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第一百四十九课 二（明断烦恼的方便）分二：一、明断现行烦恼之理；二、明为根除烦恼种子而修习对治之理。 一（明断现行烦恼之理）分三：一、总示断除三毒之理；二、别说断三毒之理；三、分别阐述断贪嗔之理。 一（总示断除三毒之理）分五：一、应知三毒的作业；二、须断三毒的理由；三、应别别依止贪嗔的对治； 四、摄受有贪嗔弟子的方法；五、了知烦恼生时的次第后依止对治的方法。 一、应知三毒的作业： 要想断除贪、嗔、痴等三毒，就得了知三毒的作业，然后去依止其对治。 偈曰：
【词汇释难】 贪业能摄集：贪欲的作业就是摄集有情和非有情的财物受用。 嗔业起斗争：嗔恚的功用就是与人起斗争。 痴业能增长：愚痴的作用是增长贪、嗔二毒。 【释文】贪欲（的作业）就是去紧紧的摄集那些被命名为是有情物与无情物等一切实体资财，其对治良药即是舍离眷属。嗔恚（的业用）则完全与其相反，有兴诸争斗与争论不休的功用，其对治良药就是要捐弃摄集大众与修习慈心，并享用可爱的经堂庙宇与美味佳肴等。愚痴（的功用）就是不辨胜劣，能普显一切诸烦恼杂染。犹如，风大（的作业）能令火大等更加增胜，其业用可以体现在，令火大更加炽热、令水大更加寒凉，令地大更坚固那样。愚痴也可以对贪嗔二毒的增长起到煽风点火的作用，因为（盲冥愚痴则）不观察自所缘境的任何过患故耳，其对治方法就是要如实推究鉴别诸法的如如实相[1]。如彼，用火攻驱走鲸鱼喻。 <用火攻驱走鲸鱼喻> 譬如，遭逢鲸鱼的攻击时，不管采用保持中立，兴嗔恐吓或是广作布施等都不能使其心生怖惧，而唯一凑效的方法就是大肆惩罚。由于鲸鱼的皮肤敏感细嫩，所以除了用猛火强攻可以驱走外，其余一切法子皆不能凑效。如喻所比，贪、嗔、痴（三毒）也不可用摄集、斗争与中立的对治法来令其断除，唯独只有在慧火的猛攻下方能断除。 即说偈曰： 欲寂不宜众聚会，贪财难以赞施舍， 自恃有力争难胜，以彼欲自力胜他。 如是有云： 佛大能仁说，此即最究竟， 烦恼唯智慧，能知灭非余。 另有譬如说，有一位水族罗刹，熟知水生族类的生活习性。有一天，有两位渔夫来到水边垂钓。 水族罗刹纵身一跃便化成一人，而问那两位渔夫：“尔等究竟是谁？今欲在此何为？” 那两位渔夫答言：“当知我等是渔人，欲垂钓故来至此。” 罗刹幻人白言：“大善，尔等一人去负责烧火的事宜，一人去承担烹煮之事，而我来担当供鱼的事。如此则不会耽搁我等造饭的大事。” 俩位渔夫也相继答应，并认认真真地完成了各自的任务。譬如，水族罗刹的任务是捕捉鱼儿那样，贪欲的功用就是摄集一切财货；犹如一位渔夫的任务是烹煮食物那样，嗔恚的作业即是争斗，当与他人起争斗时便用刺耳，伤人的语气来烹制他人；如同，另一位渔夫的工作是爨薪烧火那样，愚痴的工作亦复如是。愚痴相对其余诸烦恼，犹如风大对于其余诸大种一样，能起到增长贪嗔二毒的作用。就好比风大能使彼性相相违的火大与水大变得更加炽热与寒凉。如喻所比，愚痴亦能使其性相相违的贪欲与嗔恚更加一发不可收拾。 即说偈曰： 贪性爱女色，嗔能毁慈悲， 痴障令暗冥，不能正观过。 【释义】欲断贪嗔痴，必须先明各个之作业功用，也即先要了知其危害作用。有情众生的烦恼细分有八万四千乃至无数种，而总结起来可以包括在贪嗔痴三毒之中。其中贪欲，有摄集情器诸法的作用，比如说人们见到某有情或某器物，内心立即生起想得到的欲念，这种希求外境之心，即是贪欲心。针对贪欲的这种作业或功用，大小乘佛法相应提出了对治法。如小乘的不净观，以了知所欲境的不净名言本质而压制贪念的相续现行，从而远离眷属和受用；大乘行人以观察贪欲境与贪欲念的本质，了知它们如幻无自性，以此而断除贪欲烦恼。嗔恚的作用即是兴起斗争，它是对某种不合意境的厌恶舍离之心，比如人们都厌恶疼痛，一旦某种境给自己带来痛觉时，即会生起恼怒，与之作斗争以求平息或远离。因此对治嗔恚，需要修习慈心忍辱，而且以合意的宫室衣食语言等，辅助调柔内心的粗恶分别念。愚痴是一种不明事理蒙昧无知的心态，其业用是增长贪嗔等烦恼，由于它的作用，众生不明贪嗔的本质、祸患及对治，反而助长鼓励贪嗔等烦恼。对治痴毒的方法，于小乘中主要顺观逆观十二缘起，于大乘中修缘起性空，以无二智慧了达世俗谛与胜义谛的本性，彻底断除无明痴心之根。此痴毒根一旦断除，贪嗔烦恼即会自然息灭，犹如四大种中风大已除，其余大种也会死寂无动一样。否则，只要痴毒不断，其余贪嗔烦恼一定会不断增长，如同风大存在时，火大在其作用推动下会更加炽盛，水大也更加活跃，地大也会不断运动发展。因此，修行者必须如是明了三毒之各个行相，才能有效地以对治妙法断除其危害。 譬如说，海中的鲸鱼非常有力，若咬住了人或船，很难让它松口放弃，但是如了知其习性，施以火攻，它立即会放弃而逃。同样，贪嗔痴三毒对众生的危害攻击非常凶猛，一般人很难断除，只有以本师释迦牟尼佛所赐予的殊胜智慧之火，才可彻底降伏。 月称菩萨言： 贪心摄爱欲，嗔心毁慈悲， 无明愚痴者，不知其过患。 佛陀所说法，此乃最究竟， 唯有智慧故，泯灭诸烦恼。 如是依世尊所教之究竟智慧，了知三毒烦恼敌的详情，后施以妙法，方可“知彼知己，百战不殆”，将烦恼彻底摧伏。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时，尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？” 阿难答言：“随汝所问，知者当答。” 婆罗门问：“尊者阿难，何故于沙门瞿昙所出家修梵行？” 阿难答言：“婆罗门，为断故。” 复问：“断何等？” 答言：“贪欲断，瞋恚、愚痴断。” 又问：“阿难，有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？” 阿难答言：“有，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。” 婆罗门言：“阿难，贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。” 尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。] 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛： “何法起应灭？何生应防护？ 何法应当离？等观何得乐？” 尔时，世尊说偈答言： “瞋恚起应灭，贪生逆防护， 无明应舍离，等观真谛乐。 欲生诸烦恼，欲为生苦本， 调伏烦恼者，众苦则调伏； 调伏众苦者，烦恼亦调伏。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。] 三毒中的痴业，即能催动其余一切诸烦恼，犹如四大中的风大一样能推动其余诸大种的运作。在人们的现实生活中，愚痴不仅能够自害亦能害他。 《佛本行集经·婆提唎迦等因缘品》云： [尔时，阿难与彼长老提婆达多，二人相随，发雪山下，往向佛所，到佛所已，头面礼足，却住一面。 尔时，长老提婆达多白佛言：“世尊！我昔求请如来出家，如来而不与我出家，如来今日可不见我得出家耳。” 尔时，佛告提婆达多，作如是言：“提婆达多！汝为何事而出家也？愿汝得已，莫有背也。” 时，诸比丘俱白佛言：“希有世尊！世尊往昔，恒常教彼提婆达多为利益事，提婆达多今反投佛以为怨仇[2]？” 作是语已，佛告诸比丘，作如是言：“汝诸比丘！非但今日我教彼人提婆达多为利益事，反为其人以我为怨。过去世时，亦复如是，我教利益，反怨于我。” 时，诸比丘白佛言：“世尊！此事云何？愿为论说。” 尔时，佛告诸比丘言：“我念往昔，久远世时，于雪山下，有二头鸟，同共一身，在于彼住。一头名曰迦喽嗏鸟，一名优波迦喽嗏鸟。而彼二鸟，一头若睡，一头便觉。其迦喽嗏，又时睡眠，近彼觉头，有一果树，名摩头迦，其树华落风吹，至彼所觉头边。其头尔时，作如是念：‘我今虽复独食此华，若入于腹，二头俱时得色得力，并除饥渴。’而彼觉头，遂即不令彼睡头觉，亦不告知，默食彼华。其彼睡头，于后觉时，腹中饱满，咳哕[3]气出，即语彼头作如是言：‘汝于何处得此香美微妙饮食而啖食之？令我身体，安隐饱满，令我所出音声微妙。’彼头报言：‘汝睡眠时，此处去我头边不远，有摩头迦华果之树，当于彼时，一华堕落，在我头边。我于尔时，作如是念：“今我但当独食此华，若入于腹，俱得色力，并除饥渴。”是故我时不令汝觉，亦不语知，即食此华。’尔时彼头闻此语已，即生瞋恚嫌恨之心，作如是念：‘其所得食，不语我知、不唤我觉，即便自食。若如此者，我从今后，所得饮食，我亦不唤彼觉语知。’而彼二头，至于一时，游行经历，忽然值遇一个毒华，便作是念：‘我食此华，愿令二头，俱时取死。’于时语彼迦喽嗏言：‘汝今睡眠，我当觉住。’时迦喽嗏闻彼优波迦喽嗏头如是语已，便即睡眠。其彼优波迦喽嗏头，寻食毒华。迦喽嗏头既睡觉已，咳哕气出，于是即觉有此毒气，而告彼头作如是言：‘汝向觉时，食何恶食？令我身体，不得安隐，命将欲死。又令我今语言粗涩，欲作音声，障碍不利。’于是觉头报彼头言：‘汝睡眠时，我食毒华，愿令二头，俱时取死。’于时彼头，语别头言：‘汝所为者，一何太卒，云何乃作如是事也？’ 即说偈言： ‘汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味， 其华风吹在我边，汝反生此大瞋恚？ 凡是痴人愿莫见，亦愿莫闻痴共居， 与痴共居无利益，自损及以损他身。’ 佛告诸比丘：“汝等若有心疑，彼时迦喽嗏鸟，食美华者？莫作异见，即我身是。彼时优波迦喽嗏鸟，食毒华者，即此提婆达多是也。我于彼时，为作利益，反生瞋恚。今亦复尔，我教利益，反更用我为怨仇也。”] [1] 如如实相：即谓真如实相。 [2] 怨仇：拼音yuàn chóu，怨恨的人。 [3] 哕：拼音yuě，〈动〉打呃。 |