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第一百五十九课 三（分别阐述断贪嗔之理）分二：一、断贪之理；二、广明断嗔之理。 一（断贪之理）分二：一、具贪行补特伽罗[1]的法相；二、摄受具贪行补特伽罗的方便。 一、具贪行补特伽罗的法相： 问曰：说断贪欲等烦恼的方便已讫，那么该如何了知其行持贪欲等诸烦恼的众生呢？为显明行贪、嗔、痴等诸烦恼众生的法相故，而说偈颂曰：
【词汇释难】 舍：即施舍者。 受：即受施者。 洁净：特别爱洁净，有洁癖等。 相：这里的相是指性相或说是法相。即有实三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。 【释文】（行贪有情的性相）：喜乐净台[2]表演歌舞戏剧，时常喜欢喜笑颜开、妍姿妖艳[3]，爱慕鲜花、妙香花鬘、涂脂抹粉[4]、衣冠楚楚[5]色泽艳丽等。举止温文尔雅，天性好乐洁癖，饰智矜愚[6]，能言善道，巧舌如簧[7]，谈吐风生[8]心直口快[9]，好为舍者受者，如说等相即是行贪者的性相；与其相反的性相即是行嗔者的法相；贪嗔相杂糅者就是行痴者的法相。如是应当根据所说的特征来辩解其（所化弟子的）内心相续，以便更好地摄化有情。如彼，发家致富的财神喻。 <发家致富的财神喻> 譬如，要是家有发家致富的财神爷，即能财运滚滚，积财万千。如若舍弃财神罗刹也就捐弃了是诸一切财货。如喻所比，若时有其贪欲之心，则会摄集是诸一切财货眷属，如若断除贪欲则能轻而易举地舍离是诸一切摄集的尘劳。 即说偈曰： 欲贪令他贪，自贪心生喜， 嗔恚则相反，愚痴令迷惑。 【释义】众生各自根器性相千差万别，菩萨要摄受调伏他们，必须先了知其性相特点，而后方可对症下药。就贪欲炽盛的有情而言，他们具有不同于其他有情的一些特征：具贪行者在平时一般都会喜欢歌舞嬉笑等放逸散乱行为，也会喜欢以香水、花鬘等种种饰物打扮自己，对外表形象特别执著；然后具贪行者会比较大方，愿意施舍财物受用，以此希求他人对自己生好感；他也会乐于接受别人的东西，喜欢享受；还有，具贪行者一般都爱洁净，对住所、衣饰等各方面都会注意保持干净整洁。另外，贪欲炽盛者的分别心非常活跃，思维能力较强，因而在世间显得较聪慧；其言谈举止和蔼温柔，以便亲近别人，而且言谈也会直爽等，这些特征性相在其余论典中也有一些论述。与这些特征性相相反者，即是具嗔行者的相，贪相嗔相混杂皆有即是痴行者的相。 譬如说，谁人具有财神，不用问即可知道他的财富一定会丰盛圆满，如果财神离开了他，其财富也无疑会没有了。同样，谁人若具足贪相，他一定会是具有贪欲者，若贪相消失，也表明他，贪心已消失。修行人对他人相续的贪嗔等烦恼，应从外表征相上细加观察而了知。 月称菩萨言： 贪欲令他贪，自贪心生喜， 嗔恚则相反，愚者则迷惑！ 依此等窍诀善加抉择了知者，则能于所化众生对症下药，善加调伏。 三毒烦恼与无贪、嗔、痴的善法，有三种方式存在于众生的心中。 诚如《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》所云： 观心譬如绘图纹，若水若土若石上， 烦恼意纹初为胜，善法刻心末最上。 我们可以通过难陀尊者与低沙尊者的举止威仪当中，就可以一目了然地认清行贪者与行嗔者的具体性相差别了。 《杂阿含经》卷第三十八云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国[10]祇树给孤独园。 尔时，尊者难陀是佛姨母子，好著好衣，染色，捣治[11]光泽，执持好钵，好作嬉戏调笑而行。 时，有众多比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者难陀是佛姨母子，好著好衣，捣治光泽，执持好钵，好作嬉戏调笑而行。” 尔时，世尊告一比丘：“汝往诣难陀比丘所，语言：‘难陀！大师语汝！’” 时，彼比丘受世尊教，往语难陀言：“世尊语汝！” 难陀闻已，即诣佛所，稽首佛足，退住一面。 佛告难陀：“汝实好著好衣，捣治光泽，好作嬉戏调笑而行不？” 难陀白佛：“实尔，世尊。” 佛告难陀：“汝佛姨母子，贵姓出家，不应著好衣服，捣令光泽，执持好钵，好作嬉戏调笑而行。汝应作是念：‘我是佛姨母子，贵姓出家，应作阿练若[12]，乞食，著粪扫衣，常应赞叹著粪扫衣，常处山泽，不顾五欲。’” 尔时，难陀受佛教已，修阿兰若行，乞食，著粪扫衣，亦常赞叹著粪扫衣者，乐处山泽，不顾爱欲。 尔时，世尊即说偈言： “难陀何见汝，修习阿兰若， 家家行乞食，身著粪扫衣， 乐处于山泽，不顾于五欲？” 佛说此经已，尊者难陀闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者低沙自念：“我是世尊姑子[13]兄弟故，不修恭敬，无所顾录[14]，亦不畏惧，不堪谏止[15]。” 时，有众多比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪谏止。” 尔时，世尊告一比丘：“汝往诣低沙比丘所，语言：‘低沙！大师语汝！’” 时，彼比丘受世尊教，往语低沙比丘言：“世尊语汝！” 低沙比丘即诣佛所，稽首佛足，退住一面。 佛告低沙：“汝实作是念：‘我是世尊姑子兄弟，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪忍谏’不？” 低沙白佛：“实尔，世尊。” 佛告低沙：“汝不应尔！汝应念言：‘我是世尊姑子兄弟故，应修恭敬畏惧，堪忍谏止。’” 尔时，世尊即说偈言： “善哉汝低沙，离瞋恚为善， 莫生瞋恚心，瞋恚者非善。 若能离瞋慢，修行软下心， 然后于我所，修行于梵行。” 佛说此经已，低沙比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。] 愚人的形类相貌可谓是千差万别，我们就用一则出自《百喻经》中的譬喻来说明此义。 《百喻经·三重楼喻》云： [往昔之世，有富愚人痴无所知，到余富家见三重楼，高广严丽轩敞[16]疏朗[17]，心生渴仰即作是念：“我有财钱不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？” 即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正[18]舍不？” 木匠答言：“是我所作。” 即便语言：“今可为我造楼如彼。” 是时木匠即便经地垒墼[19]作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑不能了知，而问之言：“欲作何等？” 木匠答言：“作三重屋。” 愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。” 木匠答言：“无有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二[20]之屋？不造第二云何得造第三重屋？” 愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。” 时人闻已便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者？” 譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求[21]得彼阿罗汉果[22]。” 亦为时人之所嗤笑[23]，如彼愚者等无有异。] 《中观四百论》颂文的根本理趣是让行人去认识那些具有贪、嗔、痴等性相的有情众生后便于更好的摄化他们。但是学人一定要切记，这个偈颂不是教你去认清众生的烦恼后去趁人之危，或是去评断他人的是非。因为除了佛及如佛者的圣者之外，凡夫异生是根本没有这个智慧与资格去评论他人的是非曲直的。内道佛法是大力主张行人要修习净观，同时还是极力阻止行人去评论他人的是非。 诚如《别译杂阿含经》所云： [如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无央[24]数大众围绕说法。当于尔时，有一比丘，容色憔悴[25]，无有威德，来诣佛所，顶礼佛足，叉手合掌，向诸比丘，在一面坐。 时，诸比丘皆作是念：“今此比丘，何故如是颜容毁悴，无有威德？” 世尊尔时知诸比丘心之所念，即告之言：“汝诸比丘，见彼比丘礼我已不？” 时，诸比丘白佛言：“世尊！唯然已见。” 佛复告言[26]：“汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故？彼比丘者，所作已办，获阿罗汉，舍于重担，尽诸有结，得正解脱。而今汝等，不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我，然后乃可筹量于彼。若妄称量，则为自损。” 尔时，世尊即说偈言： “孔雀虽以色严身，不如鸿鹄[27]能高飞， 外形虽有美仪容[28]，未若断漏功德尊。 今此比丘犹良马，能善调伏其心行， 断欲灭结离生死，受后边身坏魔军。” 佛说是已，诸比丘等，闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 补特伽罗：又作“众生”、“数取趣”。梵音译作“补特伽罗”佛书说依附五蕴命名为人、为士夫、为有情众生。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名。佛经云：“人莫称量于人，汝等若当知见如我，然后乃可筹量于人。若妄称量，则为自损。” [2] 净台：拼音jìng tái，歌舞戏剧等开演时，登台净治整理布置舞台地面等。 [3] 妍姿妖艳：拼音yán zī yāo yàn，指：妍姿：美好的姿容；妖艳：美丽而妩媚形容女子容貌美丽，妩媚动人。 [4] 涂脂抹粉：拼音tú zhī mǒ fěn，妇女盛妆打扮。 [5] 衣冠楚楚：拼音yī guān chǔ chǔ，服饰整齐鲜丽。 [6] 饰智矜愚：拼音shì zhì jīn yú，谓装作有智慧而在无知者面前夸耀。 [7] 巧舌如簧：拼音qiǎo shé rú huáng，舌头灵巧，象簧片一样能发出动听的乐音。形容花言巧语，能说会道。 [8] 谈吐风生：拼音tán tǔ fēng shēng，谈话时兴致高昂，生动有趣。 [9] 心直口快：拼音xīn zhí kǒu kuài，个性直爽，说话不隐讳。 [10] 舍卫国：为中印度古王国名，本名拘萨罗，舍卫是都城。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。 [11] 捣治：拼音dǎo zhì，捣帛缝制。 [12] 阿练若：拼音ā liàn ruò，此指住阿兰若。即住无诤处、寂静处、林野。 [13] 姑子：拼音gū zi，称谓。称父亲的姊妹。 [14] 顾录：拼音gù lù，释义为顾念收纳。 [15] 谏止：拼音jiàn zhǐ，劝阻。 [16] 轩敞：拼音xuān chǎng，高大宽敞。 [17] 疏朗：拼音shū lǎng，明敞：窗棂疏朗。 [18] 正【大】，严【宋】【元】【明】 [19] 墼：拼音jī，未烧的砖坯：土墼。 [20] 二【大】，一【宋】 [21] 求【大】，欲【宋】【元】【明】 [22] 果【大】，道【宋】【元】【明】 [23] 嗤笑：拼音chīxiào，讥笑。轻蔑地笑。 [24] 央【大】，殃【圣】 [25] 憔悴：拼音qiáo cuì，枯槁瘦病的样子。《楚辞·屈原·渔父》：“颜色憔悴，形容枯槁。”宋·欧阳修〈蝶恋花·独倚危楼风细细〉词：“衣带渐宽都不悔，为伊销得人憔悴。”也作“蕉萃”。 [26] 言【大】，曰【宋】【元】【明】 [27] 鸿鹄：拼音hóng hú，即天鹅。因飞得很高,所以常用来比喻志向远大的人。 [28] 仪容【大】，容仪【宋】【元】【明】【圣】 |