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第一百五十七课 三（断痴之理）分二：一、认识烦恼的根本；二、认识能断烦恼的对治。 一、认识烦恼的根本： 说贪嗔结使的性相差别已竟，今当阐明愚痴的性相差别。 偈曰：
【词汇释难】 痴：又作愚昧。对于事物实际，不能如实了知，或颠倒了知者。 【释文】此中一切依缘所生诸法，由于自性无相的缘故本就是空性，然而愚痴则计此（缘生）诸法为真实者，无明使然故使其更进一步地去增益其实有性。贪嗔等（其余诸烦恼）也仅仅只是对愚痴所计的法性，去进一步增益为可意、不可意等诸差别相故，离不开愚痴的本性，是全然仰仗于愚痴，因为愚痴才是真正的罪魁祸首。譬如，无法离开身根独存的眼等诸根，是完全依赖于身根而随之产生。同理，一切众烦恼也全然是依赖于愚痴无明而随之产生。复次，当所依的身根有所破损时，其余一切诸能依的身根也会随之而遭值破损。如喻所比，当修习缘起（空性）法门而斩断了痴惑烦恼，由于失去了（无明愚痴的）所依处，其余一切众惑也即由痴断故而随之断灭。如彼，砍伐毒树喻。 <砍伐毒树喻> 譬如，毒树的一切非利损害之事，都源自于毒树本身。砍伐了树身即能摧灭一切诸非利不饶益之法。倘若不损毁其树身是无法平息是诸一切诸非利不饶益之法的。如喻所比，设若平息了无明愚痴，则其余一切众惑烦恼也会随之而息灭。 即说偈曰： 譬如斩首级，命根则不住， 如是由断痴，惑轮则不转。 【释义】痴为三毒的主体，遍于其余一切烦恼而住，这就如同身相续的身根，遍于其余的眼根、耳根等一切处而存住。按《俱舍论》的观点，身体诸根分为眼耳等二十二种[1]，而其中的身根，为诸根共同所依基础，也即身根遍于诸根，若没有身根，则诸根不可能存在。同样，于诸烦恼中愚痴也是其中的主体，遍于诸毒。此处所言的愚痴，也即十二缘起中的无明支，无明是生起轮回诸法的根本，是一切烦恼的因，如果此根本因已断，则一切生死烦恼自然息灭。所以在修行当中，应致力观察了知痴的本性，然后依缘起妙法的宝剑斩断这种生死烦恼之根，则其余依无知而起的染污烦恼无需勤作对治，也会随之而断。 譬如说，毒树的枝叶果等皆依其根而住，若根已断，则毒果枝叶自然断除；同样，一切烦恼依无明愚痴而住，若痴已断，则其余烦恼皆会随之息灭。 月称菩萨言： 犹如断头者，命根亦无存， 如是断痴者，烦恼随自灭。 于此有疑，世间有些人虽已断头，然命根仍存，是否也会有愚痴已断，而其余烦恼不灭的现象呢？如六世达赖仓央嘉措[2]的密传中，说他在康区看见一个人，头在三年前就已断了，但那人仍活着，肚子饿了就用手敲身体，旁人便以糌粑[3]汤灌进其食管，这时食管就会咕嘟嘟直冒气。这种情形只是特殊的业力所致，而愚痴无明与贪嗔烦恼不一样，绝不会存在这种情况。因此诸学人，应彻断疑惑，对生死烦恼之根的无明愚痴，一定要全力以赴地断除。 《入行论·智慧品》云： 空性能对治，烦恼所知障， 欲速成佛者，何不修空性？ 龙树菩萨在《七十空性论》中云： 诸法因缘生，分别为真实， 佛说即无明，发生十二支； 见真知法空，则不生无明， 此即无明灭，故灭十二支。 行如寻香城，幻发及阳焰， 水泡水沫幻，梦境旋火轮； 无少自性法，亦非无有法， 以从因缘起，法无法皆空。 伐毒树要尽其根，断惑毒也要尽其源。 《出曜经·爱品》云： [伐树不尽根，虽伐犹复生； 伐爱不尽本，数数复生苦。 昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有守园人瞻守官园，当园中间生一毒树，诸有男女入园游观停息此树下者，或头痛欲裂，或腰脊疼痛，或即于树下便命终者。时，守园人知为毒树，复见众人遭诸苦难，即施𨨞[4]柯[5]，柯[6]长一丈余，遥斫毒树，未经旬日即生如故。然彼毒树枝叶团足[7]树中之妙，众人见者，无不欢喜。其中众生，不知忌讳未[8]遭此难，共往奔彼自荫其身，影未移间复遭苦厄。时，守园人复于异日以𨨞[9]往斫，树生如故，倍复殊妙，如是数斫生生如旧。彼守园人宗族、五亲、妻息、仆使，贪乐树荫尽取命终。其人单孑[10]一己，昼夜愁忧，号悲而行，路遇智者，自陈酸苦其痛万端。是时智者告园人曰：“此众苦恼，卿自为耳[11]。夫欲止流，莫若高堰[12]；欲伐树者，当尽根原[13]。卿所施功，但种生栽，何言伐树？汝今速往掘出根本。”其人意迷复虑死至：“设我往[14]彼掘出树根，定死无疑。若我死后，官当更立守此园者，我族正[15]尔灭尽无余，亦无继嗣[16]续[17]我后者，宜自逃走出家学道。”至舍卫国祇洹精舍，诣诸道人得作沙门。然彼园人昔种善福根栽，垂熟应入律行。是时，世尊还顾视彼比丘，在大众中而说此偈： “伐树不尽根，虽伐犹复生； 伐爱不尽本，数数复生苦。” 时彼比丘闻说斯偈，便自追本自[18]所经历，即自心悟，内自克责，思惟四大秽漏之患，念彼毒树数数往伐生生不息。今四大身与彼无异，爱根深固不伐根者，枝流不断，便当就于生、老、病、死，没彼生此没此生[19]彼，如是流转永无休息。犹如毒树自伐其根复害众人，此爱结使亦复如是，自毁其命，复能外损智慧之性。尔时比丘，反复重叠观此五阴，从头至足无一可贪，即于座上，得须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果，六通清彻。在大众中，心自感激，三自称善：“快哉！大道不距[20]微细，今蒙圣恩，得尽诸漏。”即从座起，绕佛三匝，还复本座，现十八变，于无余泥洹[21]界而取泥洹。] 愚痴遍布在一切异生的相续中而安住，这种愚痴也可以分为三类遍布在婴愚众生的相续中。 《旧杂譬喻经》云： [过去无数劫，尔时有孔雀王，从五百妇孔雀，相随经历诸山，见青雀色大好，便舍五百妇追青雀，青雀但食甘露好果。时国王夫人有疾，夜梦见孔雀王，寤则白王：“王当重募求之。”王命射师：“有能得孔雀王来者，赐金百斤；妇以女女之[22]。”诸射师分布诸山，见孔雀从一青雀，便以蜜𪎊处处涂树。孔雀日日为青雀取食，如是玩习，人便以蜜𪎊涂己身，孔雀便取蜜𪎊，人则得之。语人言[23]：“我以一山金相与，可舍我。”人言：“王与我金并妇，足可自毕已。”便持白王。孔雀白大王：“王重爱夫人故相取，愿乞水来咒之，与夫人饮澡浴，若不差[24]者相杀不晚。”王则与水令咒，授与夫人饮，病则除。宫中内外诸有百病，皆因此水悉得除愈[25]，国王人民来取水者无央数。孔雀白大王：“宁可木系我足，自在往来湖水中方咒，令民远近自恣取水。”王言大佳[26]。则引木入湖水中，自极制方咒之，人民饮水，聋盲视听跛伛[27]皆伸。孔雀白大王：“国中诸恶病悉得除愈，人民供养我如天神无异，终无去心。大王可解我足，使得飞往来入[28]入湖水中，暝[29]止[30]此梁上宿。”王则令解之，如是数月于梁上大笑。王问曰：“汝何等笑？”答曰：“我笑天下有三痴：一曰、我痴，二曰、猎师痴，三曰、王痴。我与五百妇相随，舍追青雀，贪欲之意为射猎者所得，是为我痴。射猎人我与一山金不取，言王当与己妇并金，是射猎者痴。王得神医王，夫人太子国中人民诸有病者，悉得除愈皆更端正，王既得神医，而不牢持反纵放之，是为王痴。”孔雀便飞去。佛告舍利弗：“时孔雀王者我身是也，时国王汝身是，时夫人者今调达妇是，时猎师者调达是也。” ] 《百喻经·以梨打头破喻》云： [昔有愚人头上无毛，时有一人以梨打头，乃至二三悉皆伤破，时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言：“何不避去，乃住[31]受打致使头破？”愚人答言：“如彼人者憍慢恃力痴无智慧，见我头上无有发毛谓为是石，以梨打我头破乃尔。”傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破不知逃避？”比丘亦尔，不能具修信、戒、闻、慧，但整威仪以招利养，如彼愚人被他打头不知避去，乃至伤破反谓他痴，此比丘者亦复如是。] “故一切烦恼，由痴断随断”我们可以用朱利槃特尊者的一则公案来说明此义。 《增壹阿含经·善知识品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者槃特告弟朱利槃特曰：“若不能持戒者，还作白衣！”是时，朱利槃特闻此语已，便诣祇洹精舍门外立而堕泪。 尔时，世尊以天眼清净，观是朱利槃特比丘在门外立，而悲泣不能自胜。时，世尊从静室起，如似经行至祇洹精舍门外，告朱利槃特曰：“比丘，何故在此悲泣？” 朱利槃特报曰：“世尊，兄见驱逐：‘若不能持戒者，还作白衣，不须住此。’是故悲泣耳！” 世尊告曰：“比丘，勿怀畏怖，我成无上等正觉，不由卿兄槃特得道。” 尔时，世尊手执朱利槃特诣静室教，使就坐。世尊复教使执扫篲：“汝诵此字，为字何等？” 是时，朱利槃特诵得扫，复忘篲；若诵得篲，复忘扫。 尔时，尊者朱利槃特诵此篲扫乃经数日。然此扫篲复名除垢，朱利槃特复作是念：“何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清净也。”复作是念：“世尊何故以此教悔我？我今当思惟此义。”以思惟此义，复作是念：“今我身上亦有尘垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？”彼复作是念：“缚结是垢，智慧是除。我今可以智慧之篲，扫此结缚。” 尔时，尊者朱利槃特思惟五盛阴成者、败者，所谓此色、色集、色灭，是谓痛、想、行、识成者、败者。尔时，思惟此五盛阴已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎有，如实知之。 尊者朱利槃特便成阿罗汉，已成阿罗汉，即从座起，诣世尊所，头面礼足，在一面坐，白世尊曰：“今已有智，今已有慧，今已解扫篲。” 世尊告曰：“比丘！云何解之？” 朱利槃特报曰：“除者谓之慧，垢者谓之结。” 世尊告曰：“善哉！比丘，如汝所言，除者是慧，垢者是结。” 尔时，尊者朱利槃特向世尊而说此偈： “今诵此已足，如尊之所说， 智慧能除结，不由其余行。” 世尊告曰：“比丘！如汝所言，以智慧，非由其余。” 尔时，尊者闻世尊所说，欢喜奉行。] [1] 一、二十二根：《舍利弗阿毘昙论·问分·根品》云：“问曰：几根？答曰：二十二根。何等二十二根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，意根，信根、进根、念根、定根、慧根，未知欲知根、知根、已知根。”二、注释：是二十二根中最后的三根，即未知当知根、已知根、具知根。未知当知根——是由于其中意、乐、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，对于四谛理欲知而未曾知，故名未知当知根；已知根——是前九根进至修道位断惑证实，对四谛理已数数了知，故名已知根；具知根——是前九根修至无学道位，已知四谛，具有其知，叫做具知根，即对四谛之理，已具知证知了。 [2] 六世达赖仓央嘉措：（1683——？）译言“梵音海”第六世达赖喇嘛。生地门隅。1697年康熙三十六年坐床。1706年康熙四十五年，因拉藏汗与桑杰嘉措之乱，被送北京，行至青海湖畔圆寂，一云不知所终。他所创作的诗歌存有六十二首，语言清丽，情感真挚。 [3] 糌粑是藏人主食，食用时先在碗中倒入奶茶，再放入青稞粉、酥油、曲拉、糖、酥油茶或青稞酒，以手指在碗中拌匀，并转动手中的碗，以手指紧贴碗边将炒面压入茶水中。待炒面、茶水和酥油搅匀，以手捏成团后食用。 [4] 𨨞【大】＊，斧【宋】＊【元】＊【明】＊ [5] 斧柯：拼音fǔ kē，斧柄。 [6] 柯【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [7] 足【大】，团【宋】【元】【明】 [8] 未【大】，来【宋】【元】【明】 [9] 𨨞【大】＊，斧【宋】＊【元】＊【明】＊ [10] 单孑：拼音dān jié，孤单。 [11] 耳【大】，尔【宋】【元】【明】 [12] 堰【CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】，隐【大】 [13] 原【大】，源【元】【明】 [14] 往【大】，近【宋】【元】【明】 [15] 正【大】，止【明】 [16] 继嗣：拼音jìsì，继承的人。 [17] 续：拼音xù〈动〉连接，接下去：连续。继续。陆续。狗尾续貂（喻不好的东西连接在好的东西的后面，亦喻事物的前后优劣不相称；又常用为自谦之辞，表示不敢与人等列并美的意思）。 [18] 自【大】，目【宋】【元】【明】 [19] 没此生【大】，生此没【宋】【元】【明】 [20] 距【大】，拒【宋】【元】【明】 [21] 泥洹：拼音ní huán，又名涅槃，旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。 [22] 女女之【大】，汝小女【宋】【元】【明】 [23] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [24] 差【大】，瘥【宋】【元】【明】 [25] 除愈：拼音chú yù，痊愈。 [26] 佳【大】，隹【宋】【元】【明】 [27] 伛：拼音yǔ，驼背：伛人。伛傻（ａ．驼背；ｂ．曲身，表示恭敬）。 [28] 入【大】，去【宋】【元】【明】 [29] 暝【CB】【丽-CB】，瞑【大】暝：拼音míng，日落，天黑：日将暝。天已暝。 [30] 止【大】，上【宋】【元】【明】 [31] 住【CB】【丽-CB】，往【大】 |