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第一百五十三课 五、了知烦恼生时的次第后依止对治的方法： 了知是诸（贪、嗔、痴）等烦恼生起的时间，然后根据其烦恼生时的次第而依止其相应的对治方便。 偈曰：
【词汇释难】 初时：指早上。 中间：指日间。 末后：指晚上。 【释文】晨早初时由于睡意未尽，用睡眼惺忪[1]半睁半闭的眼光横扫四周，身体尚处于放逸模糊的状态中，此时可谓是愚痴增盛而占据上风；中间便骑乘嗔苦的轮子，饥渴交攻[2]，劳累不堪，面貌狰狞，甚至对自己久别的孩子都视作是怨敌一般横眉冷对[3]，身处于一种唯然历经怨气中烧的感受。末后在晚间因为终结了一天的疲顿劳乏，诸根得以调养满足之时，贪欲的贼盗即会在此时乘人之危，将自身的善根福德之财洗劫一空。如是善加明了之后，便以谨小慎微郑重其事的态度，根据烦恼生时的次第而对症下药加以制止。如彼，简打戛国王整治婆罗门喻。 <简打戛国王整治婆罗门喻> 譬如，简打戛国王曾有一次，向一位婆罗门承诺说：“只要你能忍受一百次鞭笞，朕就开许嘉赐你一百罐食油。” 是婆罗门初闻国王的命敕时便喜不自胜，而心生愚痴答应了此事。愚痴是一种不苦不乐受。后来因为遭受了一百次的鞭笞，使他痛不欲生，对国王生起了嗔恚心。末后又因为被赏赐了一百罐食油，忘忧解患而心生贪欲。如喻所比，在夜间因成鸳鸯眠寐，神志昏聩，令涎分[4]增盛的缘故，有情众生在晨早（起床的时候一般都）容易陷入一种痴迷不悟的状态当中。随后由于进入各式各样的工作状态当中，日曝[5]火炙，虽然分散了涎分却又增盛了胆热[6]，使其在中间的白天唯独感受着嗔心的煎熬。末后的晚间由于梳洗沐浴，搽脂抹粉，进食饮浆，使其体能恢复，根力增强，了结了一天繁忙尘事的众生便开始兴起贪欲之心。由于身体本自具足的诸种过患，让烦恼也是在每日当中次第性地应机驶入三次。 即说偈曰： 明了惑次第，如理修对治， 方能治烦恼，如医王除疾。 【释义】在同一相续而言，贪嗔痴三毒也有不同兴起之时，修行人也应明了此规律而善加对治。一般而言，人们在夜里需长时睡眠，睡眠也是一种痴烦恼的体性，至早晨醒来时尚未享受完故，其痴毒极易生起而障蔽相续，使人不知不觉陷入痴恼之中；然后到了中午，经上午的奔波劳碌，饥渴寒热逼迫，此时嗔恚极易生起；到了晚上，因白天的事情已完成，身心放松，沐浴进食之后，以长期的恶习气串习，此时贪心极易生起。应如是详察每日三时的烦恼，并依精进不放逸对治之。堪布阿琼说：首先应观察了知，清楚其生起时间次第后，而后再依妙法分别对治，这种修法非常重要。作为修行者，若不能了知自相续中烦恼生起的次第，极易为烦恼击败而失坏善法，因而对此应切实依教言观察清楚。 《孙子兵法·谋攻篇》云： “知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。” 譬如说，以前有一个则打嘎国王，他对身边的婆罗门大臣说：你如果申请，我可以给你一百瓶香油，婆罗门大臣听后，非常欢喜，这种欢喜是一种愚痴的行相；中间在提申请时，国王对他百般考问，婆罗门由此而很不满意，内心生起嗔恼；但最后国王如愿赏给他一百瓶香油，他又生起了贪爱。同样道理，人们在早上时，对自己所计划希求之事有一种愚痴心，白天在劳碌追逐时，即会因种种困扰而生嗔恚，到晚上得到时，贪心便会炽盛。诸修习者当针对已知的烦恼次第，而施设不同的对治方便。 正如月称菩萨言： 当知惑次第，修持对治法， 方能治烦恼，如医治疾病。 《增壹阿含经·三供养品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“犹如春时天雨大雹，设如来不出世，众生入地狱，亦复如是。是时，女人入地狱多于男子。所以然者？比丘当知：以三事故，众生之类，身坏命终，入三恶趣。云何为三？所谓贪欲、睡眠、调戏[7]。有此三事缠著心意，身坏命终，入三恶趣。 女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三？晨朝，以嫉妒心而自缠缚；若至日中，复以睡眠结而自缠裹；向暮，以贪欲心而自缠缚。以此因缘，使彼女人身坏命终，生三恶趣。是故，诸比丘，当念离此三法。” 尔时，世尊便说此偈： 嫉妒睡眠调，贪欲是恶法， 牵人至地狱，至竟无解脱。 是故当舍离，嫉妒及睡调， 亦当舍于欲，莫造彼恶行。 是故，诸比丘！当念去离嫉妒，无悭吝心，常行惠施，不著睡眠，当行不染，不著贪欲。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 就算是要获得小乘声闻的三果，都须要断除贪、嗔、痴三毒。 《增壹阿含经·不还品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证卿等成阿那含。云何为一法？所谓贪欲。诸比丘！当灭贪欲，我证卿等得阿那含。” 尔时，世尊便说此偈： “贪淫之所染，众生堕恶趣， 当勤舍贪欲，便成阿那含。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓瞋恚是。诸比丘！当灭瞋恚，我证汝等得阿那含。” 尔时，世尊便说此偈： “瞋恚之所染，众生堕恶趣， 当勤舍瞋恚，便成阿那含。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。云何为一法？所谓愚痴。是故，诸比丘！当灭愚痴，我与卿等证阿那含。” 尔时，世尊便说此偈： “愚痴之所染，众生堕恶趣， 当勤舍愚痴，便成阿那含。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 《增壹阿含经·地主品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有此三不善根。云何为三？贪不善根、恚不善根、痴不善根。若比丘有此三不善根者，堕三恶趣。云何为三？所谓地狱、饿鬼、畜生。如是，比丘！若有此三不善根者，便有三恶趣。 比丘当知：有此三善根。云何为三？不贪善根、不恚善根、不痴善根，是谓比丘有此三善根。若有此三善根者，便有二善处，涅槃为三。云何二趣？所谓人、天是也。是谓比丘有此三善者，则生此善处。是故，诸比丘！当离三不善根，修三善根。如是，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 作为修行人，不仅仅要通晓三毒结使每日生起的时间，更重要的是要用正知正念恒常观察自己的烦恼是否已经现前，一旦发现自心被烦惑所缚时，就得使用佛法典籍中所学到的智慧，来即时断除烦惑。否则与尚未入道的凡愚究竟又有何差别呢？有志者应该像是下面公案里被天神所呵斥的道人那样，马上提振自心，呵毁自己的非法行为，力争与三毒烦惑一起作个较量，来一决雌雄。 《别译杂阿含经》卷十六云： [尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，依止彼林，眼视不明，请医占之。 医语之言：“比丘！若能嗅莲华香，眼还得明。” 彼比丘即信其言，又语之曰：“我于何处得斯莲花？” 医即答言：“汝若欲得莲花香者，当诣莲花池所。” 时彼比丘即用其言，至彼池所，端坐嗅香。 尔时，天神见其如是，即说偈言： 汝都不见主，云何偷花香？ 而汝于今者，真实得名盗， 大仙汝何故，而盗于彼香？” 比丘说偈答言： “天神汝当知，莲华生池中， 我不伤根茎，亦不偷盗取， 但远嗅香气。以何因缘故， 名为偷香者？我不受此语。” 天神复说偈言： “池中有香花，不问其主取， 檀越[10]不施与，世人名为盗。 大仙汝偷香，一向成盗罪。” 时有一人来入此池，以镰[11]芟[12]截莲花根叶，重负[13]而去。比丘见已，复说偈言： “斯人入池中，斩拔花根子， 何故不遮彼，语言汝盗取？” 天神说偈答言： “彼人入池者，恒作于恶业， 譬如乳儿母，而著于黑衣， 虽有诸唌[16]唾，都不见污辱。 汝如白净衣，易受其点污， 是故止制汝，不能遮于彼。 恶人如衣黑，造恶不讥呵； 鲜白上有点，犹如蝇脚等， 世人皆共见。设诸贤智人， 有少微细过，其喻亦如是， 珂贝上黑点，人皆远见之。 若断结使者，诸业皆洁净， 有如毛发恶，人见如丘山。” 比丘复说偈言： “天今利益我，为欲拔济故， 随所见我处，数数觉悟我。” 天神说偈答言： “汝不以钱财，而用市[17]我得， 损益汝自知，谁逐汝觉悟？ 汝今应自忖， 诸有损益事。”] [1] 睡眼惺忪：拼音shuì yǎn xīng sōng，刚睡醒，神智模糊，眼神迷茫的样子。 [2] 饥渴交攻：拼音jī kě jiāo gōng，形容又饿又渴。 [3] 横眉冷对：拼音héng méi lěng duì，意思是用憎恨和轻蔑的态度对待。出自鲁迅《自嘲》。 [4] 涎分：藏医所说人体内部的一种机能，起吸收营养素、感觉饱足、结合关节等作用，感受外因即成寒病病源，相当于中医所说六气中的寒、湿二气。 [5] 曝：拼音pù，晒：曝晒（用强烈阳光照晒）。 [6] 胆热：人体内可以成为病原的燥火之气。 [7] 调戏：拼音tiáo xì，用轻佻的言语行为调引戏弄。 [8] 馝：拼音bì，香气浓烈：“俎豆有馝。” [9] 馥：拼音fù，香气：馥馥（香气浓烈）。馥郁（香气浓烈）。 [10] 檀越：拼音tán yuè，梵语的音译。施主。 [11] 镰：拼音lián，收割谷物和割草的农具：镰刀。开镰。 [12] 芟：拼音shān，〈动〉割草，引申为除去：芟草。芟除。 [13] 重负：拼音zhòng fù，沉重的担子。比喻繁重的责任。 [14] 践蹈：拼音jiàn dǎo，踩踏；蹂践。 [15] 赍：拼音jī，〈动〉携带；持。 [16] 唌【大】，涎【宋】【元】【明】 [17] 市：拼音shì，〈动〉 交易；商品买卖。 [18] 破【大】，被【元】【明】 [19] 虏掠：拼音lǔ lüě，抢劫，掠夺。 |