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第一百五十课 二、须断三毒的理由： 问曰：若作是念：“既然有对治贪、嗔、痴等诸烦恼的方便，又何须断除它们呢？” 答曰：因为是诸结使是众苦的溯源故耳。 颂曰：
【词汇释难】 不会：指不相会或不会遇，得不到的意思。 贪苦：得不到有所贪执的法而引生的痛苦，即求不得苦。 嗔苦：无力克敌制胜所生的痛苦，即不欲临苦。 愚痴：不知微细空无我妙理，由愚迷所引生的痛苦。 由彼不达彼：第一个“彼”是指彼等贪、嗔、痴三毒苦因，第二个“彼”是指由贪、嗔、痴烦恼所生的彼等苦果。 【释文】此中“贪苦”者，即是由于得不到所贪法，即无法获得极其贪执的对境而发生的痛苦；“嗔苦”者，即孤立无助故不能克敌制胜而心生苦恼；“痴苦”者，即不能（如理）彻知微细的事实真相而心生痛苦。由此可见，由烦恼所生的苦痛皆为事出有因。由于被彼等（贪、嗔、痴）所威慑，而不达彼（贪、嗔、痴等烦恼为苦性）者，可谓是苦中之极品也。是故当知，倘若仍随烦恼放任自流，只能变得变本加厉[1]，雪上加霜[2]，像是遭值手握利器蠢蠢欲动杀机的怨仇一样，应当即时舍离（烦恼）。如彼，思求王妃喻。 <思求王妃喻> 某甲一贫如洗的乞儿，曾一度朝思暮想地惦记着一位声势赫奕大国王身边的嫔妃。国王的嫔妃女眷一般都是戒备森严，被护卫得非常严密。乞儿因为得不到王妃的红颜美貌，备尝了欲火中烧的痛苦。随后他又作是念想：“为何要如此重兵把守王妃耶？”他便气急败坏地对国王心生嗔恚。然而自己却又是一介连国王的一根汗毛都动弹不得，孤立无助无力摧伏（自己）情敌的可怜人，由此使他尝足了从嗔心所生的种种痛苦。被贪嗔所障蔽的人，愚痴也会水涨船高而随之增长，此亦因为一无所知故，注定也会饱尝由彼（愚痴）所生的痛苦。由彼（乞儿）遭受彼等（烦恼）的障蔽故，无法了达彼等（烦恼即是痛苦）。如喻所比，源于此贪等（诸烦恼）也就如此发生了诸痛苦。 即说偈曰： 缘悭命蹇[3]故，不得自所求， 是人岂能有，过此更大苦？ 【释义】贪等三毒虽有对治方便，可令彼等暂时不现行，但是仍需进一步努力，以彻断其根，因三毒只要存在，即会引生诸多苦恼。其中贪欲所生苦，即是有情贪求某种悦意境，不管是有情或器物，如果得不到满足，即会生起求不得的痛苦；而贪欲本身有永不满足的特性，故有贪欲者，这种欲壑难填[4]的痛苦即无止息之时。再说嗔苦，其来源是因厌恶某对境，自己想摧伏远离它，却又得不到力量帮助以达到目标，因而生起不堪忍受的苦恼。然后痴苦，即是由愚痴不知正理而引生的烦恼痛苦。本来一切法之名言本性为无常、不净、苦、无我，胜义中为离戏大空，由于愚痴无明，有情不知其实相，因此生起贪执、嗔恨、嫉妒等烦恼，引生种种痛苦。而且由于愚痴的障蔽，凡夫有情无法了达贪、嗔、痴烦恼是痛苦的真相，无由认识诸法本面而息灭痛苦。 譬如说，昔日有穷人偶然见到了美艳的王妃，即生起猛烈的贪欲，然而其贪求无法实现，这位穷人由是而饱受了贪求不得的苦恼；在漫长的求不得过程中，他经常觉得自己孤苦无援，无法达到目标，由此常常大发憎恨，恨天怨地，饱受嗔恨苦恼；他想求得王妃的贪念，实际上也是以愚痴无知而起，而且因愚痴障蔽，这位穷人始终不知贪求王妃是愚昧之举，也不知此是引生痛苦之举。因此可见，如有三毒存在，痛苦即无由止息。 月称菩萨言： 因自无缘分，一生求不得， 此人再无有，更大苦恼矣！ 故当思维贪等三毒过患而生起彻断之决心。 愚痴无闻的婴愚异生与多闻博学的圣弟子众，在面对身心的痛苦时，凡夫人不但要感受身体层面的痛苦，同时还要饱尝由心灵层面诸烦恼的折损。然而多闻圣弟子众，则仅仅感受一些身体层面的微弱痛楚之外，没有心灵层面由众烦恼所逼迫的痛苦。在人们的日常生活中，我们所感受的痛苦，大多都来源于负面的情绪即贪、嗔、痴三毒烦恼所引生的折磨。所以作为修行人，就得想法设法斩断自心相续中的诸结使，令自己在面对事物时，就应该像明朝时的洪应明在《菜根谭》中所说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这样的境界来笑看人生。世尊在《杂阿含经》中就对凡圣二人看待痛苦的不同见地也作了详细地说明。 《杂阿含经·杂因诵品》云： [如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘，凡夫、圣人有何差别？” 诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，惟愿广说，诸比丘闻已，当受奉行！” 佛告诸比丘：“愚痴无闻凡夫身触生诸受，苦痛逼迫，乃至夺命，忧愁啼哭，称怨号呼。” 佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘，愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱；当于尔时，增长二受，若身受、若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受，身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生瞋恚；生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。 多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂；当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐；不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知；如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。” 尔时，世尊即说偈言： “多闻于苦乐，非不受觉知， 彼于凡夫人，其实大有闻。 乐受不放逸，苦触不增忧， 苦乐二俱舍，不顺亦不违。 比丘勤方便，正智不倾动， 于此一切受，黠慧能了知。 了知诸受故，现法尽诸漏， 身死不堕数，永处般涅槃。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 凡愚无智，一旦被三毒所缚，就会采取很多极端不齿的手段来解决问题，这样不仅不能了结问题，反而还会给自己及他人都造成不可估量痛苦。 诚如《法句譬喻经·爱欲品》所云： [昔佛在舍卫精舍为天人龙鬼[5]说法。时世有大[6]长者，财富无数[7]，有一息[8]男年十二三。父母命终，其儿年小未知生活理家之事，泮散[9]财物数年[10]便尽，久后行乞由[11]不自供。其父有亲友长者大富无数，一[12]日见之问其委曲，长者愍念将归经纪[13]，以女配之，给与奴婢车马，资财无数，更作屋宅成立门户。为人懒[14]惰，无有计校[15]不能生活，坐散财尽日更饥困。长者以其女故更与资财，故复如前遂至贫乏。长者数饷[16]，用之无道，念叵成就，欲夺其妇更嫁与人，宗家共议。 女窃闻之还语其夫[17]：“我家群强势能夺卿，以卿不能生活故，卿当云何欲作何计也[18]？” 其夫闻妇言惭愧自念：“是吾薄福[19]生失覆盖，不习家计生活之法，今当失妇乞匃[20]如故。恩爱已[21]行贪欲情[22]著，今当生别情岂可胜？” 思惟反复便兴[23]恶念，将[24]妇入房，今欲与汝共死一处，即便剌[25]妇还自刺[26]害，夫妇俱死。奴婢惊走往告长者，长者大小惊来看[27]视，见其已然[28]，棺殓[29]遣送如国常法。长者大小忧愁念女不去，须臾闻佛在世教化说法，见者欢喜忘[30]忧除患，将家大小往到佛所，为佛作礼却坐一面。 佛问长者：“为所从来？何以不乐忧愁之色？” 长者白[31]言：“居门不德，前嫁一女，值遇[32]愚夫不能生活，欲夺其妇便杀妇及身，共死[33]如此。遣送适还[34]过觐[35]世尊。” 佛告长者：“贪欲[36]瞋恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界[37]五道[38]由此堕渊，展转生死[39]无央数劫，受苦万端由[40]尚不悔，岂况愚人能得识此？贪欲之毒灭身灭族，害及众生何况夫妇？” 于是世尊即说偈言： “愚以贪自缚，不求度彼岸， 贪为财爱故[41]，害人亦自害。 爱欲意为田，婬怒痴为种， 故施度世者，得福[42]无有量。 嗜欲贼害命，故慧不贪欲。” 尔时长者闻佛说偈，欣然欢喜忘忧除患，即于座上一切[45]大小及诸听者，破二十亿恶，得须陀洹道。] [1] 变本加厉：拼音biàn běn jiā lì，本意谓比原来更加发展。后谓变得比原来更加严重(多指缺点、错误) [2] 雪上加霜：拼音xuě shàng jiā shuāng，再次遭难而受到更严重的伤害。 [3] 缘悭命蹇：拼音yuán qiān mìng jiǎn，缘：缘分。悭：吝俭，欠缺。蹇：不顺利。缘分浅薄，命运不好。 [4] 欲壑难填：拼音yù huò nán tián，形容人的欲望有如深谷，永难满足。 [5] 龙鬼【大】，鬼龙【宋】【元】【明】 [6] 大【大】＊，〔－〕【圣】＊ [7] 数【大】，量【圣】 [8] 息：拼音xī，儿女：子息。 [9] 泮散【大】，费【圣】，费散【宋】【元】【明】泮：拼音pàn，散，解：泮涣（融解，分散）。 [10] 年【大】，年之中【圣】 [11] 由【大】＊，犹【宋】＊【元】＊【明】＊ [12] 一【大】，日【圣】 [13] 纪【大】，给【圣】 [14] 懒【大】，嬾【圣】 [15] 计校：拼音jì jiào，意思是计议、谋划、商量。 [16] 饷：拼音xiǎng，〈动〉赠送。 [17] 夫【大】，夭【宋】 [18] 也【大】＊，〔－〕【圣】＊ [19] 薄福【大】，罪积【圣】 [20] 匃【大】，行【圣】 [21] 已【大】＊，以【圣】＊ [22] 欲情【大】，情以【圣】 [23] 兴【大】，生【圣】 [24] 将：拼音jiāng，〈动〉带领，扶助：将雏。扶将。将军。 [25] 剌：拼音lá，〈动〉割开；划开 [slit；cut]。如：手剌破了。 [26] 刺【CB】，剌【大】 [27] 来看【大】，惧来【宋】【元】【明】 [28] 然【大】，杀【宋】【元】【明】 [29] 殓【大】＊，𣫍【圣】＊棺殓：拼音guān liàn，意思是以棺木收殓死者。 [30] 忘【CB】【丽-CB】，妄【大】 [31] 白【大】，白佛【圣】 [32] 遇【大】，此【宋】 [33] 死【大】，死一处【宋】【元】【明】 [34] 还【大】，还追愍痛毒情不能已【元】【明】 [35] 觐：拼音jìn，〈动〉进见，访谒。 [36] 欲【大】，媱【宋】【元】【明】 [37] 三界：拼音sān jiè，佛教指众生轮回的欲界﹑色界和无色界。 [38] 五道：拼音wǔ dào，佛教用语。称天、人、地狱、畜生、饿鬼为“五道”。 [39] 生死：拼音shēng sǐ，即指生生死死的轮回。 [40] 由【大】＊，犹【宋】＊【元】＊【明】＊ [41] 故【大】，欲【宋】【元】【明】【圣】 [42] 得福【大】，福德【圣】 [43] 怵【大】，休【圣】 [44] 怵惕：拼音chù tì，恐惧警惕。 [45] 一切【大】，〔－〕【圣】 |