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第一百五十二课 四、摄受有贪嗔弟子的方法： 是故如是解了贪嗔二结使自相违逆的（性相和作用）之后，欲摄受调化弟子的师长要如偈所说而奉行之。 偈曰：
【词汇释难】 贪：是贪者，这里指贪心侧重的弟子。 不爱：即不爱敬的意思。 嗔：是嗔者，这里指嗔心偏重的弟子。 【释文】摄受具有贪欲心的弟子时，（师长）应当指示他（依止）鄙陋菲薄的资具而使其离贪，因为丰盛圆满的资具会助长贪欲故。比如，使用指责、威吓等途径来掌管仆人那样，调化那些贪欲侧重的弟子时，要尽其所能地逼迫役使他承事。所以者何？因为被任用承事服役的他，就无法得到生贪的机便。所以说对治贪欲的良方即是不去爱敬他。面对嗔心偏重的弟子时，就得像是承事主人一样以爱敬去侍奉他。所以者何？因为备尝爱敬侍奉的他则不会心生嗔恚。其对治良药就是爱敬被宠。在摄化痴心侧重的弟子时，为了折薄其愚痴颠倒之心，要敬不敬软硬兼施。因为其对治的良药妙方，就是敬不敬软硬兼施者是。如是摄化弟子的师长，要善于解了所化弟子的秉性及举止威仪等。立志作到不让烦恼现前即能调伏弟子。如彼，浣衣师待毛驴喻。 <浣衣师待毛驴喻> 譬如，浣衣师任用秉性固执的毛驴时，就让它忍辱负重地去劳作。如若毛驴有所不从，生怕会导致众多不良非理的后果故，浣衣师便会狠狠地鞭笞毛驴。如喻所比，贤圣的师长在摄化贪心炽盛的弟子时，为制止（弟子的贪欲烦恼）要尽量役使他承事作业。又生怕他犯过还得严厉管教他行事。又如，浣衣师将毛驴储养在家，用上好的饲料等像是对待大家[1]一样善加喂养毛驴。如喻所比，诸位贤圣的师长也要像承事主人一样，敬待以嗔心行事的弟子。 即说偈曰： 善解人意师，力堪御弟子， 是人应摄化，非是愚所为。 【释义】了知贪嗔烦恼不同时俱起后，在摄受调伏贪嗔弟子之时，应依不同方便。在修行者之中，由往昔因缘不同，各人的烦恼或云根器不一，有的人贪心重，有的人嗔心重等。对贪心重者，菩萨不应以爱护而应该以严厉的方式摄受，像役使奴仆一样让他不断受到不悦意境磨砺，比如让他干粗重的工作，着敝衣，食粗糙的食品，住陋室等，以此有效地抑制其贪心，再以妙法疏导，双管齐下，方能收效；对嗔心重者，应以爱重的方式温和摄受， 就像承事主人一样，首先尽量不让他感到委屈，衣食住等各方面善加照顾，以爱语利养渐渐使其粗硬的嗔恚习气软化，然后才能进一步调伏，否则，以调伏贪者的方式对待，不但不会起好作用，反而会激起他更大的嗔心。故应善加辨别抉择，而后因机施教，使弟子得到恰当有效的引导，迅速调伏烦恼步入正道。此处虽言上师摄受弟子方式，然诸人在与亲友等交往或调治自心烦恼时，皆可依循。 《中观四百论·明菩萨行品》云： 师长欲利他，应承事弟子， 因彼不知利，故名为弟子。 如鬼执虽嗔，医者不生恼， 能仁观烦恼，非惑系众生。 譬如说，以前有一浣衣者，养有一头毛驴，他要出门办事时，为了不让驴到处乱跑惹麻烦，便用皮鞭严厉鞭打调教，使毛驴规规矩矩听从使唤；回家后，浣衣者便用上好饲料喂养毛驴，精心照料它，使毛驴对主人平息畏惧嗔恼之心。同样，上师在摄受弟子时，针对其不同根器，或以严厉或以温和方式对待，如是则能有效地调伏弟子的相续，使之顺利入道。 月称菩萨言： 上师以智慧，摄受弟子已， 能止弟子过，愚师非如是。 上师以智慧方可摄受弟子，制止其烦恼，否则愚痴无知，不可做到如此。诸大乘修行人，当潜心修学这些窍诀。 摄化弟子的师长应恒时如法训示净化弟子的身心，像驯服战马与大象。 诚如《大庄严论经》所云： [复次，我昔曾闻，有一国王多养好马，会有隣王与共斗战，知此国王有好马故即便退散。尔时国王作是思惟：“我先养马规拟[2]敌国，今皆退散养马何为？当以此马用给人力，令马不损于人有益。”作是念已，即敕[3]有司[4]令诸马群分布与人，常使用磨经历多年。其后隣国复来侵境，即敕取马共彼斗战，马用磨故旋转而行不肯前进，设加杖捶亦不肯行。众生亦尔，若得解脱，必由于心，谓受五欲，后得解脱。死敌既至，心意恋着五欲之乐，不能直[5]进得解脱果。 即说偈言： “智慧宜调心，勿令著五欲， 本不调心故，临终生爱恋。 心既不调顺，云何得寂静？ 心常耽五欲，迷荒不能觉，[6] 心既不调顺，云何得寂静？ 心常耽五欲，迷荒不能觉， 《法句譬喻经·象品》云： [昔佛在舍卫国祇树精舍，为四部弟子、天、龙、鬼、神、帝王、臣民敷[9]演大法。时有长者[10]居士，名曰呵提昙，来诣佛所，为佛作礼，却坐一面、叉手长跪白世尊曰：“久承洪化钦仰[11]奉颜，逼私不获愿垂慈恕。” 世尊令[12]坐，即问所从来姓[13]字为何？长跪答曰：“本居士种，字呵提昙，乃先王时为王调象。” 佛问居士：“调象之法有几事乎？” 答曰：“常以三事用调大象。何谓为三？一者、刚钩钩口著其羁绊，二者、减食常令饥瘦，三者、捶杖加其楚痛。以此三事乃得调良。” 又问：“施此三事何所摄治也？” 曰：“铁钩钩口以制强口，不与食饮以制身犷，加[14]捶杖者，以伏其心，正尔便调。” 曰：“作此伏者，为何所施用？” 答曰：“如是伏已，可中王乘亦可令斗，随意前却无有罣碍。” 又问居士：“正[15]有此法？复有其异？” 答曰：“调象之法正如此耳。” 佛告居士：“但能调象复能自调。” 即曰：“不审自调其义云何？唯愿世尊彰演未闻。” 佛告居士：“吾亦有三事，用调一切人，亦以自调得至无为。一者[16]、至诚制御口业[17]，二、以[18]慈贞伏身刚强，三、以[19]智慧灭意痴盖。持是三事度脱一切，离三恶道自致无为，不遭生死忧悲苦恼。” 于是世尊即说偈言： 本意为纯[25]行，及常行所安， 悉舍降结使，如钩制象调。 是为拔身苦，如象出于[28]陷。 “虽为常调， 如彼新驰， 亦最[29]善象，不如自调。 彼不能适，人所不至， 唯自调者，能到调方。” 居士闻偈喜庆难量，内情解释[30]即得法眼[31]，听者无数皆得道迹[32]。] 诚如颂文所述“役贪如奴仆，不爱治彼故”在摄化那些贪婪且懈怠的弟子时，确实是须要像对待奴仆的所依身那样，以较为粗暴的方便，去修治净化弟子的身心，命弟子去承事服役来断除对自身的躭著。譬如，世尊在摄化贪恋懈怠的波斯匿王时，就首先让他从节量饮食入手，来断除对美味的贪执，复敕国王自己徒步，少乘车马辇舆来减肥健身，使其身心堪能受持正法，并最终使波斯匿王轻松步入正法，获得了殊胜的果证。 《法句譬喻经·广衍品》云： [昔佛在舍卫国说法教化，天龙鬼神、帝王人民三时[33]往听。彼时国王名波斯匿，为人憍慢[34]放恣情欲，目惑于色、耳乱于声、鼻著馨香[35]、口恣五味、身受细滑，食饮[36]极美初无厌足，食遂进多恒苦饥虚，厨膳[37]不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜，卧起呼吸但苦短气，气闭息绝经时惊觉，坐卧[38]呻吟恒苦身重，不能转侧以身为患，便敕严驾往到佛所。侍者扶持问讯，却坐叉手，白佛[39]言：“世尊！违远侍觐咨[40]受无阶，不知何罪身为自肥？不能自觉何故使尔？每自患之，是以违替不数礼觐[41]。” 佛告大王：“人有五事令人常肥：一者、数食，二者、喜[42]眠[43]，三者、憍乐，四者、无愁，五者、无事。是为五事喜[44]令人肥。若欲不肥，减食粗燥[45]，然后乃瘦。” 于是世尊即说偈言： 从是痛用薄，节消而保寿。” 王闻此偈欢喜无量，即呼厨士而告之曰：“受诵此偈，若下食时先为我说，然后下食。”王辞还宫，厨士下食辄[49]便说[50]偈，王闻偈喜，日[51]减一匙[52]，食转减少，遂以身轻即[53]瘦如前。自见如此欢欣[54]念佛，即起步行往到佛所，为佛作礼，佛命令[55]坐而问王曰：“车马人从[56]为所在也？何缘步行？” 王喜白佛：“前得佛教奉行如法，今者身轻。世尊之力，是以步来知为何如。” 佛告大王：“世人如此不知无常，长身情欲不念为福，人死神去留身[57]坟冢[58]，智者养神愚者养身，若能解此奉修圣教。” 于是世尊重说偈言： “人之无闻[59]，老如特牛， 生死无聊，往来艰难， 意倚[62]贪身，更苦无端。 慧人见苦，是以弃[63]身， 灭意断欲，爱尽无生。” 王重闻偈欣然意解，即发无上正真道意，听者无数皆[64]得法眼。] [1] 大家：拼音dàjiā，奴仆对主人的称呼。 [2] 规拟：拼音guī nǐ，1.谓某物与另物形状之相似者。2.设想;拟定。 [3] 敕：拼音chì，告诫：申敕。戒敕。 [4] 有司：拼音yǒu sī，指主管某部门的官吏；泛指官吏。 [5] 直【大】，真【宋】【元】【明】 [6] “心既不调顺，云何得寂静？心常耽五欲，迷荒不能觉。” 四句廿字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [7] 敌【CB】【丽-CB】，战【大】 [8] 旋【大】，游【宋】【元】【明】 [9] 敷【大】，普【圣】 [10] 者【大】，老【圣】 [11] 仰【大】，欣【圣】 [12] 令【大】，服【圣】 [13] 姓【大】，性【圣】 [14] 加【CB】【丽-CB】【圣】，如【大】 [15] 正【大】，止【明】 [16] 者【大】，者以【圣】 [17] 业【大】，患【圣】 [18] 以【大】＊，者以【圣】＊ [19] 以【大】＊，者以【圣】＊ [20] 护财【大】，财守【圣】 [21] 禁制【大】，制御【圣】 [22] 犹【大】，由【圣】 [23] 慕【大】，暴【宋】【元】【明】 [24] 象【大】，焉【宋】【元】【明】 [25] 纯【大】，非【圣】 [26] 放逸：拼音fàng yì，1.放纵逸乐。 2.豪放不羁。 3.离散;失散。 4.佛教谓不守佛门规矩。 [27] 心【大】，身【圣】 [28] 于【大】，污【宋】【元】【圣】 [29] 最【大】，取【元】【明】【圣】 [30] 释【大】，择【圣】 [31] 得法眼：即得法眼净。分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍。《维摩诘所说大乘经·佛国品》曰：“远尘离垢，得法眼净。” [32] 迹【大】，迹【圣】 [33] 时【大】，眛【圣】 [34] 憍慢：拼音jiāo màn，傲慢。 [35] 馨香：拼音xīn xiāng，芳香。 [36] 食饮【大】，饮食【圣】 [37] 膳【大】，饍【圣】 [38] 臥【大】，起【宋】【元】【明】 [39] 佛【大】，〔－〕【圣】 [40] 咨【大】，咨【明】 [41] 觐【大】，侍【圣】 [42] 喜【大】＊，憙【圣】＊ [43] 眠【大】，睡【圣】 [44] 喜【大】＊，憙【圣】＊ [45] 燥【大】，惨【圣】 [46] 有念【大】，念有【圣】 [47] 知自【大】，自知【圣】 [48] 少【大】，省【宋】【元】【明】 [49] 辄：拼音zhé，〈副〉立即；就。 [50] 说【大】，颂【圣】 [51] 日【大】，食【元】【明】，日食【圣】 [52] 匙【大】，起【宋】 [53] 即【大】，便即【圣】 [54] 欣【大】，喜【圣】 [55] 令【大】，就【圣】 [56] 从【大】，从今【宋】【元】【明】【圣】 [57] 留身【大】，身留【宋】【元】【明】 [58] 冢【CB】【丽-CB】，塜【大】 [59] 闻【大】，常【宋】【元】【明】 [60] 人之无闻老如特牛但长肌肥【大】，〔－〕【圣】 [61] 〔人之…慧〕四句－【圣】（或者）无有智慧【大】，〔－〕【圣】 [62] 倚【大】，猗【宋】【元】【明】 [63] 弃【大】，舍【宋】【元】【明】 [64] 皆【大】，即【宋】【元】【明】 |