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第一百六十七课 三、破惩罚无辜恶詈者无过： 问曰：若谓惩罚无辜恶詈毁骂者，无有任何过咎。是言非也，所以者何？ 答曰：
【词汇释难】 妄执:妄自执迷不悟或是非理的颠倒妄执。 【释文】倘若嗔恼他人时，以是恨心去损害于他人，这种损害要是能够给此人（即损害者）带来一些功德利益的话，那么去加害损恼于他人亦是合情合理的事。然今就算是损害了他人，于己却于事无补，不能带来些许的功德利益。因此汝今重视此没有任何功德利益的嗔恚者，唯属于自己的非理妄执罢了[1]。如彼，验试[2]剑刃喻。 <验试剑刃喻> 譬如，某甲愚夫为了验试剑刃是否锋利，便将已铸好的剑刃，在铸剑人的身体上斫刺去验试其利钝。如是验试剑刃，对验试者而言除了有不识报恩，积诸罪孽之外，并没有任何功德利益可图。如喻所比，若谓：“是人曾经于我恶语相向，杖捶相加等作诸不悦意的侵恼之事。”故今于此，以暴制暴侵恼他人，或是当来设法去侵恼他人的作为，除了给自己更引罪业之外并没有任何功德可言。谁人要是爱重此举，唯属于自己的（颠倒）妄执。 即说偈曰： 若时损害他，能招己大德， 然今种姓子，亦不忍害他。 【释义】受到他人毁骂侮辱时，无论如何也不能以嗔恼回报，如果生起嗔恚报复损害他人，这样做不会有丝毫功德。从暂时观察，若以嗔恼报复詈骂损恼者，对你自己所受的损害毫无弥补作用，纵然能将制造损恼者害死， 对你的苦害也不会有点滴补救，那又何必再去制造争斗给自他带来痛苦呢？再从究竟看，佛经中说过，“损害他众非沙门”，如果报复损害他人，即严重违背了戒律，造下佛制罪与自性罪，为今生后世都会带来痛苦。因此，这种损害行为，无论如何观察，皆是有过无德的非法行为。而世人在平时总觉得对侵害者应该报复打击，如俗话言：“人若犯我，我必犯人。”而且认为这合法合理，其实是非理妄执，一个人若执持着这种观念不放，对毫无功德的嗔恼报复非常注重，那只是愚痴妄执恶习深厚的表现。《宝积经》中以狗和狮子的譬喻说过：“比如人以石击狗，狗不追寻击石人，却反追咬于石头，狮子于彼则相反，直接追寻击石人。”智者如同狮子一般，会认清伤害的来源是内心烦恼而向其攻击，而愚者如狗一样，目光短浅，妄执外界诸境为损害来源。执无故骂人者应受惩罚，实际上也是这种如同狗一样的愚者，其如是执著，只会为自己带来更大苦害。 譬如说，试验刀剑的锋利程度时，如果以自己为试验品去划割，那么不管是锋利还是不锋利，自己一定会有痛苦；同样，不管你有理或无理，嗔恼损害别人，其结果对你自己必定会有今生后世的痛苦。 月称菩萨言： 有者虽妄执，害他自有德， 大乘种姓者，不能害他众。 诸修行人当依教奉行，于平时尽力修习忍辱波罗蜜多。 要对治嗔恚，首先要认清瞋因。大致有以下的三种分法。 一、九种瞋因：《长阿含经》云：“云何九退法？谓九恼法：（1）有人已侵恼我，（2）今侵恼我，（3）当侵恼我；我所爱者，（4）已侵恼，（5）今侵恼，（6）当侵恼；我所憎者，（7）已爱敬，（8）今爱敬，（9）当爱敬。” 二、十种瞋因：《大宝积经·菩萨藏会·开化长者品》云： [复次，长者！我观世间一切众生，为十恼害互相憎嫉。何谓为十？一者、曾于我身作不饶益，心生恼害；二者、今于我身作不饶益，心生恼害；三者、当于我身作不饶益，心生恼害；四者、曾于我之所爱作不饶益，心生恼害；五者、今于我之所爱作不饶益，心生恼害；六者、当于我之所爱作不饶益，心生恼害；七者、曾于我所不爱而作饶益，心生恼害；八者、今于我所不爱而作饶益，心生恼害；九者、当于我所不爱而作饶益，心生恼害；十者、于诸过失作不饶益，心生恼害。长者！我见如是十种恼害，恼害世间一切众生；为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是恼害事故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰： “众生互憎嫉，皆由十恼生， 于我及我亲，三世俱恼害。 或于我非亲，起诸饶益相， 怨憎由此生，三世俱恼害。 第十诸过失，生长怨憎苦， 我观如是过，厌患故出家。] 三、七十二种瞋因：《入行论·安忍品》云： 不欲我与友，历苦遭轻蔑， 闻受粗鄙语，于敌则相反。 有我执的凡夫众生，他们不希望、不乐意的对境，总括起来，不外乎有四种：历苦、遭受轻蔑、闻受粗语、鄙语，而且由于众生强烈的我所执，他们对自己的亲友眷属，也不希望遭受这四种不欲之境。如果自己和亲友遭受到这些不欲境，马上就会生起忧恼，大发嗔恚。相反，有我执的凡夫，对仇敌有“敌对”、“相反面”的分别念，因而总是希望敌人得到这四种不乐境，如果有人阻碍敌人遭受这些，他们也会因此而大发嗔恨。从字面上解释本颂的内容，就是上述的八种不欲与四种所欲，共十二种嗔境。 再深入本颂的内容，详细地分析，有些讲义中说可分为三十六种不欲境与三十六种所欲境。从不欲上分析，自己不欲历苦、遭轻蔑、闻受粗语与鄙语；不欲自己的亲友历苦、遭轻蔑、闻受粗语与鄙语；不欲敌人能避免历苦、遭轻蔑、闻受粗语与鄙语（或说不欲敌人得到这四种不乐境的反面：安乐、受尊重、闻受爱语、敬语）；这十二种不欲境各从时间上分过去、现在、未来三种，得出了三十六种不欲境。从所欲上分析，自己希望得到安乐、尊重、闻受爱语、敬语；对自己的亲友方也是如此；对自己的敌方，希望他们历苦、遭轻蔑、闻受粗语与鄙语；这十二种所欲境，各又分过去、现在、未来三种，这样共三十六种所欲境。 我们了知这七十二种嗔境后，可以细细地对照省察，自己对哪些有特别的执著，找出自己生嗔之根，便可全力以赴去断除。 凡夫生嗔因缘众多，有时就算是世尊现前都无法息怒止瞋。 《大庄严论经》云： [复次，瞋恚因缘佛不能谏，是故智者应断瞋恚。 我昔曾闻，拘睒弥比丘以斗诤故分为二部，缘其斗诤各竞道理经历多时。尔时世尊无上大悲，以相轮手制诸比丘，即说偈言： “比丘莫斗诤，斗诤多破败， 竞胜负不息，次续诤不绝， 为世所讥呵，增长不饶益。 比丘求胜利，远离于爱欲， 弃舍家妻子，意求于[3]解脱， 宜依出家法，莫作不应作。 应当以智钩，回于傲慢意， 不适生斗诤，怨害之根本。 依止出家法，不应起不适， 譬如清冷水，于中出炽火。 既著坏色衣，应当修善法， 斯服宜善寂，恒思自调柔。 云何著是服，竖眼张其目， 应当念被[6]服，剃头作标相， 一切皆弃舍，云何复诤竞？ 如此之标相，宜应断斗诤。” 时彼比丘合掌向佛白佛言：“世尊！愿佛恕亮，彼诸比丘轻蔑于我。云何不报？” 即说偈言： “彼之难调者，忍之倍见轻， 生忍欲谦下，彼怒益隆盛。 于恶欲加毁，犹如斧斫石， 彼人见加毁，我亦必当报。” 尔时世尊犹如慈父，作如是言：“出家之人应勤方便断于瞋恚，设随顺瞋极违于理，瞋恚多过。” 即说偈言： “瞋如彼利刀，割断离亲厚， 瞋能杀害彼，如法顺律[7]者。 患瞋舍[8]出家，不应所住处， 嫌恨如屠枷，瞋乃是恐怖。 轻贱之屋宅，丑陋之种子， 粗恶语之伴，烧意林猛火。 示恶道之导，斗诤怨害门， 恶名称床褥，暴速作恶本。” 诸瞋恚者为他讥嫌之所呵毁，汝今且当观如是过。” 即说偈言： “瞋剧于暴虎[9]，如恶疮难触， 毒蛇难喜见，瞋恚者如是。 瞋者睡亦苦，毁坏善名称， 瞋恚炽盛者，不觉己所作， 及与他所作。于分财利时， 不入其数中，若於戏笑处， 众人所不容。如是诸利处， 由瞋都不入，瞋者叵爱乐， 其事极众多。常怀惭耻恨， 虽以百舌说，说犹不可尽， 略举[10]而说之。地狱中受苦， 不足具论尽，瞋恚造恶已， 悔恨身心热。是故有智者[11]， 应当断瞋竞。” 尔时如来为诸比丘种种说法，而其瞋忿犹故不息，以是因缘诸天善神皆生瞋恚，而说偈言： “犹如浊水中，若置摩尼珠， 水即为澄清，更无浊秽相[12]。 如来之人宝，为于诸比丘， 随顺方便说，种种妙好法。 斯诸比丘等，心浊犹不净， 宁作不清水，珠力可令清。 不作此比丘，闻佛所说法， 而其内心意，犹故浊不清。 如日照世间，除灭诸黑闇， 佛日近于汝，黑闇心过甚。” 如来世尊呵[13]诸比丘如斯重担，有悲愍心，复更为说长寿王缘。而此比丘蹙眉聚頞犹故不休，而作是言：“佛是法主，且待须臾，我等自知。”于时如来闻斯语已即舍此处，离十二由旬在娑罗林[14]一树下坐，作是思惟：“我今离拘睒弥斗诤比丘。”尔时有一象王避诸群象来在树下，去佛不远合目[15]而住，亦生念言：“我得离群极为清净。”佛知彼象心之所念，即说偈言： “彼象此象牙极长，远离群众乐寂静， 彼乐独一我亦然，远离斗诤群会处。” 说是偈已入深禅定。尔时诸比丘不受佛说后生悔恨，天神又忿，举国闻者咸生瞋恚，唱言叱叱[16]。时诸比丘各相谓言：“我等云何还得见佛？当共合掌求请于佛。” 即说偈言： “我等违佛教，三界世尊说， 瞋恚恶罪咎，住在我心中， 悔恨炽猛火，焚烧于意林。 善哉悲愍者，愿还为我说， 我今发上愿，必当求解脱， 从今日已往，宁舍于身肉[17]， 终不违佛教。” 佛知诸比丘心之所念，即说偈言： “欲瞋恚[18]所禁，恼乱不随顺， 我今应悲愍，还救其苦难， 婴愚作过恶，智者应忍受。 譬如人抱儿，怀中种种[19]秽， 不可以粪臭，便舍弃其子。” 说是偈已从草敷起，欲还僧坊。尔时天龙夜叉阿修罗等，合掌向佛，而说偈言： “呜呼有大悲，大仙正导者， 彼诸比丘等，放逸之所盲， 竞忿心不息，触恼于世尊。 如来大悲心，犹故不背舍。 悲哀无瞋嫌，意欲使调顺， 如似强恶马，捶策而令调。” 尔时如来既至僧坊光明照曜，诸比丘等知佛还来。寻即出迎，头顶礼敬而白佛言：“我等斗诤使多众生起瞋忿心，极为众人之所轻贱，我等今者皆堕破僧，唯愿世尊还为说法使得和合。”于时如来为诸比丘说六和敬法[20]，令诸比丘还得和合。是故佛说断于瞋恚。] [1]《入中论·菩提心发光地品》云： 若已作害而瞋他，瞋他已作岂能除？ 是故瞋他定无益，且与后世义相违。 既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果， 云何瞋恚而害他，更引当来苦种子？ [2] 验试：拼音yàn shì，意思是检查试验。 [3] 于【大】，依【宋】【元】【明】 [4] 蹙眉：拼音cù méi，皱眉。 [5] 頞：拼音è，鼻梁：“举疾首蹙頞而相告。” 又如：蹙頞(皱眉头) [6] 被【大】，彼【宋】【元】【明】 [7] 律【大】，利【宋】【元】【明】 [8] 患瞋舍【大】，瞋恚于【宋】【元】【明】 [9] 虎【大】，虐【宋】【元】【明】 [10] 略举【大】，举畧【宋】【元】【明】 [11] 是故有智者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [12] 相【大】，想【宋】【元】【明】 [13] 呵【大】，荷【宋】【元】【明】 [14] 娑罗林：拼音suō luó lín，（地名）Śālavana，娑罗者坚固之义，因而谓之坚固林。 [15] 目【大】，眼【宋】【元】【明】 [16] 叱叱：拼音chì chì，状声词。形容急呼吆喝的声音。 [17] 宁舍于身肉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [18] 瞋恚【大】，恚瞋【宋】【元】【明】 [19] 种种【大】，积粪【宋】【元】【明】 [20] 六和敬：一、身和同住；二、口和无诤；三、意和同悦；四、见和同解；五、利和同均；六、戒和同修。 《长阿含经·十上经》云：“云何六成法？谓六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。云何六？于是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。复次，比丘口慈、意慈，以法得养及钵中余，与人共之，不怀彼此。复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持，成就定意。复次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。” |