|
第十六课 二、欢喜久存活与不乐衰老是相违故不应贪著相续不断： 问曰：虽然存活唯经刹那顷，然这一一刹那相续不断，为了天长地久的长寿永住，耽著存活岂非失耶？ 答曰：
【词汇释难】 噫：文言叹词，表示感慨、悲痛、叹息。噫鸣。噫嘻。颂文中则表示对执迷惑意，颠倒邪行的惊叹。 善：此处是指善妙极好，表示赞同的意思。 【释文】是中汝自喜爱天长地久无有朽迈折损的存活，如是不得长寿则无长存可言。然而，不乐与彼相系的皮缓面皱，白发鬓衰等状老之貌。噫嘻！汝等的这种邪行，只有像汝等同类痴迷不悟的婴愚小儿见似为善，而非其余。是故憎恶衰老者则不应该贪着相续不断。如彼，嗤弄园中耆艾童子喻。 <嗤弄园中耆艾童子喻> 一处花园中，有诸童子，嗤笑凌蔑园中一位羸极不堪的耆艾言：“咄咄甚为可恶，耆旧人形卑！”然而是诸童子亦复自欲长寿久存，他们的行举唯有像他们自己一样同类劣慧众生的眼中，现似如理为善。是故当以自身的切肤之痛明达无常，当他人现前无常死对时，即以推知一切群惑亦未出此死对的深堑，而内自兴发厌患而无诸邪快。 【释义】有些人虽然也大概知道，存活只是一一刹那的心念，这些刹那也在迁流不住，但是他们认为迁变不住的刹那，存在着一个相续，这个相续不会那么短暂变灭，而是在有情一期生命的生死之间恒常存在着。随这种对相续的常执，他们便幻想自己能长久地活着，而对于衰变老坏，发白面皱的形象，极端不乐，甚至想尽办法阻止这些与其常执相背的变化，如服食药物、炼丹纳气、整容等等。殊不知生老病死、新陈代谢乃不可阻挡之自然规律，这些不乐衰老、阻止衰老的行为，如同想阻止水往下流等不可避免的自然趋势一样，极为荒唐可笑，极为愚昧无知！菩萨写至此处，不由得为这些众生的愚昧发出感叹，唉！只有那些与之同类的愚者，才会认为这些邪见行为善妙，值得随顺，而智者对他们谁不见而生怜呢！世间那些稍有理智者，也会了知生命无常、衰老朽坏无法避免的道理。以前，有一部很有意思的影片，演示着一对年轻姐妹，在鲜花绚烂的花园中，看见一个风烛残年的老妇人，小女孩看着发白面皱、齿落背伛的老人，问：“姐姐，我们会不会变成她那样呢？”“会的，一定会变成那样的……” 譬如说，一处花园中，有一衰朽老人，一群童子围着他讥笑说：你真丑，怎么这么衰老难看呢？然而群童不知，最终一天，自己也会如是老迈，无论自己如何乐于久活不老，也无法避免这种结局。他们对衰老的讥笑厌恶，无非是一种愚痴的表现，而一切乐活厌老执著存活相续为常者，与此愚痴也无有异。 《出曜经·乐品》云： 不与愚从事，毕故永以乐。 得覩诸贤乐，同会亦复乐者，贤圣之人道果以具众德悉备，曩所修学积行乃致，其有恭敬承事贤者，后受其乐财业无数，家人和穆[1]宗族日炽，是故说曰：‘得覩诸贤乐，同会亦复乐’也。 不与愚从事，毕故永以乐者，善人修德慕求良伴，见恶知识[2]终以远离，所以然者，恶人所禀[3]终无善行，堕[4]人在冥不覩大明，是故说曰：‘不与愚从事，毕故永以乐’也。 如[5]与愚从事，经历无数日， 与愚同居难，如与怨憎会， 与智同处易，如共亲亲会。 如与愚从事，经历无数日者，若彼行人与愚从事，昼夜堕落坠在生死，亿佛过去不蒙济度，是故说曰：‘如与愚从事，经历无数日’也。 与愚同居难，如与怨憎会者，怨憎会苦难，皆由无明故，不逐良师不与善知识从事，是故说曰：‘与愚同居难，如与怨憎会’也。 与智同处易，如共亲亲会者，智人所学必当上及相见同欢，先笑后语和颜悦色[6]，内外清泰[7]无有诤讼[8]，是故说曰：‘与智同处易，如共亲亲会’也。] 《出曜经·恶行品》云： [观世若干变，知法起灭迹， 贤圣不乐世，愚者不处贤。 观世若干变者，所谓世者世有三品：一者、器世，二者、阴世，三者、众生世。此三世者贮[9]病之牢室[10]，内外坚固非医所疗治，内者四百四病同时俱作，外者含毒之类，蚖蛇、百足、蝮蝎[11]、虎狼所见噬[12]螫[13]，众变若干其事不同，水火盗贼怨仇之类窃来伤害。是故说曰：‘观世若干变’也。 知法起灭迹，知迹起灭其事有二：一者、结迹，二者、阴迹。能灭其事乃应无为，是故名曰：‘知法起灭迹’。 贤圣不乐世，愚者不处贤[14]者，贤圣永灭诸恶不处群俗，鹤飞则高不乐丘冢，猩猩[15]好净不处厕溷[16]，贤圣之人亦复如是，不处群俗与共同光；愚者好恶不处贤众。是故说曰：‘贤圣不乐世，愚者不处贤’也。] 《法句譬喻经·无常品》云： [昔佛在罗阅祇[17]耆阇崛山中。时城内有婬女人，名曰莲华，姿容端正国中无双，大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生，欲弃世事作比丘尼，即诣山中就到佛所，未至中道有流泉水，莲华饮水澡手，自见面像[18]容色红辉[19]头发绀青，形貌方正挺特[20]无比，心自悔曰：“人生于世形体如此，云何自弃行作沙门？且[21]当顺时快我私情。” 念已便还。佛知莲华应当化度，化作一妇人端正绝世，复胜莲华数千万倍，寻路逆来。莲华见之心甚爱敬，即问化人：“从何所来？夫主、儿子、父兄中外皆在何许？云何独行而无将[22]从？” 化人答言：“从城中来，欲还归家，虽不[23]相识宁可共还，到泉水上坐息共[24]语不？” 莲华言：“善。”二人相将还到水上，陈意委曲[25]。化人睡来枕莲华膝眠，须臾之顷忽然命绝，膖[26]胀臭烂腹溃虫出，齿落发堕肢[27]体解散，莲华见之心大惊怖。 “云何好人忽便无常？此人尚尔，我岂久存？故当诣佛精进学道。”即至佛所，五体投地，作礼已讫，具以所见向佛说之。 佛告莲华：“人有四事不可恃怙[28]。何谓为四？一者、少壮会当归老，二者、强健会当归死，三者、六亲[29]聚[30]欢娱[31]乐[32]会当[33]别离，四者、财宝积聚要当分散。” 于是世尊即说偈言： “老则色衰，所[34]病自坏， 形败腐朽，命终其然。 是身何用？恒[35]漏臭处， 为病所困，有老死患。 嗜欲自恣，非法是增， 不见闻变，寿命无常。 非有子恃，亦非父兄， 为死[36]所迫，无亲可怙。” 莲华闻法欣然解释[37]，观身如化命不久停[38]，唯有道德泥洹[39]永安，即前白佛愿为比丘尼。 佛言：“善哉！”头发自堕，即成比丘尼[40]，思惟止[41]观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。] 《旧杂譬喻经》云： 到急水边，男子言：“汝持财物来，我先度之，当还迎汝。” 男子便走去不还。妇人独住在水边，见狐捕取鹰舍取鱼，不得鱼复失鹰。 妇谓狐：“汝何痴甚？捕两不得一。” 狐言：“我痴尚可，汝痴剧我也。”] 冀望天长地久，而不愿衰老相者的所作所为，与此劣智的贵妇，难道有些许之别耶？ 《出曜经·无常品》云： [众生相克互相是非，所习非要不顺正法，犹昔夫妇二人，姿貌端正威颜具足，众相备悉[42]诸根寂静，共相待敬终日无厌。如是经日[43]，夫妇二人忽然失明目无所覩，夫妇相恋恐为人所欺，夫恐失妇、妇恐失夫，坐共相守不远斯须。时诸五亲远方求医，将至失明夫妇所，拊[44]药治目寻得开明。夫见妇颜变易非故，举声而言：“谁易我妇去？”妇见夫颜状变易非故，举声而言：“谁易我夫？”五亲晓曰：“少壮之容随日迁转，气羸力竭皮缓面皱日异日变，以老朽颜望比少壮，钻冰求火不亦谬乎？何为啼哭自不相识？”以镜自照容颜变易，咄嗟[45]老至色不久停，威容挺特一朝色异，愁思忧虑遂增苦恼。 “如人眠寐睡，贼窃开墙盗， 失财不觉知，觉乃周旋觅。 愚少习放恣，自陷没冥池， 不见贼失财，为老贼无势。” 是故说曰：“习不真要违道失法，不觉老死至[48]。” 时诸人民闻说斯语，欢喜而去。] 《出曜经·无常品》云： 法能除苦，宜以力学。 昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众多比丘白世尊曰：“如来今日年已耆老，肌肤舒缓不与常同。”佛告比丘：“如是如是，如汝所言，我年已老。设当持戒梵行比丘，以如来身安处高床周行四海，虽与[49]恭敬以报重恩。然我本修无憍慢心自证成佛，吾不说是。老则形变喻如故车。所谓故车者，王家所造，或以金银刻镂[50]作车，或水精琉璃杂厕其间，经年积岁犹有朽败，况四大身筋缠血浇，众事合集乃成此形？父母所造。十月怀抱推温去湿，随时瞻视乃名为人。唯有明智能除此苦，以法自将训诲[51]未悟，加以权化应适无方，宜以力学[52]，称佛世尊诱导之言，以无谕[53]谄[54]蠲除[55]妄见，不犯身、口、意行，以第一义充饱一切，将育众生，行不漏失无惧畏者，谓佛世尊如来弟子，教训弟子以禁防非。”尔时世尊知彼内心有所趣向，寻究本末，亦与后世众生示现大明，使正法久存于世，在大众中便说此偈： “老则形变，喻如故车， 法能除苦，宜以力学。” 诸比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。] [1] 和穆：拼音hé mù，1.和睦恭敬。 2.调和;和畅。 [2] 恶知识：拼音è zhī shí，佛教语。指昧于佛法，导人入邪的人。 [3] 禀：拼音bǐng，〈动〉承受，生成的。 [4] 堕【大】，随【宋】【元】【明】 [5] 如【大】，不【宋】【元】【明】 [6] 和颜悦色：拼音hé yán yuè sè，和蔼喜悦的脸色。 [7] 清泰：拼音qīng tài，清静平安。 [8] 诤讼：拼音zhēng sòng，争辩诉讼。 [9] 贮【大】，伫【宋】【元】【明】贮：拼音zhù，储存：贮存。贮藏。贮积。 [10] 室【大】，屋【宋】【元】【明】 [11] 蝎【大】，螫【宋】【元】【明】 [12] 噬【大】，蜇【宋】【元】【明】 [13] 噬螫：拼音shìshì，指咬啮螫刺。 [14] 贤【大】，贤圣【宋】【元】【明】 [15] 猩猩【大】，狌狌【宋】【元】，徃徃【明】猩猩：拼音xīng xing，动物名。脊椎动物门哺乳纲灵长目猩猩科。毛赤褐色，颜面裸出，身长四、五尺，手长及地，下肢短，性猛有力。也作“狌狌”。 [16] 溷【大】，圂【宋】【元】【明】溷：拼音hùn，猪圈：“后产子，捐于猪溷中”。 [17] 罗阅祇：即“王舍城”。中印度摩羯陀国之都城。 [18] 像【大】，象【圣】 [19] 辉【大】，晖【宋】【元】【明】 [20] 挺特：拼音tǐng tè，指超群特出。 [21] 且【大】，宜【宋】【元】【明】 [22] 将【大】，侍【宋】【元】【明】 [23] 不【大】，人【宋】 [24] 共【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】 [25] 委曲：拼音wěi qū，事情的经过;底细。 [26] 膖【大】，肨【宋】【元】【明】 [27] 肢【大】，支【圣】 [28] 恃怙：拼音shì hù，恃怙是母亲、父亲的代称。此处则指依赖，信任。 [29] 六亲：拼音liù qīn，古指父、母、兄、弟、妻、子；泛指亲戚,亲人。 [30] 聚【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [31] 欢娱乐【大】，〔－〕【圣】 [32] 乐【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [33] 当【大】，当有【圣】 [34] 所【大】，壮【宋】【元】【明】 [35] 恒【CB】【丽-CB】，洹【大】 [36] 死【大】，病【圣】 [37] 解释：拼音jiě shì，消除;消释。 [38] 停【大】，亭【圣】 [39] 泥洹：拼音ní huán，意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。 [40] 比丘尼：拼音bǐ qiū ní，佛教用语。梵语Bhiksuni的音译。女子出家受具足戒者的通称。 [41] 止【大】，正【宋】【元】【明】【圣】 [42] 备悉【大】，悉备【宋】【元】【明】 [43] 日【CB】，曰【大】 [44] 拊【大】，傅【宋】【元】【明】 [45] 咄嗟：拼音duò jiè，片刻之间。 [46]尊者昙摩：即昙摩菩萨。昙摩，保持自性而不改变之意。据《法苑珠林·敬法篇听法部》，往日舍卫国须达长者家内有二只鹦鹉，解人语，曾听阿难说若苦、集、灭、道四谛法，欢喜持诵，夜宿为野狐所食，缘此善根，转身为人，一为昙摩，一为修昙摩。又据《无极宝三昧经》卷上载，佛陀在罗阅祇竹园中举行法会，尊者曾请教佛理：“菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众慧已具，便得三宝。”佛陀对他说：“已得陀罗尼门，譬如持弓弩布矢，在欲所射，无所不到；菩萨持一慧已具入万亿慧已具靡所不至如是也。”尊者闻佛陀妙解，于佛法已然有了很深的理悟。昙摩，又作达摩，意译法。 [47] 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [48] 死至【大】，至死【宋】【元】【明】 [49] 与【大】，兴【宋】【元】【明】 [50] 刻镂：拼音kè lòu，1.雕刻。2.描绘修饰。 [51] 训诲：拼音xùn huì，训诫教诲。 [52] 学【大】，学者【宋】【元】【明】 [53] 谕【大】，谀【宋】【元】【明】 [54] 谀谄：拼音yú chǎn，是指奉承谄媚。 [55] 蠲除：拼音juān chú，废除；免除。 |