二、愚痴钝根故行阿练若。三、狂痴失意，作阿练若。四、为行头陀行故，作阿练若。五、以诸佛、菩萨、贤圣所称赞故，作阿练若。于此五阿练若中，为行头陀行故作阿练若，以诸佛、菩萨、贤圣所称赞故作阿练若，是二为善，余三可呵。如五种分别阿练若法，余十一头陀行，亦应如是分别知。] [11]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [多闻者，少闻人应礼多闻者，不多诵者应礼敬多诵者。] [12] 利＝行【宋】【元】【宫】 [13]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [智慧者，无智慧人应礼敬有智慧者。] [14] 斗乱：拼音dǒu luàn，飞腾杂乱。 [15] （得）－【宋】【元】【明】【宫】 [16]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [果者，须陀洹应礼敬斯陀含，如是展转应礼阿罗汉。一切凡夫应礼得果者。 断者，少断结使及未断者，应礼多断者。 神通者，若未具神通者，应礼具神通者。 佛若如是次第善说供养恭敬法者，是为上说，而实不尔。是故知非一切智人。] [17] （闻）＋断【宋】【元】【明】【宫】＊。 [18] （闻）＋断【宋】【元】【明】【宫】＊。 [19]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛尚不能知现在事。汝若谓我“云何知佛不知现在事”者，今当说之。 有众生结使薄者、无业障者、离八难者、堪行深法者、能成正法者，而佛不知。佛成道已，初欲说法，生如是疑：“我所得法甚深、玄远、微妙、寂灭、难知难解，唯有智者可以内知；世间众生贪着世事，此中除断一切烦恼、灭爱、厌离，第一难见。若我说法，众生不解，徒自疲苦。” 生如是疑，而实众生有薄结使，无业障者、有离八难者、堪行深法者、能成正法者，佛不能知如是众生。是故当知不知现在事。] [20] 务：拼音wù，从事，致力。 [21] 兴＝多【宋】【元】【明】【宫】 [22] 畜养：拼音xù yǎng，比喻为养育之意。 [23]《大智度论·释初品中佛世界愿》云： [问曰：既知请佛有益，何以正以二事请？ 答曰：余不须请，此二事要必须请。若不请而说，有外道辈言：“体道常定，何以著法，多言多事？”以是故，须请而说。若有人言：“若知诸法相，不应贪寿，久住世间而不早入涅槃。”以是故须请。若不请而说，人当谓佛爱著于法，欲令人知。以是故，要待人请而转法轮。诸外道辈自著于法，若请若不请而自为人说。佛于诸法不著不爱，为怜愍众生故，有请佛说者，佛便为说，诸佛不以无请而初转法轮。如偈说： “诸佛说何实，何者是不实，实之与不实，二事不可得。 如是真实相，不戏于诸法，怜愍众生故，方便转法轮。” 复次，佛若无请而自说法者，是为自显自执法，应必答十四难。今诸天请佛说法，但为断老病死无戏论处，是故不答十四难无咎。以是因缘，须请而转法轮。 复次，佛在人中生，用大人法故，虽有大悲，不请不说；若不请而说，外道所讥。以是故，初要须请。又复外道宗事梵天，梵天自请，则外道心伏。] [24] 阿兰迦兰：即“阿罗逻”，或称为阿蓝迦蓝、阿罗逻、阿兰等。 [25]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛得道已，受请说法，而作是念：“我今说法，谁应先闻？” 即复念言：“郁头蓝弗，此人利智，易可开悟。” 尔时，此人先已命终，而佛访求。时，天告言：“昨夜命终。” 佛又思惟回心欲度阿罗逻。天复白言：“是人亡来七日。” 若佛是一切智者，先应知此诸人命终，而实不知。 不知过去事，故则不名一切智人。一切智人，法应度可度者，不可则置。] [26] 宜然：拼音yí rán，应当如此。 [27] 傥＝倘【明】。傥：拼音tǎng，或许，也许。 [28]《增壹阿含经·高幢品》云：[尔时，世尊便作是念：“罗勒迦蓝诸根纯熟，应先得度，又且待我有法。”作此念已，虚空中有天白世尊曰：“罗勒迦蓝死已七日。”是时，世尊复作念曰：“何其苦哉！不闻吾法，而取命终！设当闻吾法者，即得解脱。”是时，世尊复作是念：“我今先与谁说法，使得解脱？今郁头蓝弗先应得度，当与说之；闻吾法已，先得解脱。”世尊作是念，虚空中有天语言：“昨日夜半，以取命终。”是时，世尊便作是念：“郁头蓝弗何其苦哉！不闻吾法，而取命过！设得闻吾法者，即得解脱。”] [29]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [又作是念：“昔我苦行，五比丘供养执侍，应先利益。今在何处？”作是念已，时，有天告：“今在波罗捺鹿野苑中。” 是故当知：佛不知现在事：不知现在事故，则非一切智人。] [30]《增壹阿含经·高幢品》云：[尔时，世尊复作是念：“谁先闻法而得解脱？”是时，世尊重更思惟：“五比丘多所饶益，我初生时，追随吾后。”是时，世尊复作是念：“今五比丘竟为所在？”即以天眼观五比丘，乃在波罗柰仙人鹿园所止之处。“我今当往先与五比丘说法，闻吾法已，当得解脱。”] [31]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛处处有疑语，如巴莲弗城，是事当以三因缘坏；若水、若火、若内人与外人谋。 若佛是一切智人者，则不应有疑惑语，是故知非一切智人。] [32]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛问比丘：“汝等聚会为说何事？”如是等问。 若一切智人者，则不应问如是等事；以问他故，非一切智人。] [33] 命＝令【宋】【元】【明】【宫】。 [复次，佛自称赞身，毁訾他人，如《经》中说：“佛告阿难：‘唯我一人，第一无比，无与等者。’”] [35]《法集要颂经·圆寂品》云： 无病第一利，知足第一富， 知亲第一友，圆寂第一乐。 [36]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云：[告诸比丘：“尼犍子等，是弊恶人，成就五邪法。诸尼犍子等，无信、无惭、无愧、寡闻懈怠、少念薄智。” 又说梵志、尼犍诸外道弟子等诸不可事。 若自称赞，毁訾他人。世人尚愧，何况一切智人！有此事故，非一切智人。] [37]《阿毘达磨大毘婆沙论》卷十六云： [如佛世尊诃诸弟子，称言“痴人”，此有何义？ 答：是诃责语。谓佛世尊诃责弟子，称言“痴人”，如今亲教及轨范师，若有近住依止弟子，起诸过失便诃责言：“汝为愚痴，不明、不善！” 世尊亦尔，诃诸弟子，称言“痴人”。 此中论文总有二分：一者、释佛诃弟子义，二者、释佛诃彼因缘。] [38]《十住毗婆沙论·四十不共法中难一切智人品》云： [复次，佛经始终相违，如《经》中说：“诸比丘！我新得道。” 又言：“我得往古诸佛所得道。” 世间有智，尚离终始相违，何况出家一切智人而有相违！以终始相违故，当知非一切智人。 是故汝说“金刚三昧，唯一切智人得”，是事不然！无一切智人故，一切智三昧亦不成。] [39] 法藏：拼音fǎ zàng，藏，形容多法聚集。法藏指佛陀的教法。 [40] 名＋（为）【宋】【元】【明】【宫】。 [41] 负：拼音fù，失败，与“胜”相对：不分胜负。 [42] 皆＝智【宋】【元】【明】【宫】 [43]《大智度论·释摩诃衍品》云： [金刚三昧者，譬如金刚，无物不陷。此三昧亦如是，于诸法无不通达，令诸三昧各得其用；如砗磲、玛瑙、琉璃，唯金刚能穿。] |