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第一百六十八课 四（思惟忍辱的功德后而破嗔）分三：一、对呵骂者应当修忍辱；二、对唯陵弱者的嗔恚不宜敬重；三、忍受嗔忿是一切功德生处故应当欢喜修习。 一、对呵骂者应当修忍辱： 问曰：谁有智人能忍受别人无德的恶言詈辞耶？ 答曰：
【词汇释难】 忍：即忍辱。佛教用语。为佛教修行方法六度之一。谓忍耐迫害、苦难、虚荣、自大及种种诱惑，使心安住在真理。 龙树菩萨在《大智度论·释初品中羼提波罗蜜》时云： [复次，菩萨思惟：“过去无量恒河沙等诸佛，本行菩萨道时，皆先行生忍，然后修行法忍。我今求学佛道，当如诸佛法；不应起瞋恚，如魔境界法。以是故，应当忍辱。”如是等种种无量因缘故能忍，是名生忍。] 劬劳：劳苦、辛勤。 《三国演义》第三十六回曰：“如书到日，可念劬劳之恩，星夜前来，以全孝道。” 作障：作诸踬碍，留难，也就是造作诸障碍。 【释文】（佛）说忍辱是极善妙法。（谁人）如若具足忍辱，则无需劬劳追求分檀布施时所需的施舍物品等，仅仅忍受他人的恶言詈辞而不予嗔心任何有机可乘。以此无害法即能修集广大的福德善根。若时有人对此作为修集忍行之因的呵毁者，自作障碍（而心生嗔恚）者，有谁愚同彼群愚相逐的凡夫耶？是故当知，惟有此修忍人才是最具智慧，百福具臻，广聚善法之大善人也。如彼，杀夫喻。 <杀夫喻> 譬如，曾有某甲愚妇，不忍见到自己垂死挣扎，余命未尽的丈夫受苦支撑。妇人便作是念想：“为何要让丈夫受尽苦毒后方可命终耶？倒不如自己助他一臂之力杀死丈夫得了。”愚痴使她大费周章地犯下了杀死丈夫的罪业。如喻所比，有些众生就是愚痴，不欲依止无诸劬劳即能修集大善的忍辱，却偏偏要大费周章地执意依止万恶之源的——不忍。 即说偈曰： 由因安忍力，说忍法中尊， 故趣善法因，非是作法障。 【释义】怨仇恶人对修行人进行损害，其实是修行者最好的修习机会。《摄波罗蜜多论》中说：“忍为巧处成色身，功德端严相好饰。”佛陀在《遗教经》中说过：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”《妙臂请问经》中也说过：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。”能忍辱者在短时间无需像布施持戒那样勤作，即能积累巨大福德资粮，为今生后世感召相貌庄严、相续不为嗔恼所害等果报。能修持如是殊胜的法门，其主要助缘当然是损恼自己的对境，如颂云：“无敌不生忍。”因此，对这些对境应当珍惜、感激、回向功德。但是，若不能认识这点反而将安忍境当成障碍，将这些增上缘抛弃，自己给修忍制造障碍，这是非常不合理的行为，也再没有与此相同等的愚痴。 寂天菩萨在《入行论·安忍品》中说： 若我因己过，不堪忍敌害， 岂非徒自障，习忍福德因？ 自己将别人送来的大福德因破坏，这种人显然非常愚痴。 譬如说，以前有一妇女，其丈夫病了很长时间不能痊愈，后来她觉得丈夫的病痛非常难忍，不如死了，于是将他杀死。这种行为非常愚痴，生命是最为宝贵的，他虽然病痛难忍，然而能坚持也有存活机会，可以用短暂痛苦换来生存的大安乐；而且暂时的病苦是感受消除罪业的机会，若以终止生命的方式逃避，其后痛苦会更为难忍。同样，一时外境损害虽然有难忍的苦受，但是安忍此暂时小苦能换来大福德的安乐果，也能消除许多招致痛苦的罪业，若认为是障碍而逃避舍弃这种对境，无疑是极为愚昧的行为。 月称菩萨说： 佛说依忍力，修忍最胜法， 是故趣佛法，并非法障碍。 依生嗔境修习忍辱是最殊胜的积资方便，而非修善法的障碍。欲修习六度积累资粮者，当依之如同摩尼宝也。 《入行论·安忍品》云： 无害忍不生，怨敌生忍福， 既为修福因，云何谓障福？ 应时来乞者，非行布施障， 授戒阿阇黎，亦非障出家。 世间乞者众，忍缘敌害稀， 若不外植怨，必无为害者。 故敌极难得，如宝现贫舍， 能助菩提行，故当喜自敌。 敌我共成忍，故此安忍果， 首当奉献彼，因敌是忍缘。 谓无助忍想，故敌非应供， 则亦不应供，正法修善因。 谓敌思为害，故彼非应供， 若如医利我，云何修安忍？ 既依极嗔心，乃堪修坚忍， 故敌是忍因，应供如正法。 《圣般若摄颂》云： 智者菩萨安忍已，发心回向大菩提， 勇士为世安忍胜，罗汉独觉众有情。 三十三天的天主释提桓因，曾经就给行人亲自实践了如何对呵骂者修习安忍。下面的公案就是一项实列。 《别译杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“昔释提桓因将[1]诸天众，将欲往与阿修罗战。时，释提桓因语毘摩质多罗[2]阿修罗王言：‘我等今者，不必苟须多将人众，共相伤害，但共讲论，以决胜负。’毘摩质多罗语[3]释提桓因言：‘憍尸迦！我[4]等讲论，若有胜负，谁当分别？’释提桓因言：‘我等众中，并[5]阿修罗，亦有聪哲、智慧、辩才，能当[6]善恶，决胜负者。’毘摩质多言：‘帝释汝今先说。’帝释答言：‘我亦能说；汝是旧天，应当先说。’ 毘摩质多[7]即说偈言： ‘今我见忍过，愚者谓忍法， 彼怖故生忍，便以己为胜。’ 释提桓因复说偈言： ‘随彼言怖畏，己利最为胜， 财宝及诸利，无胜忍辱者。’ 毘摩质多罗复说偈言： ‘愚者无智慧，要当须止[8]制， 譬如彼后牛，腾陌先牛上， 是故须刀杖，摧伏于愚者。’ 释提桓因以偈答言： ‘我观止制愚，默忍最为胜， 极大瞋恚忿，能忍彼自息。 无瞋无害者，彼即是贤圣， 亦贤圣弟子，常应亲近之。 诸有瞋恚者，瞋重障如山。 若有瞋恚时，能少禁制者， 诸天及阿修罗众有智慧者，详共评[11]议，量其胜负。以阿修罗说诤斗为本，释提桓因止息诤讼，心无忿竞，以阿修罗负，帝释为胜。” 佛告诸比丘：“释提桓因天中自在，长夜忍辱，赞忍辱法，汝等比丘，若能忍辱，赞叹忍者，称出家法。” 佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“往昔之时，释提桓因共阿修罗将欲战斗，治严已办。尔时，释提桓因告诸天言：‘我等诸天，若得胜者，必以五缚系阿修罗，将诣天宫。’时，阿修罗亦敕己众：‘我等若胜，亦以五缚系释提桓因，诣阿修罗宫。’尔时，诸天众胜，即以五缚系毘摩质多罗，将诣天宫。毘摩质多[12]见帝释时，瞋恚骂詈，极出恶言。帝释尔时亲闻骂声，默不加报。 尔时，御者[13]摩得伽即说偈言： ‘释脂之夫摩佉婆，汝为怖畏无力耶？ 毘摩质多面前骂，极出恶言云何忍？’ 尔时，帝释说偈答言： ‘我不怖畏而生忍，亦不以我无力故， 而畏毘摩质多罗，我以胜智自修忍。 愚者浅识智无及，而常诤讼[14]心不息， 若我以力用禁制[15]，与彼愚者同无异。’ 御者复说偈言： ‘孾[16]愚若放纵，转剧不休息， 如彼后行牛，腾陌前牛上， 健者为[17]以力，禁制彼愚者。’ 帝释复说偈言： ‘我观[18]制禁愚，莫过于忍默， 瞋恚炽盛时，唯忍最能制。 愚者谓有力，而实是无力， 愚不识善恶，无法可禁制。 我身有勇力，能忍愚劣者， 是名第一忍，忍中之善者。 微者于有力，不得不行者， 是名怖畏忍，不名为实忍。 威力得自在，为他所毁骂[19]， 默然不加报，是名为胜忍。 微劣怖威力，默然不能报， 是名为怖畏，不名为行忍。 孾[20]愚无智等，恶害以加他， 见他默然忍，便以己为胜。 贤圣有智者，谓忍最为胜， 是以圣贤众，恒赞忍功德。 除己并与他，灭除诸难畏， 见他瞋恚[21]盛，但能行默忍。 彼瞋自然灭，不烦刀杖[22]力， 彼此得大利，自利亦[23]利他。 愚者谓忍怯，贤智之所赞， 忍于胜己者，怖畏患害故。 若于等己诤，畏俱害故忍， 能忍卑劣者，忍中最为上。’ 佛告诸比丘：“帝释于三十三天最为自在，行于王法，尚能修忍，赞叹于忍，况诸比丘，毁形入法，应当修忍，赞叹于忍。若能修忍，及赞叹者，是出家法。” 佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 将：拼音jiāng，带领，扶助：将雏。扶将。将军。 [2] 毘摩质多罗：（异类）Vimalacitra，新云吠摩质呾利。阿修罗王之名。译曰净心，绮画，宝饰等。娶乾闼婆之女，生舍脂夫人，嫁于帝释，即帝释之舅也。 《法华文句》二曰：‘毗摩质多，此云净心。亦云种种疑，波海水出声。名毗摩质多，即舍脂父也。’ [3] 语【大】，诸【元】【明】 [4] 我【大】，汝【宋】【元】【明】 [5] 并【大】，若【宋】【元】【明】 [6] 当【大】，掌【宋】【元】【明】，赏【圣】 [7] 质多【大】＊，质多罗【宋】＊【元】＊【明】＊ [8] 止【大】，上【圣】 [9] 业【大】，乘【圣】 [10] 辔：拼音pèi，驾驭牲口的嚼子和缰绳：辔头。鞍辔。按辔徐行。 [11] 评【大】，平【宋】【元】【明】【圣】 [12] 质多【大】＊，质多罗【宋】＊【元】＊【明】＊ [13] 御者：拼音yù zhě，驾御车马的人。 [14] 诤讼：拼音zhēng sòng，争辩诉讼。 [15] 禁制：拼音jìn zhì，制止、约束。 [16] 孾【大】＊，婴【圣】＊ [17] 为【大】，宜【宋】【元】【明】【圣】 [18] 观【大】，看【圣】 [19] 毁骂：拼音huǐ mà，辱骂。 [20] 孾【大】＊，婴【圣】＊ [21] 瞋恚：拼音chēn huì，气愤发怒。 [22] 杖【大】＊，仗【宋】＊【元】＊【明】＊ [23] 亦【大】，知【宋】【元】【明】【圣】 |