|
第一百五十八课 问曰：云何方能断除此非理枉然的根本——愚痴耶？ 答曰：
【词汇释难】 此：此《中观四百论》的后八品——明依胜义谛之道次第。 一切力：以全部的精勤与力量。 彼语：即彼缘起理，缘起性空之正理，也就是缘起真性。 【释文】若时苗芽与行业等一切内外诸（果）法，有其所谓的自性，那么因为彼等（果法）自性实有之故，就无须凭借种子与无明等（因法）而生起。因为早已成就之法，就无复再须成就。然今是诸苗芽与行业等（果）法，要依种子与无明等众因缘的合集方可现前生起故，可谓是缘起所生，宛若影像与幻化物一般无诸自性可言。以离自性故即是空性。若时谁能如是准确无误地洞见此缘生义，则能断除无明愚痴。若时舍离了无明愚痴，即能灭除所依愚痴随生随灭的贪嗔等其余诸烦恼。为遣除无明愚痴方才开演了其能断的方便——缘起妙理，其义非凡，理趣甚深，所以在此《四百论》即将班宣[1]的论义当中，唯应集中一切力量来阐扬申明彼缘生义的隽妙[2]语。如彼，满月喻。 <满月喻> 譬如，当盈满无缺的皓月冉冉升起的时候，即能无余照破一切黑暗的迷茫。如喻所比，若时照见缘生义的慧月已经在心间朗朗升起，即能遣除一切无明愚痴的暗垢。 即说偈曰： 愚暗与缘生，慧光不同住， 犹如日光辉，黑暗不俱住。 【释义】愚痴烦恼的根本对治便是观修缘起性空正理，缘起理是佛法正见的重心，是本师释迦牟尼佛以无漏智亲见的诸法实相。世间诸外法如苗芽茎根等皆以其特定因缘而起，诸内法从无明到老死十二支，各依前前为因缘而生起，诸法皆以因缘才会现起，由此而可见诸法皆无固定不变实有的本体（自性）。在中观正理观察下，诸法不但在胜义中为空，在世俗名言中也不成立有自性[3]，唯是因凡夫妄自计执诸幻法为实，才会生起种种实执烦恼。若能现见诸法如同梦幻泡影一般的缘起性空本质，那么正常人谁会对无利无害的幻影、梦境生烦恼呢？因此，为断烦恼解脱轮回束缚，于此论中尽一切力量，从各方面宣说了缘起无自性的理趣。前八品述其各方面的加行，后八品紧紧围绕修习缘起空性的正行而展开。 龙树菩萨说： 因惑因缘故，轮转生死中， 非因及因缘，是名为涅槃。 众生为因缘现象所迷惑，故执实轮转于生死，若见到诸因缘法“非因及因缘”的空性道理，则一切邪分别无从生起，三毒烦恼息灭，则名为寂灭涅槃。因此修习佛法追求解脱，其重心在于了达缘起性空的正理，闻思修习的主要法义，也应全部围绕此空性正理而行。 譬如说，十五日晚上的明月升起，会无余照破一切黑暗；同样，若能圆证诸法缘起性空之理，其智慧光芒即能无余遣除一切愚痴无明黑暗。 月称菩萨言： 愚痴与智慧，不可同俱住， 如同光明日，黑暗不共住。 故诸修行者，当尽一切力量，使自己相续中生起缘起性空智慧。 龙树菩萨在《六十颂如理论》中曰： 佛大能仁王，说是缘起理， 悉断生灭等，我今稽首礼！ 若时离有无，智不住二边， 彼达缘生义，甚深无所缘。 月称菩萨在《入中论自疏·菩提心现前地品》中云： [如是宣说唯有缘性之缘起，非但不落无因生等分别，其余常、无常、有事、无事等二边分别，亦皆非有。为显此义。颂曰： 由说诸法依缘生，非诸分别能观察， 是故以此缘起理，能破一切恶见网。 唯由此缘起理，诸世俗法便得成立，非由余理。故此缘起道理，能断前说一切恶见之网。唯以此缘性立为缘起义，不许少法是有自性。 如云： 若依彼彼生，即自性不生， 自性不生者，云何得名生。 《中论·观四谛品》云： 因缘所生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义。 《无热恼龙王请问经》亦云： 若从缘生即不生，此中无有生自性， 若法依缘即说空，知空即是不放逸。] 缘起法是佛法的心髓，也是与其他外道法所不共的特法故，行人应尽一切所能去修学此缘起空无我妙理。 《大庄严论经》云： [复次，应分别论。所谓论者即是法也。夫于法所宜善思惟，若能思惟则解其义。 我昔曾闻，有婆罗门名憍尸迦，善知僧佉[4]论、卫世师[5]论、若提碎摩[6]论，如是等论解了分别。彼婆罗门住华[7]氏城[8]中，于其城外，有一聚落。彼婆罗门有少因缘，诣彼聚落[9]，到所亲家。时其亲友以缘事故余行不在，时憍尸迦婆罗门语其家人：“汝家颇[10]有经书以不？吾欲并读待彼行还。”时所亲妇即为取书，偶得《十二缘经》而以与之。既得经已，至于林树间闲静之处，而读此经。闻无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼，是名集谛。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。初读一遍犹未解了，至第二遍即解无我。外道之法著于二见：我见、边见，于一切法深知生灭无有常者，而自念言：“一切外论皆悉无有出生死法，唯此经中有出生死解脱之法。”心生欢喜，寻举两手而作是言：“我于今者，始得实论，始得实论。”端坐思惟深解其义，容貌熙[11]怡[12]如花开敷，复作是言：“我今始知生死系缚，解出世法，乃悟外道所说诸论甚为欺诳，不离生死。”叹言：“佛法至真至实，说有因果，因灭则果灭。外道法中甚为虚妄，说言有果而无其因，不解因果，不识解脱。自观我昔深生怪笑，云何乃欲外道法中度生死河？我昔外道求度生死，譬如有人没溺[13]恒[14]河波浪之中，惧失身命，值则攀缘，既不免难没水而死。我亦如是，遇[15]彼外道求度生死，然其法中都无解脱出世之法，没生死河丧善身命堕三恶道。今见此论，当随顺行，得出生死。外道经论如愚狂语，九十六种道[16]悉皆虚伪，唯有佛道至真至正。六师之徒及余智者，咸自称为一切智人，斯皆妄语。唯佛世尊是一切智，诚实不虚。” 时憍尸迦即说偈言： “外道所为作，虚妄不真实， 犹如小儿戏，聚土作城郭。 醉象践蹈之，散坏无遗余， 佛破诸外论，其事亦如是。” 时憍尸迦婆罗门，深于佛法生信敬心，舍外道法除去邪见，昼夜常读《十二缘经》。时其所亲方[17]与诸婆罗门归还其家，问其妇言：“我闻憍尸迦来至于此，今何所在？”妇语夫言：“彼婆罗门向借经书，我取与之，不识何经。然其得已披揽翻覆，弹指赞叹熙[18]怡异常。”夫闻其言即往其所，见憍尸迦端坐思惟，即问之言：“汝于今者何所思惟？” 时憍尸迦说偈答曰[19]： “愚痴无智慧，周回三有中， 如彼陶家轮，轮转无穷已， 我思十二缘，解脱之方所。” 尔时亲友即语之言：“汝于是经乃能深生希有之想，我释种边而得此经，将欲洗却其字，以用书彼毘世师[20]经。”憍尸迦婆罗门闻是语已呵责亲友：“汝愚痴人！云何乃欲水洗斯经？如是妙法宜用真金而以书写，盛以宝函种种供养。” 即说偈言： “设我有财宝，以真金造塔， 七珍用厕填，宝案妙巾袠[21]， 庄严极殊妙，而用以供养， 虽作如是事，尚不称我意。” 时其亲友闻斯语已，甚怀忿恚而作是言：“今此经中有何深妙未曾有事？何必胜彼毘世师经，欲以真金种种珍宝而为供养？”时憍尸迦闻是语已，愀[22]然作色[23]而作是言：“汝今何故轻蔑佛经至于是乎？彼毘世师论极有过患，云何乃用比于佛语？如毘世师论，不知法相错乱因果，于瓶因果浅近之法，尚无慧解分别能知，况解人身身根觉慧因果之义？”尔时其亲友语憍尸迦言：“汝今何故言毘世师论不解因果？彼论中说破瓦以为瓶因，云何而言不解因果？”憍尸迦言：“汝毘世师论实有是语，然无道理。汝今且观，如因于缕以为经纬[24]然后有叠[25]，瓶瓨[26]亦尔，先有瓶故然后有瓦，若先无瓶云何有瓦？复次破瓦无用[27]、瓶瓨[28]有用，是以破瓦不得为因。现见陶师取泥成瓶、不用破瓦，又见瓶坏后有破瓦，瓶[29]若未坏，云何有破？”时亲友言：“汝意谓若毘世师论都无道理，我等宁可徒劳其功而自辛苦。”时亲友徒党[30]诸婆罗门闻是语已心生愁恼：“若如其言，毘世师论即于今日不可信耶？”憍尸迦言：“毘世师论非但今者不可取信，于昔已来善观察者久不可信。所以然者？昔佛十力未出世时，一切众生皆为无明之所覆蔽[31]，盲无目故，于毘世师论生于明想。佛日既出，慧明照了，毘世师论无所知晓，都应弃舍。譬如鵄鸺[32]夜则游行能有力用，昼则藏窜[33]无有力用。毘世师论亦复如是，佛日既出，彼论无用。” 亲友复言：“若如汝言，毘世师论不如佛经，然此佛经宁可得比僧佉论耶？”憍尸迦言：“如僧佉经说有五分，论义得尽：第一言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五决定。汝僧佉经中无有譬喻可得明了如牛犎[34]者，况辩法相而能明了？何以故？汝僧佉经中说钵罗陀那[35]不生如常，遍一切处亦处处去。如僧佉经中说钵罗陀那不从他生而体是常，能生一切、遍一切处去至处处。说如是事多有愆过。何以故？于三有中无有一法但能生物不从他生，是故有过。复次，遍一切处能至处处，此亦有过，何以故？若先遍者，去何所至？若去至者，遍则不遍。二理相违其义自破。若如是者，是则无常。如其所言，不从他生而能生物，遍一切处去至处处。是语非也。” 亲友婆罗门闻是语已，语憍尸迦言：“汝与释种便为朋党，故作是说。然佛经中亦有大过，说言生死无有本际，又复说言一切法中悉无有我。”时憍尸迦语亲友言：“我见佛法生死无际，一切无我，故吾今者敬信情笃。若人计我，终不能得解脱之道，若知无我则无贪欲，无贪欲故便得解脱。若计有我则有贪爱，既有贪爱遍于生死，云何能得解脱之道？复次，若言生死有初始者，此初身[36]者，为从善恶而得此身？为不从善恶自然有耶？若从善恶而得身者，则不得名初始有身。若不从善恶得此身者，此善恶法云何而有？若如是者，汝法则为半从因生半不从因，如是说者有大过失。我佛法无始，故无罪咎。” 于时亲友语憍尸迦：“有缚则有解，汝说无我则无有缚，若无有缚谁得解脱？”憍尸迦言：“虽无有我犹有缚解。何以故？烦恼覆故则为所缚，若断烦恼则得解脱，是故虽复无我犹有缚解。” 诸婆罗门复作是言：“若无我者，谁至后世？”时憍尸迦语诸人言：“汝等善听！从于过去烦恼诸业，得现在身及以诸根，从今现在复造诸业，以是因缘得未来身及以诸根。我于今者，乐说譬喻以明斯义。譬如谷子，众缘和合故得生芽，然此种子实不生芽，种子灭故芽便增长，子灭故不常，芽生故不断；佛说受身亦复如是，虽复无我，业报不失。” 诸婆罗门言：“我闻汝说无我之法洗我心垢，犹有少疑今欲咨问。若无我者，先所作事云何故忆而不忘失？”答曰：“以有念觉与心相应，便能忆念三世之事而不忘失。”又问：“若无我者，过去已灭现在心生，生灭既异，云何而得忆念不忘？”答曰：“一切受生，识为种子入母胎田，爱水润渍[37]身树得生，如胡桃子随类而生，此阴造业能感后阴，然此前阴不生后阴，以业因缘故便受后阴，生灭虽异相续不断。如婴儿病，与乳母药，儿患得愈，母虽非儿，药之力势能及于[38]儿。阴亦如是，以有业力便受后阴忆念不忘。” 诸婆罗门复作是言：“汝所读经中但说无我法，今[39]汝解悟生欢喜耶？”时憍尸迦即为诵[40]《十二缘经》而语之言：“无明缘行，行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。以从众缘，无有宰主，便于其中解悟无我，非经文中但说无我。复次，以有身故则便有心，以有身心诸根[41]有用识解分别，我悟斯事便解无我。”又问：“若如汝言，生死受身相续不断，设有身见有何过咎？”答曰：“以身见故造作诸业，于五趣中受善恶身形，得恶形时受诸苦恼。若断身见不起诸[42]业，不起诸业故则不受身，不受身故众患永息，则得涅槃。云何说言身见非过？复次，若身见非过咎者，应无生死，不于三有受生死苦，是故有过。”时婆罗门逆顺观察十二缘义，深生信解，心怀庆幸[43]，略赞佛法，而说偈言： “如来在世时，说法摧诸论， 佛日照世间，群邪皆隐蔽[44]。 我今遇遗法，如在世尊前， 释种中胜[45]妙，深达诸法相。 所言如来者，真实而不虚， 逆顺观诸法，名闻普遍满。 向佛涅槃方，恭敬合掌礼， 叹言佛世尊，实有大悲[46]心。 诸仙中最胜，世间无伦疋[47]， 我今归依彼，无等戒定慧。” 憍尸迦言：“汝今云何乃尔深解佛之功德？”亲友答言：“我闻此法，是故知佛无量功德，如沈水香黑重[48]津腻[49]，以是因缘烧之甚香远[50]近皆闻。如是我见如来定慧身故，便知世尊有大功德。我于今者虽不睹佛，见佛圣迹则知最胜，亦如有人于花池边见象足迹则知其大，睹因缘论虽不见佛，知佛圣迹功德最大。”见其亲友深生信解，叹未曾有而作是言：“汝于昔来读诵外典亦甚众多，今闻佛经须臾之顷解其义趣，悉舍外[51]典，极为希有。” 即说偈言： “除去邪见论，信解正真法， 如是人难得，是故叹希有。 不但叹于汝，亦叹外诸论， 因其理鄙浅，我等悉舍离。” 以彼诸论有过咎故，令我等辈得生厌离生信解心，佛实大人无与等者，名称普闻遍十方刹。外诸邪论前后有过，犹如谄[52]语不可辩了，由彼有过，令我弃舍得入佛法，犹如春夏之时人患日热皆欲离之，既至冬寒人皆思念。外道诸论亦复如是，诚应舍离如夏时日，然由此论得生信心亦宜思念，犹如寒时思念彼日。” 于时亲友问憍尸迦：“我等今者当作何事？”憍尸迦言：“今宜舍弃一切邪论，于佛法中出家学道。所以者何？如夜闇中然大炬火，一切鸽鸟皆悉堕落，佛智慧灯既出于世，一切外道悉应颠坠，是故今欲出家学道。”于是憍尸迦从亲友家，即诣僧坊[53]求索出家，出家已后得阿罗汉。何因缘故说是事耶？以诸外道常为邪论之所幻惑故，说十二因缘经论而破析之。] [1] 班宣：拼音bān xuán，普遍宣扬。 [2] 隽妙：拼音jùn miào，1.亦作“隽妙”。 2.隽永美妙。 [3]《入中论·菩提心现前地品》云： 如是一切法虽空，从空性中亦得生， 二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。 [4] 僧佉：拼音sēng qū，即数论外道。 [5] 卫世师：胜论外道。 [6] 若提碎摩：裸体外道。 [7] 华【大】，业【宋】【元】【明】 [8] 华氏城：即“华子城”，梵文 Pāṭaliputra，是古印度摩揭陀国孔雀王朝（公元前321-公元前185年）的都城，也是古印度最大的城市，位于恒河下游，约在今印度比哈尔邦巴特那附近。华氏城在《佛国记》作巴连弗邑，《大唐西域记》作波吒厘子。 [9] 聚落：拼音jù luò，村落，人们聚居的地方。 [10] 颇：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [11] 熙【大】＊，憘【宋】＊【元】＊【明】＊ [12] 熙怡：拼音xī yí，和乐;喜悦。 [13] 没溺：拼音méi nì，沉溺。不临于深渊，何以知没溺之患。 [14] 恒【CB】【丽-CB】，洹【大】 [15] 遇【大】，过【宋】【元】【明】 [16] 道【大】，外道【宋】【元】【明】 [17] 方【大】，眷【宋】【元】【明】 [18] 熙【大】＊，憘【宋】＊【元】＊【明】＊ [19] 曰【大】，言【明】 [20] 毗世师：胜论师。 [21] 袠【大】，帙【宋】【元】【明】袠：拼音zhì，捆扎，包裹。 [22] 愀【CB】【丽-CB】，愁【大】 [23] 愀然作色：拼音qiǎo rán zuò sè，成语，指脸色改变，脸色显出忧愁的样子。 [24] 经纬：拼音jīng wěi，织物的直线与横线。 [25] 叠【大】，㲲【明】叠：拼音dié，指帛叠。用棉纱织成的布。 [26] 瓨【大】＊，瓮【宋】＊【元】＊【明】＊瓨：拼音hóng，陶器。 [27] 用【大】，有【宋】【元】【明】 [28] 瓨【大】＊，瓮【宋】＊【元】＊【明】＊ [29] 瓶【大】，瓶瓦【宋】【元】【明】 [30] 徒党：拼音tú dǎng，意思是门徒、党羽。 [31] 蔽【大】＊，弊【宋】＊【元】＊【明】＊ [32] 鵄鸺：拼音chī xiū，猫头鹰一类的鸟。 [33] 藏窜：拼音cáng cuàn，隐藏逃避。 [34] 犎【大】，锋【宋】【元】【明】犎：拼音fēng，一种野牛，背上肉突起，像驼峯。 [35] 钵罗陀那：主物或自性。《入行论·安忍品》云： 纵许有主物，施设所谓我， 主我不故思，将生而生起， 不生故无彼，云何彼所生？ [36] 初身【大】，身初【宋】【元】【明】 [37] 渍：拼音zì，浸泡。 [38] 于【大】，其【宋】【元】【明】 [39] 今【大】，令【宋】【元】【明】 [40] 诵【大】，赞【宋】【元】【明】 [41] 根【大】，相【宋】【元】【明】 [42] 诸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [43] 庆幸：拼音qìng xìng，为事情意外地得到好的结局而感到高兴或非常喜悦。 [44] 蔽【大】，弊【宋】【元】【明】 [45] 胜【大】，珠【宋】【元】【明】 [46] 悲【大】，慈【宋】【元】【明】 [47] 疋：拼音pǐ，同“匹”。相当，相敌，比得上：匹敌。匹配。 [48] 重【大】，种【宋】【元】【明】 [49] 津腻：拼音jīn nì，黏液。 [50] 远【大】，达【明】 [51] 外【大】，众【宋】【元】【明】 [52] 谄【大】，讇【宋】【元】【明】 [53] 僧坊：拼音sēng fāng，僧舍。《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“尔后不住僧坊，别立解舍，诸僧多效之。” |