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第141课 二、呵责卑劣施舍的因由： 问曰：为什么说唯有菩萨们的布施才是功德无量者，而余人的布施却并非如是，其差别究竟云何耶？ 答曰：（菩萨们布施则）不待果报故。 颂曰： 
【词汇释难】 商贾：以买卖商品谋取利益的商人。 【释文】余人那大肆称赞行持布施，当感得大果报，有所取所舍的施舍，就完全形同为求得利益而贩卖商品的商贾（暂）舍财物一般。而诸菩萨众则完全随大悲心所转，所作的施舍仅仅是为了利安有情，使其步步高升增上善法。因此，由彼菩萨们的布施所生的福德善根，则成无穷无尽。如彼，为利尽贩一切资财喻。 <为利尽贩一切资财喻> 譬如，对变卖一切资财而大获利润的商贾而言，买卖商品只能成就其利润而并非是福德。如喻所比，对贪图果报的施主而言，布施也只能成就其广大的受用资财，而并不能成就解脱。因为毕竟还被禁锢在生死大牢狱中之故。 即说偈曰： 施舍离悭贪，于诸器非器， 等心而惠施，是施由施主， 悲行施施果，二俱于一时， 不吝施有情，是施圣所赞。 【释义】布施应在菩提心摄持下，为了利益一切众生，以量等虚空一样的发心而行，如是以大悲智慧而行施，其发心无量故，福德也无边际。如果不如是而行，在布施过程中有能施所施执著，而且心有希企，这种布施是智者所呵斥的卑劣施，也没有真实的大福德果报。一般凡夫行持施舍等善法，其发心往往带有自私自利成分，比如说有人现在布施钱财，其目的在于获得今生的名誉、地位、别人的报答恩德，或为了后世异熟果报等，这种布施表面上虽然也是善法，然而以佛法的标准来衡量，其实只能算是一种卑劣的有漏善法。这种布施实有所取和所舍，就像商人买卖商品一样，为了得到钱财而为别人供给商品，其发心实无贤善可言。修行人在布施时，如果执著为自己得安乐，为自己得到某种果位，这是不清净的发心，不可称之为真布施。于此呵责这种卑劣施，其意在说明大乘修习者应当如法地行持布施。 月称菩萨说： 以悲心行施，不求其果报， 无啬而舍施，圣者应赞叹。 圣者所赞叹的布施，应是毫无吝啬，不求世间果报，唯以大悲心而行的布施，这才是大乘修行人应当修持的无量布施。 譬如说，有人将自己的资具送给他人，其目的是为了让他人回报一些钱财，自己甚至想得到更大的好处，这种发心和行为当然不能称为善法，也不会有福德果报；同样，若以有所求的发心而行施，这种布施唯是卑劣施，不能称之为大乘六度中的布施善行。诸修学者，应切实注意，若要趋入大乘布施法门，首先必须净除自心烦恼生起大悲心，而后方可真实行持大乘的无量布施。 龙树菩萨在《大智度论·释檀相义》时云： [复次，施有二种：有净，有不净。不净施者，愚痴施无所分别。或有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施；如是等种种，名为不净施。净施者与上相违，名为净施。 复次，为道故施，清净心生，无诸结使，不求今世后世报，恭敬怜愍故，是名净施。净施是趣涅槃道之资粮，是故言为道故施。若未得涅槃，时施是人天报乐之因。净施者，如华缨络，初成未坏，香洁鲜明；为涅槃净施，得果报香，亦复如是。如佛说：“世有二人为难得：一者、出家中非时解脱比丘，二者、在家白衣能清净布施。”是净施相，乃至无量世，世世不失；譬如券要[1]，终无失时。是布施果，因缘和合时便有。譬如树得时节会，便有华叶果实；若时节未至，有因而无果。是布施法，若以求道，能与人道。何以故？结使灭名涅槃。当布施时，诸烦恼薄故，能助涅槃。于所施物中不惜故除悭，敬念受者故除嫉妒，直心布施故除谄曲[2]，一心施故除掉[3]，深思惟施故除悔，观受者功德故除不恭敬，自摄心故除不惭，知人好功德故除不愧，不著财物故除爱，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除无明，信有果报故除邪见，知决定有报故除疑。如是等种种不善诸烦恼，布施时悉皆薄，种种善法悉皆得。布施时六根清净，善欲心生，善欲心生故内心清净；观果报功德故信心生，身心柔软故喜乐生，喜乐生故得一心，得一心故实智慧生。如是等诸善法悉皆得。] 施心的净与不净，会决定其施果的优劣性。当呵斥不清净的布施而称赞清净的布施。透过下面的公案就能解析何为卑劣施与何为殊胜施。 《大庄严论经》云： [复次，夫修施者在胜信心，两钱布施果报难量。 我昔曾闻，有一女人至昼闇山[4]，见众人等于彼山中作般遮于瑟[5]。时彼女人于会乞食，既睹众僧心怀欢喜，而赞叹言：“善哉圣僧！譬如大海众宝窟宅，众人供养；我独贫穷无物用施。”作是语已，遍身搜求了无所有，复自思惟：“先于粪中得二铜钱。”即持此钱奉施众僧。时僧上座得罗汉果豫知人心，而彼上座常[6]自珍重，见彼女人有深信心，为欲增长彼功德故，不待维那，躬自殷勤起为咒愿，即举右手高声唱言：“大德僧听！” 即说偈言： “大地及大海，所有诸宝物， 如此童女意，悉能施与僧。 留心善观察，行道为修福， 使得解脱道，离贫穷棘刺。” 时彼童女极生大心，如师所说我作难作，便舍一切资财珍宝等无有异，悲欣交集，五体投地[7]归命诸僧，以此两钱置上座前，涕泣不乐，即说偈言： “愿我生死中，永离于贫穷， 常得欢庆集[8]，亲戚莫别离。 我今施僧果，唯佛能分别， 由此功德故，速成所愿果， 所种微善心，身根愿速出。” 时彼女人出彼山[9]已坐一树下，树荫不移上有云盖。时彼国王适丧夫人出外游行，见彼云盖往至树下，见此童女心生染著，将还宫内，用为第一最大夫人。 即作是念：“我先发愿今已称心。” 即白国王：“多赍宝物施设供具，诣昼闇山供养众僧，宝珠璎珞种种财物，持用奉施。” 彼时上座不为咒愿。尔时大众疑怪所以，而作是言：“先者贫贱两钱施时起为咒愿；今者乃为王之夫人，珍宝璎珞种种财物而用布施，不为咒愿？” 时彼上座语众僧言：“我先为彼咒愿之时不为财物，乃恐童女心意[10]错乱，故为咒愿。” 即说偈言： “不以钱财多，而获大果报， 唯有胜善心，乃得大果[11]报。 彼女先施时，一切悉舍施， 佛智能分别，非我所能知。 今虽财宝多，不如彼时心， 十六分中一。若心扰浊施， 譬如诸商贾，少于诸财物， 心期于大报。所施物虽小， 心意胜广大，以是故未来， 净心用土施，亦如舍卫城， 穷下之女人，饭浆施迦叶[13]。 施土得大地，饭浆天中胜， 施少心净广，得报亦弘大。 譬如白净衣，以油渧[14]其上， 垢腻遂增长，亦犹油渧[15]水。 油渧[16]虽微小，遍于池水上， 以是故当知，心胜故报大。”] 若心无恋着而能行施者，其果报不仅广大，而且能迅速开花结果。 《大庄严论经》云： [复次，无恋着心一切能施，得大名称现世获报，是故应施不应悋著。 我昔曾闻，弗羯罗卫国有一画师，名曰羯那，有作因缘诣石室国[17]，既至彼已诣诸塔寺，为画一精舍得三十两金。还归本国，会值诸人造般遮于瑟，生信敬心，问知事比丘：“明日谁作饮食？”答言：“无有作者。”复问：“彼比丘一日之食须几许物？”答言：“须三十两金。”时彼画师即与知事比丘三十两金。与彼金已还归于家，其妇问言：“汝今客作[18]，为何所得？”夫答妇言：“我得三十两金用施福会。”其妇闻已甚用忿恚，便语诸亲称说夫过，所得作金尽用施会，无有遗余用营家业。尔时诸亲即将彼人，诣断事处而告之曰：“钱财叵得役力所获，不用营家及诸亲里，尽用营设于诸福会。”时断事官闻是事已，问彼人言：“竟为尔不？”答言：“实尔。”时断事官闻是事已生希有想，即便赞言：“善哉丈夫！”脱己衣服并诸璎珞及以鞍马，尽赐彼人，而说偈言： “久处贫穷苦，佣作得钱财， 不用营生业，以施甚为难。 虽复有财富，资生极丰广， 若不善观察，不能速施与。 远观察后身，知施有果报， 勇猛能舍财，离于悭尘垢， 有是行法人，持施[19]使不没。” 时彼画师闻此偈已欢喜踊[20]跃，著其衣服[21]乘此鞍马便还其家。时彼家人见着盛服乘马至门，谓是贵人，心怀畏惧，闭门藏避。画师语言：“我非他人，是汝夫主。”其妇语言：“汝是贫人，于何得是鞍马服乘？”尔时其夫以偈答言： “善女汝今听，我当随实说， 今[22]虽舍施僧，施设犹未食， 譬如未下种，芽茎今已生， 福田极良美，果报方在后。 此僧净福田，谁不于中种？ 意方欲下种[23]，芽生众所见。” 时妇闻已得净信心，即说偈言： “如佛之所说，施僧得大果， 如今所布施，真得施处所。 敬心施少水，果报过大海， 一切诸众中，佛僧最第一， [1] 券要：拼音quàn yào，契约。双方或多方共同协议订立的有关买卖、抵押、租赁等关系的文书。 [2] 谄曲：拼音chǎn qǔ，贪瞋痴三者所摄，爱恋利养恭敬，故尔隐瞒私过，包藏恶念，邪曲不定。 [3] 掉：拼音diào，即掉举。放逸之心。想念贪瞋对象，不能宁静安住之心，佛书译为掉举，简作掉，二十随眠烦恼之一。 [4] 昼闇山：也称为耆阇崛山，即摩揭陀国都舍卫城外的灵鹫峰。 [5] 般遮于瑟：（行事）Pañcavārṣika，又作般阇于瑟、般遮婆瑟、般遮跋瑟迦。般遮越师。具曰般遮跋利沙，又曰般遮婆栗迦史。直译则为五年会。每五年一设之大斋会也。义译曰无遮会。以容受一切之人而不遮遣故也。《玄应音义》十七曰：“般阇于瑟，或作般遮于瑟，皆讹略也。应言般遮跋利沙，又言般遮婆栗史迦。般遮，此云五。婆栗史迦，此云年，谓五年大会也。佛去世一百年后，阿输迦王设此会也。” [6] 常【大】，当【明】 [7] 五体投地：拼音wǔ tǐ tóu dì，本为古印度最恭敬的致敬仪式，指双膝双肘及头五处着地，佛教徒沿用此礼以敬三宝。 [8] 集【大】，得【宋】 [9] 山【大】，者【宋】 [10] 意【大】，重【宋】【元】【明】 [11] 果【CB】【丽-CB】【圣】，畏【大】 [12] 阿输迦王：即阿输迦·孔雀。梵音Aśoka Maurya，约西元前304年－前232年），常被简称为阿育王（Aśoka，音译阿输迦，意译无忧，故又称无忧王）印度孔雀王朝的第三代君主，是频头娑罗王之子。他是一位佛教徒，也带来佛教的繁荣，后世称为佛教护法。 [13] 舍卫城，穷下之女人，饭浆施迦叶：其具体内容在《佛说摩诃迦叶度贫母经》中有详细地记载。 [14] 渧【大】＊，滴【宋】＊【元】＊【明】＊ [15] 渧【大】＊，滴【宋】＊【元】＊【明】＊ [16] 渧【大】＊，滴【宋】＊【元】＊【明】＊ [17] 石室国：塔克西拉(乌尔都语、旁遮普语: ٹیکسلا；梵文：तक्षशिला Takṣaśilā；巴利文：Takkasilā；玄奘于七世纪探访当地的遗址时、汉文佛经翻译时称为“呾叉始罗”)，是巴基斯坦旁遮普省的一个考古学遗址。此处曾是古代学习佛教的中心，今译中国大陆翻译的外国考古书籍习惯称之为“塔克西拉”。坐落于拉瓦尔品第西北32公里处。塔克西拉海拔约549米。1980年，塔克西拉被联合国教科文组织列为世界遗产。又作特叉尸罗国、德差伊罗国、德叉尸罗国、呾叉尸罗国、竺刹尸罗国。意译石室国、削石国、截头国。 [18] 客作：拼音kè zuò，受雇帮忙工作的临时工人。 [19] 施【大】，持【宋】【元】【明】 [20] 踊【大】，勇【宋】【元】【明】 [21] 衣服【大】，服衣【宋】【元】【明】 [22] 今【大】，金【宋】【元】【明】 [23] 下种【大】，种下【宋】【元】【明】 [24] 施【大】，死【宋】【元】【明】 [25] （开意…前）二句【大】，〔－〕【圣】 |