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第一百五十一课 三、应别别依止贪嗔的对治： 问曰：如同痴结使分别可以与贪、嗔（二）结使共相并存那样，贪、嗔二结使是否也可以同时俱起耶？ 答曰：
【词汇释难】 痰病：藏医所说人体内部的一种机能，起吸收营养素、感觉饱足、结合关节等作用，感受外因即成寒病病源，相当于中医所说六气中的寒、湿二气。 胆病：又作“胆热”。人体内可以成为病原的燥火之气。 【释文】譬如，因由水气偏盛所引发的痰病，与火气偏盛所引发的胆病二者，因为互相违逆的缘故，痰病不能与胆病一起俱时发作，胆病也同样无法与痰病一起俱时发作。如喻所比，现见嗔恚不能与贪欲俱时（在同一个心相续里）现起，贪欲也是无法与嗔恚（在同一个心相续里）俱时现前的，因为摄取性（之贪）与厌恶性（之嗔）正好自相违逆的缘故。但是愚痴则可以跟这两种结使相互并存，因为它们彼此间完全可以相互兼容故，比方说风疾则完全可以与痰病与胆病二者兼容并存是同一个道理。如彼，用水瓶盛火喻。 <用水瓶盛火喻> 某甲愚夫，心作是想：“我要把水、火二者一起收入此瓶。”他便费尽心思地往水瓶中塞火。但是由于水火二者性相相违的原故，是无法并存在一起的。 即说偈曰： 如火生胆病，由水生痰病， 相违不俱起，贪嗔亦复然。 【释义】痴毒与贪或嗔烦恼能同时于相续中生起，但是贪嗔二毒不一样，它们二者不会于一相续中同时生起，对此必须明了，以便确定分别对治的方便。贪嗔二者于一相续中不同时生起的情况，以比喻而言，如同痰病与胆病的不俱起。按内道医典的观点，人类所有疾病总分风病、胆病、痰病（或涎病）三大类，胆病是由火大失调而引起的疾病，痰病是由水大失调而引起的疾病，由于二者性质相反，所以胆病、痰病不会在同一身相续中同时生起。生有胆病者，同时不会有生痰病的现象，而有痰病者，同时也不可能有胆病发作，这是现量可见的事实。同样，一补特伽罗心相续中，在现前粗大嗔恚烦恼同时，不会有贪欲的现行，现前贪欲的同时，也不会有嗔恚。因贪心所缘的是悦意可爱境，嗔心所缘的是不悦意之境，二者行相、本性都相反，所以不可能同时在一相续中生起。 譬如说，以前有一个人，他想把水和火装在一个瓶子里，然而绞尽脑汁也没有成功，实际上也不可能做到，因为水火二者性质相反，不可能相容；同样，贪心和嗔心不可能在同一补特伽罗相续俱时生起。 月称菩萨言： 如火生胆病，水大生痰病， 此二不俱起，贪嗔亦复然。 以此应明了贪嗔不俱起的行相，而选择不同的对治方便。 萨迦班智达在《量理宝藏论·观相违品》中曰： [是故所害与能害，犹如因果为异体， 令其所害无能力，此因即称能害者。 我们自宗声明：所害与能害二者不可能同时，而是像因果一样前后互为他体。何法作为导致所害无有力量的因，就称为能害。 诸不并存相违者，有实法涉能所害， 彼乃相续非刹那，即是所生能生故。 凡是不并存相违，既不可能是一个本体，也不可能存在另一者是无实法的情况。因此，有实法彼此之间是所害与能害，由于这二者的相续不会同时并存，所以是相续抵触，而不该是刹那相违，因为所害与能害是所生与能生的关系。] 《佛说佛医经》云： [人身中本有四病：一者、地；二者、水；三者、火；四者、风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多，目冥。春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月风多，秋七月、八月、九月热多，冬十月、十一月、十二月有风有寒。何以故春寒多？以万物皆生，为寒出，故寒多。何以故夏风多？以万物荣华、阴阳合聚，故风多。何以故秋热多？以万物成熟，故热多。何以故冬有风有寒？以万物终亡热去，故有风寒。 三月、四月、五月、六月、七月得卧。何以故？风多故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得卧。何以故？寒多故身缩。 春三月有寒，不得食麦、豆，宜食粳米、醍醐[1]诸热物。夏三月有[2]风，不得食芋、豆、麦，宜食粳米、乳、酪。秋三月有热，不得食粳米、醍醐，宜食细米、𪎊、蜜、稻、黍。冬三月有风寒，阳兴[3]阴合，宜食粳米、胡豆羹、醍醐。有时卧风起，有时灭；有时卧火起有时灭。有寒起有时灭。 人得病有十因缘：一者、久坐不饭；二者、食无贷；三者、忧愁；四者、疲极；五者、婬泆[4]；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上风；十者、制下风。从是十因缘生病。 佛言：“有九因缘，命未当尽为横尽：一、不应饭为饭，二、为不量饭，三、为不习饭，四、为不出生，五、为止熟，六、为不持戒，七、为近恶知识，八、为入里不时不如法行，九、为可避不避。如是九因缘，人命为横尽。 （1）不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以[5]饭复饭，是为不应饭为饭。 （2）不量饭者，谓不知节度，多食过足，是为不量饭[6]。 （3）不习饭者，谓不时食。若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭，是为不习饭。 （4）不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来，是为不出生。 （5）止熟者，谓大便、小便来时不即时行，噫[7]吐、下风来时，制是为止熟。 （6）不持戒者，谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻、或死、或得棓[8]榜压死、若饿死、或得脱外从怨家得首死、或惊怖忧愁死，是为不持戒。 （7）近恶知识者，谓他人作恶便来及人。何以故？不离恶知识故。恶人不计当坐之，是为近恶知识。 （8）入里不知时不如法行者，谓晨暮行，亦有魍魉[9]诤斗者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视、妄听不可听、妄犯不可犯、妄念[10]不可念，是为入[11]不知时不如法行。 （9）可[12]避不避者，谓弊牛、马、狾[13]、狗、蚖蛇[14]、虫，水、火、坑、阱、奔车、驰马，拔刀醉人、恶人。亦[15]若干，是为可避不避。 如是九因缘，人命未尽为尽。黠人当识是，当避是，已避得两福：一者得长寿，及[16]得闻道好语，亦得久行道。” 佛言：“有四饭：一、为子饭，二、为三百矛斫饭，三、为皮革虫生出饭，四、为灾饭。子饭者，谓人贪味食肉时，便自校计念：‘是肉皆我前世时父母、兄弟、妻子亲属，亦从是不得脱生死！’已得是意便止贪，是为子饭。三百矛斫饭者，谓饭随味念复念其殃，无有数能不念味便得脱。又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦，为三百矛斫饭。皮革虫生出饭者，谓人念味，亦一切万物忧家中事，便穿人意，意作万端为出去，是为皮革虫生饭。灾饭者，谓一生死行皆为灾饭，如火烧万物，人所行皆当来恼[17]身，剧火焚[18]万物故言灾。所以言饭者，谓人所可意念人，故言饭也。 人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。亦有六因缘不得食肉：一者、莫自杀；二者、莫教杀；三者、莫与杀同心；四者、见杀；五者、闻杀；六者、疑为我故杀。无是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。” 佛言：“食多有五罪：一者、多睡眠；二者、多病；三者、多婬；四者、不能讽诵经；五者、多著世间。何以故？人贪婬、人知色味，瞋恚知横至味，痴人知饭食味。《律经[19]》说：‘人贪味，味复味得[20]生不得美味。’” 佛言：“一食者为欲断生死，亦随[21]贪不能行道，为得天眼自知所从来生去至何所。人不念死，多食，常念妇人，皆堕百四十恶，中天[22]皆用饭故。犯十恶后生便失人形，堕畜生中。既得作人，饥渴血出，瞋恚傍生，于爱内生于贪。佛说有大福，自饥以饭与人，令人得命，是为大福。后生饶饮食，乏瞋恚，亦无所施，施[23]亦不得，但意恣贪婬，亦无所施，但得意恣，非我所有。一钱以上，不得取故，作贪欲空，自苦作罪。道人不有忧愁，忧随怒，愁随贪。我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，东走西走，忧铜忧铁，忧田宅、奴婢，但益人恼、增人苦，为种畜生习。” 佛言：“人治生，譬如蜂作蜜。采取众华，勤苦积日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自给。人求是念，是忧有忧，无饥渴勤苦。合聚财物，未死，忧五家分，或水、火、盗贼、县官、病痛，多不如意。己死，他人得之。身当得其罪，毒痛不可言。五分者：一者、火分；二者、水分；三者、盗贼分；四者、县官分；五者、贫昆[24]弟分。何为无忧所有？人不计是五分忧，苦剧不弃，是忧苦有万端，结在腹中，离道远法。人法生贾[25]作[26]，得利，不当喜；不得利，亦不当忧；是皆前世宿命所致。人有贪，贪便不得利。正使得一天下财物，亦不能猛自用之，亦不随人去，但益人结、但有苦恼、但种后世缘因。缘因如火，如火无所不烧。我辈不觉，是黠[27]不敢妄摇[28]，知为增苦种罪。”] 三毒火与智慧水彼此互成不并存相违故，当以智水浇灭三毒所起火。 《杂宝藏经·佛以智水灭三火缘》云： [有国名南方山，佛欲往彼国，于中路至一聚落宿。值彼聚落造作吉会，饮酒醉乱，不觉火起烧此聚落。诸人惊怕靡[29]知所趣，各相谓言：“我等唯依凭佛[30]，可免火难。” 便白佛言：“世尊！愿见救济。” 佛言：“一切众生，皆有三火：贪欲、瞋怒、愚痴之火。我以智水，灭此三火。此言若实，此火当灭。” 作是语已，火即时灭。诸人欢喜，信重于佛，佛为说法，得须陀洹道。 诸比丘疑怪：“世尊出世，甚奇！甚特！为此村落作大利益，聚落火灭，心垢亦灭。” 佛言：“非但今日为作利益，于过去世，亦曾为彼诸人，作大利益。” 诸比丘问言：“不审世尊过去利益，其事云何？” 佛言：“过去之世，雪山一面，有大竹林，多诸鸟兽，依彼林住。有一鹦鹉，名欢喜首。彼时林中，风吹两竹，共相揩[31]磨，其间火出，烧彼竹林，鸟兽恐怖，无归依处。尔时鹦鹉，深生悲心，怜彼鸟兽，捉[32]翅到水，以洒火上。悲心精勤故，感帝释宫，令大震动。释提桓因，以天眼观，有何因缘，我宫殿动？乃见世间，有一鹦鹉，心怀大悲，欲救济火，尽其身力，不能灭火。释提桓因，即向鹦鹉所，而语之言：‘此林广大，数千万里，汝之翅羽所取之水，不过数滴，何以能灭如此大火？’ 鹦鹉答言：‘我心弘旷，精勤不懈，必当灭火；若尽此身，不能灭者，更受来身，誓必灭之。’释提桓因，感其志意，为降大雨，火即得灭。 尔时鹦鹉，今我身是也[33]。尔时林中诸鸟兽者，今大聚落人民是也。我于尔时，为灭彼火，使其得安，今亦灭火，令彼[34]得安。” 又问：“复以何缘得见谛道？” 佛言：“此诸人民，迦叶佛时，受持五戒，由是因缘，今得见谛，获须陀洹道[35]。”] [1] 醍醐：拼音tí hú，从牛奶中精炼出来的乳酪。为油脂状的凝结物，性甘美温润，气味清凉，古以此为纯一无杂的上味。 [2] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [3] 兴【大】，与【宋】【元】【明】 [4] 泆【大】，妷【宋】 [5] 以【大】，已【宋】【元】【明】 [6] 饭【大】，饭者【宋】【元】【明】 [7] 噫：拼音ài，〈动〉饱食或积食后，胃里的气体从嘴里出来并发出声音 [belch]。 [8] 棓：拼音bàng，古同“棒”，棒子。棍，杖。“棒”的俗字 [rod；stick]。如：棓击(用棍棒打) [9] 魍魉：拼音wǎng liǎng，山川中的木石精灵。 [10] 妄念【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [11] 入【大】，入里【宋】【元】【明】 [12] 可【大】，为可【宋】【元】【明】 [13] 狾【大】，狡【宋】【元】【明】狾：拼音zhì，〈名〉狂犬。亦指狗疯狂。 [14] 蚖蛇：拼音yuán shé，土虺蛇。亦泛指毒蛇。 [15] 亦【大】，亦余【宋】【元】【明】 [16] 及【大】，乃【宋】【元】【明】 [17] 恼【大】，脑【宋】【元】【明】 [18] 焚【大】，烧【宋】【元】【明】 [19] 律经：拼音lu jing，(Vinaya-sutra)】佛教戒律书。古印度功德光造。9卷，二千七百颂。无汉译本。藏文大藏经丹珠尔中保存有胜友等译的藏文译本。梵本原文似已散失。其内容依未受戒者如何受戒，受戒后如何防止犯罪，以及如何奉行出家人的生活行持等的次序而组织。最初广说十七事中的出家事，次解释“辨阿笈摩”中所释比丘、比丘尼的别解脱戒，最后解释十七事中其余十六事，分为净治学处、依乐住缘、作事方便（即羯磨）、还净忏悔、所依卧具等五类。全书总摄有部律海心要，依出离戒广标一切应止应行的学处，是声闻乘增上戒学的总汇，一切律藏的本母。 [20] 得【大】，复【宋】【元】【明】 [21] 随【大】，堕【宋】【元】【明】 [22] 天【大】，夭【明】 [23] 施【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [24] 昆：拼音kūn，子孙，后嗣：昆裔（子孙后代）。后昆。 [25] 贾【大】，价【宋】【元】【明】 [26] 贾作：拼音jiǎ zuò，做买卖。 [27] 黠【大】，点【元】【明】 [28] 摇【大】，采【元】【明】 [29] 靡【大】，莫【宋】【元】【明】 [30] 佛【大】，所佛【宋】【元】【明】 [31] 揩【大】，错【宋】【元】【明】 [32] 捉【大】，投【宋】【元】【明】 [33] 也【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ [34] 彼【大】＊，使【宋】＊【元】＊【明】＊ [35] 须陀洹道：拼音xū tuó huán dào，预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 |