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第一百三十九课 二、思惟菩萨无量功德而修信心： 由见有无量无边的功德故，亦当对菩萨生起殊胜的信乐心。 颂曰：
【词汇释难】 久远：是指在非常久远的无量数劫当中，安住在生死轮回之中积功累德。 诚如《入行论·回向品》中所云： 乃至有虚空，以及众生住， 愿吾住世间，尽除众生苦！ 如来：《大智度论·释问相品》云：“如来者，如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是道来，如诸佛来，是名如来。” 【释文】为了阐扬（菩萨）在无量劫中所累积的广大福聚，而说言：“久远”，为了宣明能生一切是诸微细诸善根的因即为依止身、语、意（三门）而修集故说言：“诸时中”。“方便”者，即指一切所欲成办的难行苦行之事，亦能不费吹灰之力，无需勤作即能速办的权巧方便之因。此中菩萨由于具足无量诸权巧方便力故，相续无间，能在无量百千阿僧祇劫当中，学不休废，广集福德浩如虚空，其福之量尚且非是一切智智佛陀的境界者，何况诸余凡庶之类！如彼，婴愚异生之余有轮回喻。 <婴愚异生之余有轮回喻> 譬如，婴愚异生流转生死的前后际皆是无量无边的。如喻所比，菩萨所积的善根福聚也是无量无边的。由于大悲完具无所缘故，时间久远无期限故，方便无量无涯限故，众生无边无称计故。 即说偈曰： 滴水量汪洋，芥子筹须弥， 微尘计大地，佛子福难量。 【释义】具足善巧方便力的菩萨，他无需勤作即能任运饶益有情，于昼夜六时中，菩萨依清净三门一切作为都可不间断地利益众生，如是在无数劫中坚持不懈，依此而积聚起不可思议的福德资粮。此处一般是指登地以上的菩萨，但有些利根的初发心菩萨，依猛烈的大悲心与大乘法门的殊胜方便，也可以于一举一动之间修持利益有情的善法，恒时不断地积累福德资粮。菩萨以如是方便善巧力不断积累善根福德，而且于无数劫中恒常如此，因此其福德不可衡量，佛陀也说过：此等菩萨的功德犹如虚空无有边际，尚非遍智所能尽量之境。 月称菩萨也言： 大海水滴数，山王如芥子， 刹那能衡量，彼福非能量。 大海水滴的数量，须弥山王全部做成芥子许的小丸之数，以如来智慧能于刹那间衡量清楚，而对菩萨的福德，如来智慧也不能量尽。仁达瓦大师总结说：菩萨为什么有无量功德呢？其一是因他对众生具有无缘大悲心；二是发心无有限量；三是所度化的众生无量。以悲心等无有边际之善因，其福德果也自然无有边际。 譬如说，凡夫众生漂泊轮回的时间无有始端，因而其轮回时间无法衡量；同样道理，菩萨的大悲发心如虚空一般无有边际，如大海一般甚深不可测度，因此其福德也无法衡量。菩萨有如是无边的福德，诸了知者当生诚信，为了使诸父母众生得到利济，自己也应积聚大福德，为此应毫无迟缓地趋入大乘菩萨妙道，修习大悲菩提心。 菩萨以善权方便法，于无量劫中安住在生死，久习四摄六度累积福聚。所获得的福德是不可思议，无法限量的。下面的公案就体现了，菩萨所积功德的不可比性或不可思议性。如是思惟菩萨无量功德后应对开士修信乐心。 《大宝积经·密迹金刚力士会》云： [佛告王曰：“乃往过去无央数劫不可限量，尔时有佛，号曰息意如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊，世界曰选主，劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众，皆令精进，言作菩萨，法无懈怠，心无厌倦，弃身寿命不以为吝，唯志道法。 时有菩萨，名曰勇力，即从座起，往诣息意佛所，稽首[1]足下，前白佛言：‘如大圣宣，我承解议。若有菩萨心自念言：“我等疾逮无上正真之道，为最正觉。”念是菩萨，名曰懈怠。所以者何？若菩萨不用精进，厌患生死，不与此心成佛大道。若有菩萨，见生死难则见缚结[2]，不至灭度唯化众生，乃成正觉。所以者何？唯然！世尊，菩萨之法普行勤修，在在生死常所在处，开导利益无量众生，悉令灭度，亦无所教。是故，世尊，菩萨作行，宜重生死，不敬灭度。菩萨造行重生死已，奉无限佛，导利开化无量众生，闻无数法，入众生念；所行志性敬泥洹[3]行，重于众观，便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难，乐泥洹行，当作是观，如是菩萨则为堕落，以无行堕失如来行，于诸众生则有衅咎[4]。何谓菩萨而不顺行？乐于声闻、缘觉地者，自观其行欲化众生，是故名曰无开士[5]行。其行声闻，无菩萨行。所以者何？诸声闻行畏生死苦；菩萨游于无量生死，不以为拘[6]。’时息意如来赞勇力菩萨曰：‘善哉！善哉！正士[7]，仁快说此，教言淳淑[8]！菩萨行道，舍身之安不舍他人，常省[9]己身不求他漏[10]。’又问：‘何谓菩萨所行？’佛言：‘族姓子！自正己行而为众生，宣成败事生死之难，受于无量生死之患，而无恐畏。不乐声闻、缘觉之地，习菩萨行。不近禅思在于三界，晓了禅定，分别恶趣，习乎方便尽了禅智，功德圣慧而不可尽。发无生慧为人班宣[11]，一切本无，慧无所生，知其所受，了诸众生而无吾我，以慧开化一切众生。晓[12]诸法寂，解护诸法，畅诸佛土了于一切，自然虚空佛国清净。其慧鲜明，以慧圣达一切法无，增益相好入于庄严，慧无所行因其奉遵[13]，一切德本未曾忘舍。少恼鲜事，有为众生所可造作，常行拔难身心憺怕[14]，积功累法无所秽厌，兴发法思晓了长寂，正定一心方便觉达深妙之禅。若以宣布若干品教，分别诸观护于德果，开化声闻、缘觉之律。爱乐如来所解脱业，降菩萨行，示现如来所行之本。是为，族姓子，如来所行之业。’王当知之。 尔时，勇力菩萨于彼如来所，闻说是法所行清净，复白彼佛：‘甚难！世尊，至未曾有！于今如来至真之言，宣斯菩萨之所应行。又复世尊，如佛所说，我察解议善权方便，是诸菩萨一切诸法由己所行。犹如，世尊，察于虚空含受一切，十方万物为一切色，显现己体不可称计，现苞[15]一切有形之类，虚空行业已无所碍。如是，世尊，善权方便，是诸菩萨在一切法而得自在，诸学之法[16]及未学法[17]、凡夫之法、最正觉法，皆悉由之。犹如，世尊，若火所遇，草木百谷靡不被烧；菩萨如是，于一切法自在所行，以智慧焰烧诸愚冥[18]，三界无烟。犹如，世尊，大怒丈夫瞋恚炽盛，逆害他人无所顾难；菩萨如是，以权方便自在由己，智度无极，断除一切众生尘劳。犹如，世尊，清水宝珠著浊水中寻时清彻；菩萨如是，以权方便消一切尘三垢[19]秽浊。犹如，世尊，有大威药名曰消除，若著毒中，消一切毒永无有余；菩萨如是，以权方便游于一切三界[20]之难，执权智业，灭去众生尘劳爱欲。以是之故，世尊当作斯观，善权方便，是诸菩萨一切诸法自在己行。’如是，大王，勇力菩萨说是语时，不可计人皆发无上正真道意。 王欲知之，尔时勇力菩萨，岂异人乎？莫造斯观！所以者何？则今密迹金刚力士身是也。此正士身，坚强精进，被弘誓德无极大铠，巍巍如是，供养诸佛不可称限，光光若斯，无以为喻。’” 尔时，阿阇世王心自念言：“是密迹金刚力士，所执金刚[21]为重几所，以承大力谓应执持乎？” 时，密迹金刚力士知王阿阇世心之所念，以持金刚下著地上。适置地上，三千大千世界六返震动[22]。密迹金刚力士谓王阿阇世：“王试举此！” 时，阿阇世王以大力士力，尽势举之，而不能摇离地如毛发。时，王怪之得未曾有，前白佛言：“我身，世尊，有大力士，被极异铠，牵捉大象，举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵，不能动移大如毛发。”时王阿阇世益用怀疑：“何故世尊，乃如是乎？” 佛言：“大王！是金刚者，入在重德，不可用被铠力及象力而举移此也。” 尔时，密迹谓天帝释：“仁者名号执持金刚拘翼[23]。今日仁者，且从地举此金刚杵。”时天帝释以无限神力，极阐[24]神足欲举其金刚，了不能举。 尔时，天帝释前白佛言：“吾等之身及诸天俱，与阿须轮[25]斗，以一手指，举维质阿须轮所在，投之如一圆丸，皆令奔驰不知所凑。又是金刚其形小小，而不能动乎？” 佛言：“拘翼！是金刚者，入在重德，不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何？须弥山王为重不乎？” 白言：“甚重！世尊，不可计喻。” 佛言：“拘翼，假有勇士大神无极，取是金刚右手执持，以是金刚著须弥山边，藏之在中，才现形取，俱举二形。须弥山王尚复微轻，不如金刚重。若天帝释，密迹金刚力士以是金刚，击铁围山、大铁围山及金刚山，令碎如尘。虽尔正士，未尽现力，不可喻极。” 尔时，密迹金刚力士，谓贤者大目揵连：“耆年目连，世尊所叹神足第一，仁且从地举是金刚。” 时，大目连前举金刚，以无极力，以四大海水上沃日，其势又牵曾到野马世界，无所不至道力显变，奋其神足而欲移之。此三千大千世界震动上下，而不能摇金刚大如毛发。时，大目连怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：“唯愿大圣，叹我于声闻中神足第一。自试神足，动是三千大千世界，如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王，能食大㮯[26]如须弥山，不能动是小金刚乎？发意之顷，捉牵日月使止不行，以手摩之；不能动是小金刚杵大如毛发，有何意也？将无我身失神足力也？” 佛言：“目连，不失神足。又目揵连，菩萨神足威力所感，一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山，合成一须弥，尚可震动，不可动是金刚杵也！菩萨威神所建立行，不可思议巍巍[27]如是。” 尔时，贤者大目揵连，得未曾有，口自宣言：“难及！大圣，菩萨大士威力所致。是密迹金刚力士，承于金刚杵乎？又此密迹今所有力，父母遗体之力也，为神足力乎？” 佛言：“父母遗体之力也。假使菩萨行神足力普能示现，悉达天上世间。” 佛告密迹金刚力士言：“卿[28]自举是金刚。” 于时，密迹动三千大千世界，以己右手举取金刚投于虚空，在于虚空七返回旋，还立密迹力士右手而住。 彼时，诸来一切众会得未曾有，咸悉叉手自归礼之，异口同音各自说言：“难及！难及！密迹金刚力士，其力甚妙，乃如是乎！使诸众生得斯大力无穷之势也！” 于是王阿阇世前白佛言：“菩萨有几法行，逮如是力无极之势。” 佛言：“菩萨有十大法，逮如是象无极大力。何谓为十？一曰、宁弃身命，勤受正法；二曰、未曾自大，谦恪[29]下意，礼敬众生；三曰、见于刚强难化众生，立之忍辱；四曰、见饥馑人，以好美膳而充施之；五曰、睹诸恐惧，劝慰安之；六曰、若有众生得于重疾，疗以良药；七曰、若有羸劣人所轻慢，敬念恋之，令无忽易[30]者；八曰、以净泥水，涂如来庙，补其亏缺；九曰、见孤苦人贫匮[31]困厄，常负重檐[32]，使去其难极重之殃；十曰、若有无护、无所归依，常将济之，所语如言而不变失。是为十事法。” 王复问佛言：“菩萨仁和为有几法，往返周旋，常存和雅，不兴粗心？” 佛言：“菩萨仁和，有八事法。何谓为八？一曰、志性质直而无谀谄[33]；二曰、性行和雅，常无佞伪[34]；三曰、心存淳熟，永无虚妄；四曰、心行坚要，亦无羸劣；五曰、无迷惑志，存于仁和；六曰、为世众祐，受异德行；七曰、心行了达而无所著；八曰、思惟罪福，心无所念。是为八事。” 佛言：“复有四事法，志性淳熟往来周旋。何谓为四？一曰、在于人间为转轮圣王，逮见诸佛兴不舍道心；二曰、在于天上作天帝释诸天中天，常见诸佛不违经道；三曰、若在梵天王而得自在，植于道业，不坏道心；四曰、而常生在清净佛土，面见诸佛世尊说法。是为四事。”] [1] 稽首：拼音qǐ shǒu，一种俯首至地的最敬礼。 [2] 结缚：拼音jié fù，佛教语。烦恼。佛教认为烦恼系缚身心，故名。 [3] 泥洹：拼音ní huán 即涅槃，意译为灭、灭度、寂灭。指灭一切贪、瞋、痴的境界。因为所有的烦恼都已灭绝，所以永不再轮回生死。涅槃并非死时才能证得，肉身尚在者称有余依涅槃，肉身已死者称无余依涅槃。一般也用来尊称出家人去世。 [4] 衅咎：拼音xìn jiù，意思是过失，罪过。 [5] 开士：拼音kāi shì，佛教用语。指菩萨。因其能开悟众生，使生信心。 [6] 拘：拼音jū，束缚；限制。拘束。拘谨。不拘小节。 [7] 正士：拼音zhèng shì，佛教语。梵语“菩萨”的又一译名。谓求正道之大士。 [8] 淳淑：拼音chún shū，仁厚善良。 [9] 省：拼音xǐng，〈动〉检查。 日省月试。——《礼记·中庸》。注：“考校其成功也。” 吾日三省吾身。——《论语·学而》 [10] 漏：拼音lòu，破绽。 [11] 班宣：拼音bān xuán，普遍宣扬。 [12] 晓：拼音xiǎo，知道，懂得：晓畅。晓得。分晓。 [13] 奉遵：拼音fèng zūn，遵守;遵从。 [14] 憺怕：拼音dàn bó，恬静无为，不求名利。 [15] 苞：拼音bāo，〈动〉通“包”。包裹；怀抱。 [16] 诸学之法：声闻四果从预流向至阿罗汉向之间，称作诸学之法。 [17] 未学法：即声闻第四果阿罗汉果。 [18] 愚冥：拼音yú míng，愚蠢蒙昧。 [19] 三垢：拼音sān gòu，三毒的别名，即贪、嗔、痴。 [20] 三界：拼音sān jiè，佛教谓生死往来之世界有三：一曰、欲界，有淫欲、食欲，有情之所住，自六欲天，下至无间地狱，称为“欲界”。二曰、色界，色为质碍之义，有形之物质，在欲界之上，离二欲有情之所住，四禅天，或立十七天、十八天。三曰、无色界，无色、无物、无身，有四无色，称为“四无色天”或“四空处”。 [21] 金刚：拼音jīn gāng，即密迹金刚力士所持之金刚杵。在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚智，用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。 [22] 六返震动：《大智度论·释无生三观品》云：“须菩提说是<般若波罗蜜品>时，三千大千世界六种震动，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。” [23] 拘翼：（天名）帝释名。玄应音义三曰：“拘翼，此言讹略也。姓㤭尸迦，即释提桓因及帝释同一位名也。”慧琳音义十二曰：“拘翼，梵语也，天帝释名也。” [24] 阐：拼音chǎn，〈动〉本义：开，打开。 [25] 阿须轮：即阿修罗，意译为非天。 [26] 㮯：拼音hún，没劈开的木薪。《说文•木部》云：“㮯，梡，木未析也。”《广韵•魂韵》：“㮯，大木未剖。” [27] 巍巍：拼音wéi wéi，崇高雄伟的样子。 [28] 卿：拼音qīng，古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。 [29] 谦恪：拼音qiān kè，谦虚恭敬。 [30] 忽易：拼音hū yì，犹忽略，忽视。 [31] 贫匮：拼音pín kuì，解释为贫穷匮乏。 [32] 重檐：拼音zhòng yán，1.亦作“重檐”。亦作“重櫩”。 2.两层屋檐。 [33] 谀谄：拼音yú chǎn，是指奉承谄媚。 [34] 佞伪：拼音nìng wěi，奸佞虚伪。 |