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第一百六十九课 二、对唯陵弱者的嗔恚不宜敬重： 以是理故，亦应断嗔，因为嗔能殃及为害有情故。 如说颂曰：
【词汇释难】 陵羸弱：欺陵羸弱者，即是以大欺小、以强凌弱欺软怕硬的卑劣之举。 【释文】嗔恚一向都是朝着不随意的对境发作的。言虽如此，然而特别是在面对那些强而有力的劲敌时，由于（自己）无力克敌，仅闻对方的一番言辞就已经震慑住了自己，甚至会对前者（兴嗔者）造成一定的危害故，威光赫奕的明慧人，将此嗔恚视若非贤法而唯绝不快！可见大发雷霆的嗔恚也仅仅只是对那些羸弱者发作故，对此唯凌羸弱无力者的嗔恚，不管如何也不应该心生爱重。如彼，凌弱暴寡[1]喻。 <凌弱暴寡喻> 某甲君主欲想征服他方国土，便带着自己的军队，向别国进发。 国王调集众将士问言：“尔等可以各抒己见，向朕开怀畅言，本次战役中尔等欲想有何作为？” 对此诘问，有人回答说：“天王！我等以围城计，将斯城围困得水泄不通，不令任何人能进出此城。” 有人答言：“天王！我等当一直进发直抵深堑。” 有人答曰：“天王！我等当攻城越墙。” 其中亦有一人报言：“天王！吾我者当为天王龙颜大悦，自安其身之事。” 国王问他有何破敌良策时。是人继续回答说：“我想在众将士们完全征服了敌国君主后，叫他尝尝眼睁睁地看着自己的夫人婇女等众眷属们，遭受我用粗重的鞭子狠狠地抽打她们。” 王闻是言，便作是念言：“这个烦恼炽盛的士兵却还是个欺软怕硬，唯陵弱者的软柿子[2]而已。” 国王对此士兵（的回答）感到非常的沮丧与失望，便开始薄贱厌离他。如喻所比，嗔恚亦特别容易跟势单力薄的羸弱者发作，而对强悍有力者却并非如是。是故对此以强凌弱的嗔恚汝都不应爱重。 即说偈曰： 威赫具力者，知当何处勇， 睿智有德人，不敬凌弱嗔。 【释义】从嗔恚烦恼所损害的对象方面观察，理应断除这种恶劣习气。一般凡夫的嗔恚损恼之心，在那些具有强大势力者前，比如说在国王及一些地方豪强前，嗔恚恶心一般不容易生起，即使生起少许也不敢发作，而是将它埋藏于内心或抑制消除。因为已了知对方具有强力，自己发嗔恚也无有能力损害对方，反而招来灾殃，以此而可以压制嗔恚。嗔恚对强者不敢作损害，但对那些羸弱无力者，在那些卑小软弱者前，它会肆无忌惮地发作，对那些没有能力抵抗者进行百般损恼。如是观察之下，这种嗔恚习气的恶劣、狡诈、欺弱怕强之相，也就昭然于目了。作为一个公平正直者理应断除它，而且由它害怕强力的弱点，也可迅速找到有效的对治方便加以断除，而没有任何理由害怕敬重这种低劣的恶习。 譬如说，以前有一个国王，率领将士攻打另一个国家，到了敌国的边境时，国王召集诸眷属，问他们准备如何征服敌人。有些勇士说：“我要直攻皇宫，打败他们。”有些人说：“皇宫我不敢进攻，但我可以到他们的边境上试一试。”这时又有一人说：“为了让国王您生起欢喜心，我可以用鞭子狠狠地抽打敌国的女人。”国王听后很不满意地斥责他：“你是最下等的胆怯者，妇女们那么弱小，你怎么能欺负她们呢？”然后将他开除出去。同样，嗔恨心对具有强力者不敢发作，而只会欺凌弱小无力者，这种胆怯狡猾的恶习，理应彻底摒弃。 月称菩萨说： 于诸强力者，已知未生嗔， 具德诸智者，不应凌弱者。 诸追求美德福善的修行人，理应认清嗔恚面目，而断除欺凌弱者的恶习。 圣天菩萨在《中观四百论·明断烦恼方便品》中亦云： 无能而嗔恚，唯使自己丑， 有能亦无悲，说此最下等。 要想不兴瞋欺凌弱者，就得受持大慈心来禁制瞋心。给大家分享一则有关讲述菩萨在因地时，以畜生身受持慈心而不起以强凌弱之嗔恼的公案。 《菩萨本缘经·龙品》云： [菩萨摩诃萨，处瞋犹持戒， 况生于人中，而当不坚持。 如我曾闻：菩萨往昔，以恚因缘堕于龙中，受三毒身：所谓气毒、见毒、触毒。其身杂色如七宝聚，光明自照不假日月，才貌长大气如韛[3]风；其目照朗如双日出，常为无量诸龙所绕，自化其身而为人像，与诸龙女共相娱乐。住毘陀山幽邃[4]之处，多诸林木华果茂盛甚可爱乐，有诸池水八味具足[5]，常在其中游止受乐，经历无量百千万岁。 时，金翅鸟为饮食故，乘空束身飞来欲取。当其来时，诸山碎坏，泉池枯涸。尔时，诸龙及诸龙女，见闻是事，心大恐怖，所服璎珞、华香、服饰，寻悉解落裂在其地。诸龙夫人恐怖堕泪，而作是言：“今此大怨，已来逼身，其 [6]金刚多所破坏，当如之何？”龙便答曰：“卿依我后。”时，诸妇女寻即相与，来依附龙[7]，龙复念言：“今此妇女各生恐怖，我若不能作拥护者，何用如是殊大之身？我今此身为诸龙王[8]，若不能护何用王为？行正法者悉[9]舍身命以拥护他，是金翅鸟之王有大威德。其力难堪除我一身余无能御[10]，我今要当舍其身命以救诸龙。” 尔时，龙王语金翅鸟：“汝金翅鸟，小复留神听我所说。汝于我所常生怨害，然我于汝都无恶心，我以宿业受是大身禀得三毒，虽[11]有是力未曾于他而生恶心。我今自忖审其气力，足能与汝共相抗御，亦能远炎大火投干草木，五谷临熟遇天恶雹，或变大身遮蔽日月，或变小身入藕丝孔，亦坏大地作于江海，亦震山岳能令动摇，亦能避走远去令汝不见我。今所以不委去者，多有诸龙来依附我，所以不与汝战诤者，由我于汝不生恶故。” 金翅鸟言：“我与汝怨，何故于我不生恶心？” 龙王答言：“我虽兽身善解业报，审知少恶报逐不置[12]，犹如形影不相舍离。我今[13]与汝所以俱生如是恶家，悉由先世集恶业故，我今常于汝所生慈愍心，汝应深思如来所说： ‘非以怨心，能息怨憎， 唯以忍辱，然后乃灭。’ 譬如大火投之干薪，其炎转更倍常增多，以瞋报瞋，亦复如是。” 时，金翅鸟闻是语已，怨心即息，复向龙王说如是言：“我今于汝常生怨心，然汝于我乃生慈心。” 龙王答言：“我先与汝俱受佛语，我常忆持抱在心怀，而汝忘失了不忆念。” 金翅鸟言：“唯[14]愿仁者为我和上[15]，善为我说无上之法，我从今始惠施一切诸龙无畏。”说是语已，即舍龙宫，还本住处。 尔时，龙王遣金翅鸟还本处已，慰喻[16]诸龙及诸妇女：“汝见金翅生怖畏[17]不？其余众生睹见汝时，亦复如是生大怖畏。如汝诸龙爱惜身命，一切众生，亦复如是。当观自身以喻彼身，是故应生大慈之心，以我修集[18]慈心因缘故，令怨憎还其本处，流转生死所可恃怙无过慈心。夫慈心者，除重烦恼之妙药也，慈是无量生死饥饿之妙食也。我等往昔以失慈心故，今来堕此畜生之中，若以修慈为门户者，一切烦恼不能得入，生天人中及正解脱，慈为良乘[19]更无过者。”诸龙妇女闻是语已，远离恚毒修集[20]慈心。 尔时，龙王自见同辈，悉修慈心欢喜自庆：“善哉！我今所作已办，我虽业因生畜生中，而得修行大士之业。” 尔时，龙王复向诸龙，而作是言：“已为汝等作善事竟，为已示汝正真之道，复为汝等然正法炬[21]、闭诸恶道、开人天路，汝已除弃无量恶毒以上甘露，补置其处欲请一事。汝等当知于十二月前十五日，阎浮提人以八戒水洗浴其身，心作清净为人天道而作资粮，远离憍慢、贡高、贪欲、瞋恚、愚痴，我亦如是，欲效彼人受八戒斋法。汝当知之，若能受持如是八戒，虽无妙服而能得洗浴、虽无墙壁能遮怨贼、虽无父母而有贵姓，离诸璎珞身自庄严、虽无珍宝巨富无量、虽无车马亦名大乘，不依桥津而度恶道，受八戒者功德如是。汝今当知，吾[22]于处处常受持之。” 诸龙各言：“云何名为八戒斋法？” 龙王答言：“八戒斋者：一者、不杀；二者、不盗；三者、不婬；四者、不妄语；五者、不饮酒；六者、不坐卧高广床上；七者、不著香华、璎珞以香涂身；八者、不作倡伎乐不往观听，如是八事庄严不过中食，是则名为八戒斋法。” 诸龙问言：“我等若当离王少时，命不得存，今欲增长无上正法，炽然法灯请奉所敕。佛法之益无处不可，何故不于此中受持？亦曾闻有在家之人，得修善法，若在家中行善法者，亦得增长，何必要当求于静处？” 龙王答言：“欲处诸欲心无暂停，见诸妙色则发过去爱欲之心。譬如湿地雨易成泥，见诸妙色发过去欲心，亦复如是。若住深山则不见色，若不见色则欲心不发。” 诸龙问言：“若处深山则得增长，是正法者当随意行。” 尔时，龙王即将[23]诸龙至寂静处，远离婬欲瞋恚之心。于诸众生增[24]修大慈[25]，具足忍辱以自庄严；开菩提道自受八戒，清净持斋经历多日，断食身羸，甚大饥渴疲极眠睡。龙王修行如是八[26]戒具足忍辱，于诸众生心无害想。 时，有恶人至龙住处，龙眠睡中闻有行声，即便惊寤[27]。时，诸恶人见已，心惊喜相谓曰：“是何宝聚从地涌出。” 龙见诸人心即生念：“我为修德来至此间，而此山间复有恶逆破修德者，若令彼人见我真形则当怖死，怖死之后我则毁坏修行正法。我于往昔，以瞋因缘受是龙身，三毒[28]具足气、见、触毒如是。诸人今来至此，必贪我身断绝寿命。” 时，诸恶人复相谓曰：“我等入山经历多年求觅[29]财利，未曾得见如是龙身，文彩庄严[30]悦可人目，剥取其皮以献我王者，可得重赏。”时，诸恶人寻以利刀，剥取其皮。 龙王尔时，心常利乐一切世间，即于是人生慈愍想，以行慈故三毒即灭。复自劝喻慰沃[31]其心：“汝今不应念惜此身，汝虽复欲多年拥护，而对至时不可得免。如是诸人今为我身贪其赏货当堕地狱，我宁自死终不令彼现身受苦。” 诸人寻前执刀㓟剥，龙复思惟：“若人无罪，有人支[32]解，默受不报不生怨结，当知是人为大正士。若于父母，兄弟，妻子生默忍者，此不足贵。若于怨中生默受心，此乃为贵。是故我今为众生故，应当默然而忍受之，若我于彼生忍受者，乃为真伴我之知识。是故我今应于是人生父母想，我于往昔，虽无量世故舍身命，初未曾得为一众生。彼人若念剥此皮已，当得无量珍宝重货，愿我来世常与是人无量法财。” 尔时，龙王既被剥已，遍体血出苦痛难忍，举身战动[33]不能自持。尔时，多有无量小虫，闻其血香悉来集聚[34]唼食[35]其肉，龙王复念：“今此小虫，食我身者，愿于来世当与法食。” 菩萨摩诃萨，行尸波罗蜜时，乃至剥皮食肉都不生怨，况复余处也。] [1] 凌弱暴寡：拼音拼音líng ruò bào guǎ，解释为侵犯弱小的，欺侮孤单的。 [2] 软柿子：拼音ruǎn shì zǐ，比喻懦弱怕事的人。 [3] 韛：拼音bài，古代用来鼓风吹火的皮囊：“敌人有伏地道内者，便下柴火，以皮韛吹之。” [4] 幽邃：拼音yōusuì，幽深；深远。 [5] 池水八味具足：《大宝积经·菩萨藏会·如来不思议性品》云：“其处自然八功德水出现于地，所谓一、轻，二、冷，三、软，四、澄静，五、无秽，六、清净，七、乐饮，八、多饮无患。” [6] ：拼音zuǐ， 【大】，组字式：[此/束] 觜【宋】【元】【明】觜：拼音zuǐ，同“嘴”。 [7] 附龙【大】，〔－〕【宋】 [8] 王【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】，主【大】 [9] 悉【大】，恶【宋】【元】【明】 [10] 禦【大】，御【宋】【元】【明】 [11] 虽【大】，顾【宋】【元】【明】 [12] 置【大】，远【元】【明】 [13] 今【大】，本【宋】【元】【明】 [14] 唯【大】，惟【宋】【元】 [15] 上【大】，尚【宋】【元】【明】 [16] 慰喻：拼音wèi yù，1.亦作”慰谕”。 2.抚慰；宽慰晓喻。 3.谓解释宽慰。 [17] 畏【大】，畏者【宋】【元】【明】 [18] 集【大】＊，习【元】【明】＊ [19] 乘【大】，药【明】 [20] 集【大】＊，习【元】【明】＊ [21] 法炬：拼音fǎ jù，佛教语。喻佛法。谓佛法如火炬，能照明黑暗的世间。 [22] 吾【大】，我【明】 [23] 将：拼音jiāng，带领，扶助：将雏。扶将。将军。 [24] 增【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [25] 慈【大】，慈心【宋】【元】【明】 [26] 八【大】，以【宋】【元】【明】 [27] 寤【大】，觉【宋】【元】【明】惊寤：拼音jīng wù，意思是受惊动而醒来。 [28] 三毒：拼音sān dú，佛教称贪、嗔、痴为三毒。 [29] 求觅：拼音qiú mì，1.寻找。 2.索取。 [30] 庄严【大】，严庄【宋】【元】【明】 [31] 沃【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】，[泛-之+友]【大】沃：拼音wò，〈动〉 把水从上浇下。 [32] 支【大】，肢【宋】【元】【明】 [33] 战动：拼音zhàn dòng，意思是颤动；抖动。 [34] 集聚【大】，聚集【宋】【元】【明】 [35] 唼食：拼音shà shí，释义为犹咬；吞食。 |