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第一百六十四课 问曰：毁骂恶詈自然有过失，所以者何？因为世规典章中都主张说要治罚恶詈者之故。 答曰：
【词汇释难】 毁骂者：随便毁骂侮辱，恶语中伤他人的人。 赞者：口出软语，现笑后言，乐于咨嗟称快的人。 《入行论·智慧品》云： 故于诸空法，何有得与失？ 谁人恭敬我？谁复轻蔑我？ 苦乐由何生？何足忧与喜？ 若于性中觅，孰为爱所爱？ 细究此世人，谁将辞此世？ 孰生孰当生？谁为亲与友？ 如我当受持，一切如虚空？ 【释文】若谓在世规典章中有见说：“以嗔怒心去毁骂他人，会对别人的心灵造成损伤故，则说应治罚毁骂者。”那么述说爱语亦能善护别人的心灵故，如是对称赞者，为何不见世规典章中说要作供养耶？其理相同故，为何只说一者理当受惩罚，而对另者却不说理当受供耶？由于处事不公的原故，世规典章不堪作定量。如彼，德拉维达人[1]斗讼喻；德拉维达之大象喻。 <德拉维达人斗讼喻> 譬如，德拉维达人彼此间只要稍起争执，就会起杀心并将对方杀掉。如是德拉维达人在对待称赞者时，却不作任何供养嘉勉。 <德拉维达之大象喻> 又譬如，在德拉维达地区，弱小无力者却经常被大象蹴踏[2]致死。然而那些力势巍巍，能抗拒大象，从大象的危害中力能自保的具力者，却又被抓捕带回皇宫。 在此被审问说：“子为何要如此欺辱大象耶？” 便下令在皇宫里处死。 即说偈曰： 以理实相同，若见罚詈者， 何不供赞者？故此非定量。 【释义】按古印度婆罗门典章与世俗法规所言，人们对毁骂侮辱自己者可以依法治罚，但这些典章是不合乎正理之世规，并不能依之而推论毁骂言词真实有损害作用。按这些规章的说法，如果毁骂者说粗恶语，应予以割舌等酷刑处罚；那么按同样道理，一个人以美妙的言词赞叹别人，以其所说言词有利益之故，也应对他大加供养奖赏。但是，世俗典章中并没有这样规定，如是偏袒不公平的法规，明显是不合理的颠倒邪说。按道理，人们既然明白赞叹言词唯是口头话语，并无真实利益可言，所以不用对赞叹者供养，那么也应知道毁骂言词也唯是无利无害的话语，实不应对它起嗔恼治罚。 譬如说，单顿地方的人们有一种习惯，凡遇到争吵说粗恶语者，即用刀剑砍杀，因此有不少人死于恶口骂人；但是，当地人对说爱语赞叹者，并无奖赏酬报的习惯。这些习惯无疑是极为恶劣的坏习俗，谩骂与赞叹是相对的事物，若反对一者，则理应接受另一者。 还有譬喻说，单顿地方还有一个传统，规定大象杀死弱者也无有过失，然后又规定有能力者应保护大象，若欺侮大象，则要判死刑。这种规定显然也是不应理的，大象杀死弱者若无罪，那么强者欺侮大象又为何有罪呢？同样，若毁骂者有罪应罚，那么赞叹者又为何不予以供养奖赏呢？ 月称菩萨言： 骂者与赞者，此二皆相同， 为何选其一？故彼非定量。 由此观察，世俗典章所说非理，不应作为定量判断毁骂言词真实存在损恼作用。 《出曜经·双要品》云： [犹若[3]安明山，不为风所动， 叡[4]人亦如是，不为毁誉动。 如彼安明山[5]峙立安固，终不为风所动，如来处世去世八法[6]，不为毁誉所动。有一梵志多闻广见无事不苞[7]，闻佛出世不为毁誉所动，持心如地不记好丑，往至佛所，以百种骂毁呰[8]如来，后复以百种语赞誉如来，如来心意铿然[9]不动，是故说曰：‘犹若安明山，不为风所动，叡人亦如是，不为毁誉动’也。] 作为修行人本不应该对毁骂自己的人生嗔，也不应该以他骂我还骂的方式来处理事情。因为只要你了解了一些相关毁骂他人，给自己所带来的可怕因果业报时，可能比较容易止嗔修忍。所以下面就给众贤圣弟子分享两则出自《贤愚因缘经》中说毁骂他人的因果业报缘。 《贤愚因缘经·迦毘梨百头品缘》云： [如是我闻：一时佛在摩竭国竹园之中。尔时世尊与诸比丘，向毘舍离，到梨[10]越河所。是时河边，有五百牧牛人，五百捕鱼人。其捕鱼者，作三种网，大小不同，小者二百人挽[11]，中者三百人挽，大者五百人挽。于时如来，去河不远而坐止息，及诸比丘亦皆共坐。时捕鱼人，网得一大[12]鱼，五百人挽，不能使出；复唤牧牛之[13]众，合有千人，并[14]力挽出，得一大鱼，身有百头，若干种类，驴、马、骆驼、虎、狼、猪、狗、猨猴[15]、狐狸，如斯之属。众人甚怪，竞集看之。是时世尊，告阿难曰：“彼有何事，大众皆集？汝往试看。”阿难受教，即往看视。见一大鱼，身有百头，还白世尊，如所见事。 世尊寻时，共诸比丘，往至鱼所，而问鱼言：“汝是迦毘梨不？” 答言：“实是。” 郑重三问：“汝是迦毘梨不？” 答言：“实是。” 复问：“教匠汝者，今在何处？” 答言：“堕阿鼻地[16]狱中。” 尔时阿难，及于大众，不知其缘，白世尊曰：“今者何故，唤百头鱼，为迦毘梨？唯愿垂愍！而见告示。” 佛告阿难：“谛听谛听！当为汝说！昔迦叶佛时，有婆罗门，生一男儿，字迦毘梨(晋[17]言黄头)，聪明博达，于种类中，多闻第一，唯复不如诸沙门辈。其父临终，殷勤约敕[18]：‘汝当[19]慎莫与迦叶佛[20]沙门讲论道理。所以者何？沙门智深，汝必不如。’父没[21]之后，其母问曰：‘汝本高朗[22]，今颇[23]更有胜汝者不？’答言：‘沙门殊胜于我。’母复问言：‘云何为胜？’答言：‘我有所疑，往问沙门，其所演说，令人开解。彼若问我，我不能答。以是之故，自知不如。’母复告言：‘汝[24]何以不往学习其法？’答言：‘欲学其法当作沙门，我是白衣，何缘得学？’母复告曰：‘伪作沙门，学习已达，还来在家。’奉其母教，而作沙门[25]。经少时间，读诵三藏[26]，综练[27]义理，母问之曰：‘今得胜未？’答言：‘学问中胜不如坐禅。何以知之？我问彼人，悉能分别；彼人问我，我不能知。因是事故，未与他等。’母复告曰：‘自今已往，若共谈论，倘不如时，便可骂辱。’迦毘梨言：‘出家沙门，无复过罪。云何骂之？’答言：‘但骂，卿当得胜。’时迦毘梨不忍违母，后日更论，理若短屈，即便骂言：‘汝等愚𫘤[28]！无所识别，剧于畜生，知晓何法？’诸百兽头，皆用比之，如是数数，非一非二。缘是果报，今受鱼身，而有百头。” 阿难问佛：“何时当得脱此鱼身？” 佛告阿难：“此贤劫中，千佛过去，犹故不脱。” 尔时阿难，及于众人，闻佛所说，怅然不乐，悲伤交怀，咸共同声，而作是言：“身口意行，不可不慎。” 时捕鱼人及牧牛人，一时俱共合掌向佛，求索出家，净修梵行。佛即言可[29]。“善来比丘！”须发自落，法衣在体，便成沙门。是时世尊！为说妙法，种种苦切，漏尽结解，成阿罗汉，复为众会[30]广说诸法，分别四谛苦、集、灭、道。有得初果乃至第[31]四果，有发大道意者，其数甚多。尔时四众闻佛所说，欢喜奉行。] 《贤愚经·地狱汪水中虫品》云： [如是我闻：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。尔时城边，有一汪水，污泥不净，多诸粪秽，屎尿臭处。国中人民，凡鄙之类，恒以瑕秽[32]，投归其中。有一大虫，其形像蛇，加有四足，于其汪水，东西驰走，或没或出，经历年载，常处其中，受苦无量。尔时世尊，将诸比丘，前后围绕，至彼坑所，问诸比丘：“汝等颇[33]识此虫宿缘所造行不？”时诸比丘，咸皆思量，无有能知斯所造行。俱共白佛，皆云：“不知。”时佛告曰：“汝等当听！吾当为汝说斯所造行。过去有佛，名毘婆尸，出现于世，教化已周，迁神涅槃。彼佛法中，有十万比丘，净修梵行，闲居乐静，依于一山。其山左右，有好林树，华果茂盛蓊郁[34]无比，其诸树间，流泉浴池，清凉可乐。时诸比丘，依慕住止，遵善行道，勤修不懈，悉具初果，乃至四果，无有凡夫。时有五百估[35]客，共相合集，欲入大海，发引径路，经由此山，见诸比丘克心精勤，内怀欣敬，思欲设供。时诸贾客，共相合率，往请[36]众僧，求索供养；值诸檀越，各各已请，日日相次，竟[37]不从意。即诣众僧，辞入大海。‘设我等众，安隐来还，当设供养，愿哀见许。’时僧默然，允可受请。众贾入海，大获珍宝，平安还至，到众僧所，选众妙宝最上价者，用施众僧，规俟[38]饮食，若食多者，随意用之。于时众僧受其宝物，持用付授僧摩摩帝[39]。于后众僧，食具向尽，从其求索尔时珍宝，当用续食。时摩摩帝，答众僧言：‘贾客前时，自与我宝，何缘乃索？’上座维那[40]，语摩摩帝：‘檀越前时，以宝施僧，令汝举之。今僧食尽，当用裨[41]佐。’时摩摩帝，瞋恚而言：‘汝曹啖屎！此宝是我所有，何缘乃索？’时彼众僧，见摩摩帝已起恶意，即便散去。由其欺僧恶口骂故，身坏命终，堕阿鼻狱，身常宛转沸屎之中，历[42]九十二[43]劫，乃从狱出。今复堕此屎尿池中，经历年岁，未得解[44]脱。所以者何？过去有佛，名[45]曰尸[46]弃，将诸比丘，临过此坑，示诸弟子，为说本末。复次有佛，名曰随叶，亦复将从诸比丘众，往[47]到其所，说其因缘，从此命终，还入地狱，经历数万亿岁，其[48]后命终复生是中。次复有佛，名曰拘留秦，亦共徒众，围绕至此坑，垂[49]示诸比丘，说其本末。次名拘那含[50]牟尼佛，亦共弟子，来至此坑。次迦叶佛，亦来至此，咸为弟子，说其因缘。次第七佛，我释迦牟尼，今示汝等因缘本末，观视其虫。如是一切贤劫当来诸[51]佛，各各皆尔，将诸弟子，到其坑所，指示其虫，说其曩昔[52]所造因缘。” 时诸比丘，闻佛所说，心惊毛竖，共相敕厉[53]，慎护身口意业，信受佛语，欢喜奉行。] [1]德拉维达人：也翻译作达罗毗荼人。（英语：Dravidian peoples），是印度的一个种族，人口超过2亿。达罗毗荼人大多分布在印度南部，约占印度人口的25%，其余的分布在印度中部、印度东部、斯里兰卡、孟加拉、尼泊尔、巴基斯坦和伊朗东南部等地区。 [2] 蹴踏：拼音cù tà，[tread] 践踏。他骑着马,不管路上有人躺着,就蹴踏了过去。 [3] 若【大】，如【宋】【元】【明】 [4] 叡：拼音ruì，同“睿”。 深明，通达：睿智。睿哲（明智，英明）。 [5] 安明山：（地名）又曰“安明由山”。须弥山之译语。《垂裕记》三曰：“须弥者此云安明，入水最深，故名为安。出诸山上，故名为明。” [6] 世八法：又作“世间八法”。《十住毗婆沙论·五戒品》云：“世间之八法：世间法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，于此法中，心无忧喜。” 《佛地经论》云：“世间诸法，略有八种：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。” [7] 苞：拼音bāo，〈动〉通“包”。包裹；怀抱。 [8] 呰【大】，訾【宋】【元】【明】 [9] 铿然：拼音kēng rán，坚实貌。《辞蜀相妻女诗》云：“立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。” [10] 梨【大】，犂【元】【明】 [11] 挽：拼音wǎn，拉，牵引：挽弓。挽留。 [12] 大【大】，〔－〕【元】【明】 [13] 之【大】，人【元】【明】 [14] 并【大】，併【元】【明】 [15] 猨猴：拼音yuán hóu，泛指猿猴属。 [16] 地【大】，〔－〕【元】【明】 [17] 晋【大】，此【明】 [18] 约敕：拼音yuē chì，约束诫饬。 [19] 当【大】，〔－〕【元】【明】 [20] 佛【大】，〔－〕【元】【明】 [21] 没：拼音mò，同“殁”。死（亦作“没”）：病殁。 [22] 朗【大】，明【明】 [23] 颇：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [24] 汝【大】，〔－〕【元】【明】 [25] 沙门【大】，比丘【元】【明】 [26] 三藏：拼音sān zàng，佛教经典的总称。分经、律、论三部分。经，总说根本教义；律，记述戒规威仪；论，阐明经义。通晓三藏的僧人，称三藏法师，如唐玄奘称唐三藏。 [27] 综练：拼音zōng liàn，博习，广泛究习。 [28] 愚𫘤：拼音yú sì，愚笨痴呆。 [29] 言可【大】，可言【元】【明】 [30] 众会【大】，会众【元】【明】 [31] 第【大】，〔－〕【元】【明】 [32] 瑕秽：拼音xiá huì，比喻事物的缺点;人的过失或恶行。 [33] 颇【大】，叵【宋】【元】【明】 [34] 蓊郁：拼音wěng yù，形容草木茂盛。 [35] 估【大】＊，贾【宋】＊【元】＊【明】＊ [36] 请【大】，诸【宋】，诣【元】【明】 [37] 竟【大】，理【宋】【元】【明】 [38] 俟：拼音sì，〈动〉等待。 [39] 摩摩帝：（职位）（Vihāra－svāmin）译曰寺主，知事。寺中之知事也。 [40] 维那：拼音wéi nà，音译“羯磨陀那”，意译“授事”。佛寺中一种僧职。 [41] 裨【大】，俾【宋】【元】【明】 [42] 历【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [43] 二【大】，一【宋】【元】【明】 [44] 得解【大】，由得【宋】【元】【明】 [45] 名【大】，号【宋】【元】【明】 [46] 尸【大】，式【宋】【元】【明】 [47] 往【大】，俱往【宋】【元】【明】 [48] 其【大】，从【宋】【元】【明】 [49] 垂【大】，所垂【宋】【元】【明】 [50] 含【大】，舍【明】 [51] 当来诸【大】，千【宋】【元】【明】 [52] 曩昔：拼音nǎng xī，从前。 [53] 敕厉：拼音chì lì，告戒勉励。 |