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第一百六十六课 五、对卑劣者言说恶语不应起嗔： 问曰：虽言若兹，然从卑鄙恶劣人所，听闻到不悦意语时，云何不会令人不愤气填膺耶？ 答曰：
【词汇释难】 恶劣人：卑鄙下流，秉性粗暴，十恶不赦的人。 【释文】由于从是诸喜欢为非作歹，罪大恶极，见人受苦为乐的卑鄙恶劣之人所，并非仅仅口出一些恶言詈辞就能让人善罢甘休，因为他们无恶不作的缘故。倘若（是诸恶人）仅仅只是几句恶言詈辞即能善罢甘休，而不去进行杀戮、捆缚有情等岂非快哉所为？所以说对此令人称快叫绝的事，云何反去动怒兴嗔耶？如彼，富楼那尊者喻；牛犊脐毒菅[1]喻。 <富楼那尊者喻> 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉！世尊，为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。” 佛告富楼那：“善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听！善思！当为汝说。若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意——长养欲之色；见已欣悦、赞叹、系著，欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已阨碍。欢喜、乐著、贪爱、阨碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。 富楼那！若比丘眼见可爱、乐、可念、可意长养欲之色；见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。” 佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？” 富楼那白佛言：“世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间游行。” 佛告富楼那：“西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？” 富楼那白佛言：“世尊！若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者，我作是念：‘彼西方输卢那人贤善智慧，虽于我前凶恶、弊暴、好骂、毁辱我，犹尚不以手、石而见打掷。’” 佛告富楼那：“彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可，脱[2]复当以手、石打掷者，当如之何？” 富楼那白佛言：“世尊！西方输卢那人脱以手、石加于我者，我当念言：‘输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。’” 佛告富楼那：“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？” 富楼那白佛言：“世尊！若当彼人脱以刀杖而加我者，当作是念：‘彼输卢那人贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。’” 佛告富楼那：“假使彼人脱杀汝者，当如之何？” 富楼那白佛言：“世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：‘有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑；彼西方输卢那人贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。’” 佛言：“善哉！富楼那，汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止。汝今宜去度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。” 尔时，富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 尔时，尊者富楼那夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，食已还出，付嘱[3]卧具，持衣钵去，至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝[4]，绳床、卧褥、供养众具悉皆备足。三月过已，具足三明，即于彼处入无余涅槃。] <牛犊脐毒菅喻> 又譬如，曾有一人身处在牛犊脐毒菅下方，身受其害而开始烦恼，彼人因此而咨叹呼嗟，愁眉不展。 其余知情人便慰劳劝言曰：“与这样的剧毒有所沾染，没有夺走你的性命就已经是不幸中的万幸了，你就别再怨天尤人[5]了！因为身中此毒者还未曾有过一人能幸免遇难，你可谓是幸运人，大难不死必有后福！这岂非是件大快人心值得庆幸的事耶？” 如喻所比，在是诸鄙恶之人所，若时仅仅只是听闻一些恶言詈辞就能善罢甘休者，是件极其令人大快人心的好事，而并非是件令人愁眉不展的坏事。 即说偈曰： 劣人无不说，亦无恶不作， 若仅发恶语，实属于少分。 【释义】世间有一些秉性粗恶之人，修行人在遇到他们口出粗恶语辱骂时，应该理解这是很幸运的遭遇，以此而保持安忍与欣庆的态度。对粗恶之人来说，他们由于无明覆心，嗔恚等恶劣习气炽盛，平时会不断地造恶业；而且所造恶业不只是说一些粗恶语，他们还会做杀害、殴打、偷盗、邪淫等这些大罪行。在遇到这种不知因果的愚人恶人时，如果彼等口发恶语，百般毁骂，这只是他们烦恼恶习的少分流露，而其相续中更厉害的粗恶烦恼，还没有爆发出来给人造成伤害。了解到此层意义后，修行者自然会以欢喜心安忍他们的恶语，而无丝毫嗔恼情绪。 譬如说，本师释迦牟尼佛在世时，富楼那尊者于一次结夏安居圆满后，到佛陀面前请求去“学那”（输卢那国）边地布道弘法。当时学那地方的人非常野蛮，世尊告诉尊者：“富楼那，你还是另选一地去弘法吧，学那地方的人非常粗野凶暴，如果去那儿，他们会伤害你，那时你该如何应付呢？”富楼那尊者说：“佛陀！正是因那儿很险恶，没有人去传教，所以我祈求世尊您慈悲开许，加持我去那儿弘法。对于危险，我已有准备，如果他人毁骂，我会觉得他们很好，因为这些野蛮人只是辱骂而没有用棍棒打我；如果他们用棍棒打我，我仍会认为他们很好，因为他们没有用刀枪伤害我；即使用刀枪伤害，我也会为他们没有杀死我而保持慈悲；如果杀死我的色身，即助成我的道业而帮我进入涅槃，因此我会始终对他们怀以好感而忍受。”佛陀对富楼那尊者的忍辱修证深表赞叹，也允许了尊者的请求。 还有一个譬喻说，以前卫当地方有一棵卫当树，这棵大树非常邪恶，凡有在树下睡觉歇凉的人，都会受到损害。有一天，一个过路人在树下休息过夜，第二天醒来时，他觉得全身非常痛，于是忍不住哭了起来。别人将其送往一个大医师处疗治，医师了知原由后说道：“你看样子是有大福报的人，在那棵树下过夜者，以前从未有人逃脱死难，而你只是生病而已。你应该高兴，不要再哭了！”同样，遇到恶人只是挨了一些辱骂，而没有遭受打杀伤害，自己也应欣然忍受。 月称菩萨说： 劣者无不说，无恶不作故， 仅说此恶语，彼属于少分。 诸欲修习忍辱对治烦恼者，对这些对治智慧理应细心揣摩，铭记于心。 行人应如佛所说，谨遵圣教。 《出曜经·梵志品》云： [见骂见击，默受不怒， 有忍辱力，是谓梵志。 击人得击，骂人得骂，皆由不忍致此患害，夫能忍者战中为上，忍为良药能愈众病，若有骂者默然不对。是故说曰： “见骂见击，默受不怒， 有忍辱力，是谓梵志。”] “从诸恶劣人，非仅出恶语”可以通过下面的公案来解析。 《杂宝藏经·娑罗那比丘为恶生王所苦恼缘》云： [昔优填王子，名曰娑罗那，心乐佛法，出家学道，头陀苦行，山林树下，坐禅系念。时恶生王，将诸婇女，巡行[6]游观，至于此林，顿驾憩息[7]，即便睡眠。诸婇女等，以王眠故，即共游戏，于一树下，见有比丘坐禅念定，往至其所，礼敬问讯。尔时比丘为其说法。王后寻觉，求觅婇女，遥见树下，有一比丘，颜貌端正，其年壮美，诸婇女等，在前听法。 “得阿那含不[10]？”答言：“不得。” “得斯陀含不[11]？”答言：“不得。” “得须陀洹不？”答言：“不得。” “得不净观不？”答言：“不得。” 王便大瞋，作是言曰：“汝都无所得，云何以此生死凡夫，与诸婇女，共一处坐。”即捉挝打[12]，遍身伤坏。诸婇女言：“此比丘无过。”王转增瞋恚，又见被打，皆啼[13]哭懊恼，王倍瞋剧。 是时比丘，心自念言：“过去诸佛，能忍辱故，获无上道；又复过去忍辱仙人，被他刖[14]耳、鼻、手、足，犹尚能忍；况我今日，身形固完[15]而当不忍？” 如此思惟，默然忍受。受打已竟，举体疼痛，转转增剧，不堪其苦，复作是念：“我若在俗，是国王子，当绍王位，兵众势力，不减彼王。今日以我出家单独，便见欺打。” 深生懊恼，即欲罢道还归于家，即向和上[16]迦旃延所，辞欲还俗。和上[17]答言：“汝今身体新打疼痛，且待明日，小住止息，然后乃去。”时娑罗那，受教即宿。于其夜半，尊者迦旃延便为现梦，使娑罗那自见己身，罢道归家，父王已崩，即绍王位，大集四兵，伐恶生王。既至彼国，列阵共战，为彼所败，兵众破丧，身被囚执。时恶生王得娑罗那已，遣人持刀，将欲杀去。时娑罗那极大怖畏，即生心念：“愿见和上[18]，虽为他杀，不以为恨。”其时[19]和上[20]，应念知心，执锡持钵，欲行乞食，于其前现，而语之言：“子我常种种为汝说法，斗诤求胜，终不可得；不用我教，知可如何？” 答和上[21]言：“今若救济弟子之命，更不敢。” 尔时迦旃延，为娑罗那语王人言：“愿小停住，听我启王救其生命。”作是语已，便向王所。其后王人，不肯待住，遂将杀去。临欲下刀，心中惊怖，失声而觉[22]。觉[23]即具以所梦见事，往白和上[24]。 和上[25]答言：“生死斗战，都无有胜。所以者何？夫斗战法，以残他为胜，残害之道，现在愚情，用快其意，将来之世，堕于三涂，受苦无量。若其不如为他所害，丧失己身，殃延众庶，增他重罪，令[26]陷地狱，更相残杀，冤[27]家不息，轮转五道，无有终竟，反[28]复寻之，何补身疮拷[29]楚之痛？汝今欲离生死怖惧鞭打痛者，当自观身以息怨谤。所以者何？是身者众苦之本，饥渴寒热，生老病死，蚊䖟毒兽之所侵害。如是诸怨，众多无量，汝不能报，何独欲报恶生王也？欲灭怨者，当灭烦恼。烦恼之怨，害无量身；世怨虽重，正[30]害一身。烦恼之怨，害善法身；世怨虽酷，正[31]害有漏臭秽之身。由是观之，怨害之起，烦恼为根。汝今不伐烦恼之贼，云何乃欲伐恶生王也？”如是种种为其说法。 时娑罗那闻此语已，心开意解，获须陀洹；深乐大法，倍加精进，未久行道，得阿罗汉。] [1] 菅：拼音jiān，多年生草本植物，多生于山坡草地。很坚韧，可做炊帚、刷子等。杆叶可作造纸原料。 [2] 脱：拼音tuō，〈连〉倘若，或许：脱有不测。 [3] 付嘱：拼音fù zhǔ，杂语，亦作“付属”，即委付、嘱告的意思。付者，付以物也；嘱者，以言语托所思也。义为以种种财物相委付，以种种言语相叮嘱。 [4] 僧伽蓝：拼音sēng qié lán，胡语音译。谓佛教僧团所住的林苑。一般指佛教寺院。 [5] 怨天尤人：拼音yuàn tiān yóu rén，抱怨天,埋怨人。指对不如意的事一味归咎于客观。 [6] 行【大】，历【宋】【元】【明】 [7] 憩息：拼音qì xí，歇息。 [8] 汝【大】，汝等【宋】【元】【明】 [9] 不【大】＊，耶【宋】＊【元】＊【明】＊ [10] 不【大】＊，耶【宋】＊【元】＊【明】＊ [11] 不【大】＊，耶【宋】＊【元】＊【明】＊ [12] 挝打：拼音zhuā dǎ，释义是殴打。 [13] 啼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [14] 刖：拼音yuè，古代的一种酷刑，把脚砍掉：“昔卞和献宝，楚王刖之”。 [15] 固完【大】，固皃【宋】，完固【元】【明】 [16] 上【大】＊，尚【宋】＊【元】＊【明】＊ [17] 上【大】＊，尚【宋】＊【元】＊【明】＊ [18] 上【大】＊，尚【宋】＊【元】＊【明】＊ [19] 其时【大】，时其【宋】【元】【明】 [20] 上【大】＊，尚【宋】＊【元】＊【明】＊ [21] 上【大】＊，尚【宋】＊【元】＊【明】＊ [22] 而觉【大】，〔－〕【宋】 [23] 觉【大】，〔－〕【元】【明】 [24] 上【大】＊，尚【宋】＊【元】＊【明】＊ [25] 上【大】＊，尚【宋】＊【元】＊【明】＊ [26] 令【大】，今【明】 [27] 冤【大】，怨【宋】【元】【明】 [28] 反【大】，返【宋】【元】【明】 [29] 拷【大】，考【宋】【元】【明】 [30] 正【大】＊，止【宋】＊【元】＊【明】＊ [31] 正【大】＊，止【宋】＊【元】＊【明】＊ |