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第一百六十五课 四、对能遣除自他心境诸过患的语言不应起嗔： 问曰：在世人面前呵毁他人的短处，使其彰显揭露于世。这怎么能让对方对呵毁者不起嗔忿耶？ 答曰：
【词汇释难】 不实说：即不切实际的胡言乱语，无辜指责别人说有过失者。 【释文】倘若汝可呵责的身根缺陷诸如瞽目[1]、挛躄[2]等纵然不被议论，其瑕疵[3]对其余诸明目人而言都已经是显而易见的事实。纵然遭到别人实言相击，但因为所说属实故，对实说者尚且都不应该起嗔者，更何况说要去嗔怒那些不实说者！正是由于不实说的过愆[4]有损于（不实说）者（他自己）使其遭受永衰，对此贤圣人辈怎么可以无所救护淡然置之[5]耶？如彼，言判眇[6]目与非眇目的君主喻。 <言判眇目与非眇目的君主喻> 譬如，某甲对眇目人指责说其为眇目人，而遭到了国王的治罚。另有余人则对非眇目者说人家是眇目人，亦遭到国王惩处。如喻所比，智者理当对实说者修忍，对不实说者亦尔。 即说偈曰： 贤圣见真性，不论实非实， 于诸呵毁者，毕竟不兴瞋。 【释义】毁骂者虽当众说自己的过失，然而也不应对他生嗔恚。一个人的过失之处，比如说六根不全、持戒不清净、智慧欠缺等等，这些过失不用言语宣说，别人也会知道，因此不管他人如何宣说，又有什么可以嗔恼之处呢？他所说的一方面是事实，另一方面别人也都知道，而且他当面说出来，也能让自己更清楚地明知过失，如是不但无害，反而有益，实不应生嗔恨。从反方面观察，若对方以不实言词毁谤自己，比如他毫无根据地骂自己是瞎子、破戒者等等，但事实却是众人有目共睹，并不会因他的毁骂而使自己变成瞎子、破戒者等，所以他这些不实言词，对自己一点害处也没有，更不用生嗔恼。此处有疑：若自己的过失本来很隐秘，没有其他人知道，而别人忽然揭露公布于众，这时是否应生嗔恨呢？这也不应生嗔恼，自己觉得隐秘之事，但也不可能没人知道，世上没有不透风的墙，纵然一般人不知道，具有天眼神通者怎么会不知道呢？而且他所说的既然是事实，按理即无有任何可生嗔恼之处。在诸多格言中，对此道理也有阐述，若能明了对有因毁谤不应生嗔，那么对无有依据的妄语讥毁，更不应生嗔。如是了知其理则面对一切讥毁辱骂，也能安然忍受。 譬如说，一个残废人听到别人说：“喂，残疾者！”他极为恼怒，到国王面前告状，国王了知原由后，说：“你本来就有缺陷嘛，别人这么说你，也不用生气。”这时另外一个人又来告状，说别人骂他是残废人，国王又加以询问后，说：“你不是残废人，别人怎么说也没有什么害处，不用生气嘛！”如是依智慧平息了争论，而没有惩罚任何人。 月称菩萨说： 正士已见谛，无论是真实， 抑或非真实，皆无生嗔时。 已见到真理者，面对别人的毁骂讥讽，无论对方所说是真实或不真实， 皆不会生起嗔恼，诸欲调伏自心者，应当努力使自己现见这些事物中的真相。 萨迦班智达在《格言宝藏论·观察非理品》中云： 自己不为违法事，帝释诋毁亦无道， 泉眼自己不干涸，泥土怎能堵塞彼？ 《别译杂阿含经》卷四云： [如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳[7]名曰卑嶷，往诣佛所，面于佛前，不善口意，骂詈世尊，加诸诽谤种种触恼。尔时，如来见闻是已，语卑嶷言：“譬如世间，于大节会，锯无提日。当于其夜，汝于彼时，颇以[8]衣服、璎珞、种种肴膳，饷[9]亲戚不？” 卑嶷答言：“实尔！饷与。” 佛告卑嶷：“若彼不受汝之所饷，此饷属谁？” 卑嶷答言：“若彼不受，我还自取。” 佛言：“如是，如是。卑嶷！汝于如来、至真、等正觉所，面加骂辱，作诸谤毁，种种触恼。汝虽与我，我不受取。譬如世人，有所舍与，前者受取，是名舍与，亦名受取。有人虽施，前人不受，是名为舍，不名为受。若人骂詈、瞋打、毁呰[10]，更还报者，是名为舍，是名为受。若人骂詈、瞋打、毁呰，忍不加报，是名为舍，不名为受。” 卑嶷言：“瞿昙！我闻先旧长老宿德咸作是言：‘世若有佛、无上正[11]真、等正觉，面前骂詈，终不生恼。’我今骂汝，汝便生恼。” 尔时，世尊即说偈言： “无有瞋恚者，于何而得瞋？ 调顺正命者，无瞋汝当知。 若瞋不报瞋，斗战难为胜； 若不加报者，是则名为上。 不瞋胜于瞋，行善胜不善； 布施胜悭贪，实言胜妄语； 不瞋不害者，常与贤圣俱。 近诸恶人者，积瞋如丘山[12]。 辔勒未为坚，制心乃名坚。 是故我今者，名为善调乘。” 佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 不假思索，随便对别人心生嗔恚而谩骂他人像畜生等不悦意语，这些恶语就像是空谷中的回音那样，一直追逐着自己的身心相续，纵经百劫也不会衰亡，而终究感报在自己的身心相续上。吾等就来解读几则相关的公案。 《大方便佛报恩经·论议品》云： [尔时，阿难白佛言：“世尊！摩耶夫人[16]过去世时，造何业行，生畜生中，为鹿女也？” 佛告阿难：“善听！吾当为汝，分别解说。摩耶夫人宿世行业因缘，乃往过去无量阿僧祇劫，尔时有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在世教化。灭度之后于像法中，尔时有国，号波罗奈。其国有一婆罗门，唯生一女。其父命终，婆罗门妇养育此女，年转长大。其家唯有一果园，其母以女守园自往求食；既自食已，后为其女而送食分，日日如是。其母一日而便稽迟[17]，过时不与。其女悒迟[18]，饥渴所逼，而便恚心言：‘我母今日何因缘故，不与我食，不来见看？’乃至烦惋再三，寻复恚言：‘我母今者不如畜生！我见畜兽野鹿，子饥渴时，心不舍离。’如是未久，母持食至。正欲饮食，有一辟支佛沙门，从南方来飞空北过。尔时，其女见此比丘，心生欢喜，即起合掌，头面作礼，即便请之，为敷净座，取好妙华，减其食分奉施比丘。比丘食已，为说妙法示、教、利、喜。尔时，其女即发愿言：‘愿我来世，遭遇贤圣，礼事供养。使我面首端正，尊荣豪贵，若经行时，莲华承足。’” 佛告阿难：“尔时女者，鹿母夫人是。以其一食净华覆上施辟支佛，五百世中尊荣豪贵，衣食自然，莲华承足。愿力因缘，今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言不知其恩，毁骂其母喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。” 佛告阿难：“人生世间，祸从口生，当护于口甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财[19]。是故，阿难，一切众生祸从口出。夫口舌者，凿身之斧，灭身之祸。” 佛说此经时，有千优婆塞、优婆夷，慎护口过，即得初果。复有无量比丘、比丘尼，得初道果乃至四果。无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至辟支佛心。一切大众，闻佛说法，欢喜奉行，作礼而去。 尔时，世尊与阿难入王舍城，乞食已还出城。于城门外有大深坑。时王舍城人担持大小便利，弃是坑中，天雨恶水亦入其中。尔时，此汪水中有一虫。其形似人，众多手足，遥见如来擎头出水，视于如来流泪满目。如来见已，愍而哀伤，惨然不悦，即还耆阇崛山。尔时，阿难敷尼师檀，如来坐上结加趺坐。 尔时，阿难观察众心，问如来言：“世尊！向所见汪水中虫者，先世造何业行？生此水中，为几时耶？复于何时当得解脱？” 佛告阿难及诸大众：“汝等善听，当为汝说。阿难！乃往过去无量千劫，尔时有佛出兴于世，教化已周，迁神涅槃，灭度之后，于像法中有一婆罗门，造立僧房，供养众僧。时有檀越多送酥油。时有客比丘来，尔时知事维那心生嗔恚，嫌客僧来多，隐匿酥油停持不与。客众僧言：‘何不付酥油蜜耶？’维耶答言：‘汝客我旧。’客比丘言：‘此是檀越施现前僧。’尔时，维那凶恶可畏，即便骂詈：‘汝何不啖屎尿也！云何从我乃索酥油？’以此恶言，从是已来九十亿劫，常生于是汪水之中。尔时，维那者，今此洸水中虫是。由过去世发一恶言诃骂众僧，无量千世住此屎中。” 佛告诸弟子：“当护于口，口之过患，甚于猛火。父母、众僧，宜应赞叹软语，常念其恩。众僧者，出三界之福田。父母者，三界内最胜福田。何以故？众僧之中，有四双八辈十二贤士，供之得福进可成道。父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生。” 佛告阿难：“父母、众僧，是一切众生种二福田。所谓人天泥洹，解脱妙果，因之得成。” 佛说此经时，无量百千众生、人及非人，或得初果乃至四果，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心，各各合掌，礼佛右绕，欢喜而去。] 一世恶语所积怨，世世相值必遭损， 孰知业报无错谬，不自谨慎三思行？ 《法句譬喻经·言语品》云： [昔弗加沙王入罗阅祇城分卫[20]，于城门中为新产牸牛[21]所觝[22]杀。牛主怖懅[23]，卖牛转与他人。其人牵牛欲饮之，牛从后复觝杀其主。其主有子[24]，瞋恚取牛杀之，于市卖肉。有田舍人买取牛头，贯担持归去舍里余，坐树下息，以牛头挂树枝上[25]，须臾绳断牛头来下正堕人上，牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。 瓶沙王闻之，怪其如此，即与群臣行诣佛所，到作礼毕却坐王位，叉手白佛言：“大可怪！世尊！一头牸牛而杀三人，将有变故？愿闻其意。” 佛告瓶沙王：“罪对有原，非[26]适今也。” 王曰：“愿闻其由。” 佛言：“往昔有贾客三人，到他国治生[27]，寄住孤独老母舍，应雇[28]舍直，见老母孤独，欺不欲与，伺老母不在，默声舍去竟不与直。老母来归不见贾客，即问比居，云皆已去。老母瞋恚，寻后追逐疲顿乃及，责索舍直。三贾客逆骂詈言：‘我前已相与，云何复索？’同声共觝不肯与直。 老母单弱不能奈何，懊恼咒誓语三贾客：‘我今穷厄，何忍欺觝于我？愿我后世所生之处，若当相值要当杀汝，正使得道终不相置也，杀汝乃休，不尔不止[29]。’” 佛语瓶沙王[30]：“尔时老母者，今此牸牛是也；三贾客者，弗迦沙等三人为牛所觝杀者是也[31]。” 于是世尊即说偈言： “恶言骂詈，憍陵蔑人， 逊言顺[34]辞，尊敬于人， 弃结忍恶，疾怨自灭。 夫士之生，斧在口中， 所以斩身，由其恶言。” 佛说是时，瓶沙王官属一切莫不恭肃，愿崇善行，作礼而去。] [1] 瞽目：拼音gǔ mù，瞎眼。 [2] 挛躄：拼音luán bì，手脚蜷曲不能伸展。 [3] 瑕疵：拼音xiá cī，比喻缺点、毛病。 [4] 过愆：拼音guò qiān，过失；错误。 [5] 淡然置之：拼音dàn rán zhìzhī，很冷淡地放在一旁。形容毫不在意。 [6] 眇：拼音miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎。 [7] 摩纳：拼音mó nà，又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。 [8] 以【大】，有【宋】【元】【明】 [9] 饷：拼音xiǎng，〈动〉赠送 [present] 以诗赋饷孙权。—— 胡冲《吴历》 [10] 毁呰：拼音huǐ zǐ，诋毁中伤。 [11] 正【大】，至【宋】【元】【明】 [12] 丘山：拼音qiū shān，1.山丘；山岳。2. 比喻重、大或多。 [13] 马【大】，象【宋】【元】【明】 [14] 由【大】，如【宋】【元】【明】 [15] 辔勒：拼音pèi lè，驾驭牲口用的缰绳和带嚼子的笼头。 [16] 摩耶夫人：（梵语Māyādevī，？－前563年？）古印度后妃。又称摩耶王后，摩耶在梵语和巴利语中意为“幻化”，是迦毗罗卫的邻邦天臂城善觉王的妹妹，后嫁给迦毗罗卫的净饭王，并生下释迦牟尼佛。 [17] 稽迟：拼音jī chí，耽误、拖延。 [18] 悒迟：拼音yì chí，忧郁盼望。 [19] 七圣财：《劝发诸王要偈》云：“信戒施多闻，智慧有惭愧，佛说不共财，余财一切共。” [20] 分卫：拼音fēn wèi，佛教语。谓僧人乞食。 [21] 牸牛：拼音zìniú，母牛。 [22] 觝：拼音dǐ，同“抵”。 顶撞，冲突，矛盾：抵触。 [23] 怖懅：拼音bù jù，恐惧；害怕。 [24] 有子【大】，〔－〕【圣】 [25] 上【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，许【圣】 [26] 原非【大】，无不【圣】 [27] 治生：拼音zhìshēng，1.经营家业;谋生计。 [28] 雇【大】，顾【明】雇：拼音gù，〈动〉给价，付报酬 [pay] [29] 也杀…不止【大】，〔－〕【宋】，杀…不止【元】【明】（杀…止）八字【大】，〔－〕【圣】 [30] 王【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【圣】 [31] 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [32] 行【大】，意【宋】 [33] 兹【大】，滋【宋】【元】【明】【圣】 [34] 顺【大】，慎【圣】 |