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第一百七十课 三、忍受嗔忿是一切功德生处故应当欢喜修习： 问曰：倘若修习忍辱，世人则会认为无力报复所作的伤害，而会遭值世人的轻蔑凌辱。是故一旦遭人欺辱时，于嗔处（怨敌）起嗔者，岂不快哉？ 答曰：
【词汇释难】 嗔处：即指起瞋恨的处所也就是生起嗔恼的对境诸如怨敌等。至于生起嗔恚的对境记得在诸经大论当中分了九种说、十种说与七十二种说三类。但其内容基本上也是大同小异。 一、九种瞋因：《长阿含经·十上经》云：“云何九退法？谓九恼法：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。” 二、十种瞋因：《大宝积经·菩萨藏会·开化长者品》云： [复次，长者！我观世间一切众生，为十恼害互相憎嫉。何谓为十？一者、曾于我身作不饶益，心生恼害；二者、今于我身作不饶益，心生恼害；三者、当于我身作不饶益，心生恼害；四者、曾于我之所爱作不饶益，心生恼害；五者、今于我之所爱作不饶益，心生恼害；六者、当于我之所爱作不饶益，心生恼害；七者、曾于我所不爱而作饶益，心生恼害；八者、今于我所不爱而作饶益，心生恼害；九者、当于我所不爱而作饶益，心生恼害；十者、于诸过失作不饶益，心生恼害。长者！我见如是十种恼害，恼害世间一切众生；为得阿耨多罗三藐三菩提[1]，出离如是恼害事故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰： “众生互憎嫉，皆由十恼生， 于我及我亲，三世俱恼害。 或于我非亲，起诸饶益相， 怨憎由此生，三世俱恼害。 第十诸过失，生长怨憎苦， 我观如是过，厌患故出家。] 三、七十二种瞋因：《入行论·安忍品》云： 不欲我与友，历苦遭轻蔑， 闻受粗鄙语，于敌则相反。 【释文】忍辱是嗔恚结使的对治法门。是忍辱，若时能于嗔处稍作修习，即能引生慈心等持等诸禅定的功德。谁人能在𤛓[2]取牛乳顷略加串习修习此慈心等持，即能对修习者引生八种功德。 诚如《圣教王宝鬘论·积菩提资品》所云： 每日三时施，三百罐饮食， 不及须臾间，修慈一分福。 人天等慈爱，彼等亦守护， 意喜身乐多，无有毒刃害， 无勤事得成，感生梵天界， 纵然未解脱，亦得慈八德。[3] 由于断舍了嗔恚结使所可获得的（功德）还有四禅定、四无量心、四无色定等。因此谁人若能于此嗔处修习忍辱，彼人即能得到禅修的功夫。谁人要是舍弃如说安忍的功德，而杞人忧天似地生怕别人薄贱自己说 ：“于所作害处无力报复的懦夫”，而不去依止其一切功德生处的忍辱，唯独是汝自身的愚痴拙劣蠢相罢了。因为嗔恚不仅仅能生起诸多恶不善法，还能摧毁一切综上所述的诸殊胜功德故。如彼，于改邪归正羞愧难当喻。 <于改邪归正羞愧难当喻> 某甲愚夫对改邪归正的贤善之举感到羞耻。 譬如，某甲世夫曾因投生到功德备具的居士大家中，幸会贤圣知识而戒除了杀生等诸恶不善法。他那愚蠢的狐友狗朋们便开始嘲笑他说：“谁人要是不识畋猎，于诸手握兵器前来挑战的怨敌，却远远地避而不对，你简直就是个十足的柔弱女子，完全丧失了男相的英勇气魄。” 是人因为痴倒愚迷故便觉得羞愧难当。如喻所比，若是于生嗔处修习忍辱者即能获得（慈心）三昧等禅定的功德，但是由于智不清白故却对修习忍辱心生畏惧。 即说偈曰： 离忍愚痴人，由嗔造重罪， 然智诸功德，显于嗔处忍。 【释义】修习忍辱，不应以别人的讥笑蔑视而舍弃，而应明了对生嗔境修习安忍，能生起诸修习慈心的功德。大疏中说：乃至在挤牛奶的短时间中（一般2～10分钟左右）修习慈悲安忍，亦能引生八种功德。 诚如《教王宝鬘论·积菩提资品》中所言： 人天等慈爱，彼等亦守护， 意喜身乐多，无有毒刃害， 无勤事得成，感生梵天界， 纵然未解脱，亦得慈八德。 为了对治嗔恚而修习慈悲安忍，在未得解脱之间也能获得如是大福德，能明道理知取舍的人，谁会舍弃这种善法呢？如果说自己害怕修忍会带来痛苦，招致别人讥笑轻视或更多的欺侮，因此而舍弃修忍，这是不明利害不知取舍的愚者行为，将福德安乐善行当成羞愧，世界上哪还有与他一样的愚痴者呢？ 譬如说，以前有一个人，出生于高贵种姓家族中，经常以慈心行持善法，但他对因果事理不太明了。一次他遇到了一些非常野蛮恶劣的人，那些人挡在道路上要与他打架，他一点也没搭理就从旁边避开了。可是那群恶人在后面大声嘲笑讽刺说：“看呀，这个人一点胆量也没有，无男子相跟女人一样！”他听后觉得很羞愧，于是生起嗔恨，转过身拔出武器与他们斗殴起来。因恶人的讥笑而放弃福德善业，进而行持恶法，这显然是摧毁功德的愚痴行为，而一切放弃修忍的行为也是同样。 月称菩萨言： 离忍愚夫众，以嗔造大罪， 智者修安忍，获得胜功德。 能明善恶取舍的士夫，应当依教了知于嗔恚处修安忍是殊胜之功德，因此应不畏一切而欢喜受持。 修习慈心所得功德的数量，诸经典各有其说，但其主体都是一致的。 《法句譬喻经·慈仁品》云： [昔佛在罗阅祇[4]，去国五百里有山，山中有一家，有百二十二人。生长山薮[5]杀猎为业[6]，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不识三尊[7]。佛以圣智明[8]其应度，往诣其家坐一树下。男子行猎，唯有[9]妇女在，见佛光相明照天地，山中木石皆变金色，大小惊喜，知佛神人，皆往礼拜供施坐席。佛为诸母人说杀生之罪、行慈[10]之福，恩爱一时会有离别。 诸母人闻经欢喜，前白佛言：“山民贪害以肉为食，欲设微供，愿当纳受。” 佛告诸母人：“诸佛之法不以肉食，吾已[11]食来不须复办[12]。” 因告之曰：“夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而残害群生以自济活，死堕恶道损而无益？人食五谷，当愍众生，蠕动[13]之类莫不贪生，杀彼活己[14]殃罪不朽，慈仁不杀世世无患。” 于是世尊即说偈言： “为仁不杀，常能摄身， 是处不死，所适无患。 不杀为仁，慎言守心[15]， 是处不死，所适无患。 垂拱无为，不害众生， 无所娆恼，是应梵天。 常以慈哀，净如佛教， 知足知止，是度生死。” 佛说偈已男子猎还，诸妇听经不复行迎。其夫惊疑怪不如常，弃肉来归谓有变故，至见诸妇皆坐佛前叉手听经，瞋恚声张[16]欲图毁佛。 诸妇谏曰：“此是神人，勿兴恶意也。” 即各悔过为佛作礼。佛重为说不杀之福、残害之罪。 夫主意解长跪白佛：“吾等生长深山，以杀猎[17]自居，罪过累积，当行何法得免重殃？” 于是世尊即说偈言： “履仁行慈，博爱济众， 有十一誉，福常随身。 卧安觉安，不见恶梦， 天护仁[18]爱，不毒不兵， 水火不丧，所在[19]得利， 死升梵天，是为十一。” 佛说偈已，男女大小百二十二人，欢欣[20]信受皆奉[21]持五戒。佛语瓶沙王[22]：“给其田地赐与谷食。”仁化广普国界安宁。] 《增壹阿含经》中也提示说修习慈心能得十一种功德。 《增壹阿含经·牧牛品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？（1）卧安，（2）觉安，（3）不见恶梦，（4）天护，（5）人爱，（6）不毒，（7）不兵，（8）水、（9）火、（10）盗贼终不侵枉，（11）若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘，能行慈心，获此十一之福。” 尔时，世尊便说斯偈： “若有行慈心，亦无放逸行， 诸结渐渐薄，转见于道迹。 以能行此慈，当生梵天上， 速疾得灭度，永至无为处。 不杀无害心，亦无胜负意， 行慈普一切，终无怨恨心。” 是故，比丘！当求方便，行于慈心，广布其义。如是，比丘！当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] 修习慈心能胜一切。知慈最第一，慈者最胜之法也。 《增壹阿含经·马王品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当行慈心，广布慈心；以行慈心，所有瞋恚之心，自当消除。所以然者？比丘当知：昔日有鬼极为弊暴，来在释提桓因座上而坐。是时，三十三天极为瞋恚：‘云何此鬼在我主床上坐乎？’是时，诸天适兴恚心，彼鬼遂转端正，颜貌殊常。尔时，释提桓因在普集讲堂上坐，与玉女共相娱乐。是时，有天子往至释提桓因所，白帝释言：“瞿翼当知：今有恶鬼在尊座上坐，今三十三天极怀恚怒，诸天适兴恚怒，彼鬼遂转端正，颜貌胜常。’是时，释提桓因便作是念：‘此鬼必是神妙之鬼。’ 是时，释提桓因往至彼鬼所，相去不远，自称姓名：‘吾是释提桓因，诸天之主。’时，释提桓因自称姓名时，彼恶鬼转成丑形，颜貌可恶。是彼恶鬼即时消灭。比丘！当以此方便，知其行慈心而不舍离，其德如是。 又且，比丘！吾昔日时，七岁之中恒修慈心，经历七成劫、败劫，不往来生死。劫欲坏时，便生光音天；劫欲成时，便生无想天上，或作梵天，统领诸天，领十千世界。又复三十七变为释提桓因，又无数变为转轮圣王。比丘！以此方便，知其行慈心，其德如是。 复次，行慈心者，身坏命终，生梵天上，离三恶道，去离八难。复次，其行慈者，生中正之国。复次，行慈心者，颜貌端正，诸根不缺，形体完具。复次，其行慈心者，躬自见如来，承事诸佛，不乐在家，欲得出家学道，著三法衣，剃除须发，修沙门之法，修无上梵行。 比丘当知：犹如金刚，人取食之，终不消化，要当下过。其行慈心之人，亦复如是。若如来出世，要当作道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有，如实知之。” 是时，尊者阿难白佛言：“世尊！设如来不出世时，彼善男子不乐在家，当何所趣向？” 佛告阿难曰：“若如来不出时，然善男子不乐在家，自剃须发，在闲静之处，克己自修，即于彼处，尽诸有漏，成无漏行。” 是时，阿难白佛言：“云何，世尊！彼人自修梵行、三乘[23]之行，彼人何所趣向？” 佛告阿难：“如汝所言，吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。阿难当知：或有是时，众生之类颜貌寿命，转转减少，形器瘦弱，无复威神，多诸瞋怒、嫉妒、恚痴、奸伪、幻惑，所行不真。或复有利根捷疾，展转诤竞，共相斗讼；或以手拳、瓦石、刀杖，共相伤害。是时，众生之类执草便成刀剑，断斯命根。其中众生，行慈心者无有瞋怒，见此变怪，皆怀恐惧，悉共驰走，离此恶处，在山野之中，自然剃除须发，著三法衣，修无上梵行，克己自修，尽有漏心而得解脱，便入无漏境，各各自相谓言：‘我等已胜怨家。’阿难当知：彼名为最胜。” 是时，阿难复白佛言：“彼人为在何部？声闻部？辟支佛部？为佛部耶？” 佛告阿难：“彼人当名正在辟支佛部。所以然者？此人皆由造诸功德，行众善本，修清净四谛，分别诸法。夫行善法者，即慈心是也。所以然者？履仁行慈，此德广大。吾昔日著此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道。以此方便，知慈最第一，慈者最胜之法也！阿难当知：故名为最胜，行慈心者，其德如是，不可称计。当求方便，修行慈心。如是，阿难，当作是学！” 尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 阿耨多罗三藐三菩提：梵语的译音。意译为“无上正等正觉”。一译为“无上正遍知”。是佛无上觉智。 [2] 𤛓【大】＊，搆【宋】＊𤛓：拼音kè，挤乳。 [3]《宝行王正论·菩提资粮品》云： 一日三时施，美食三百器， 福不及刹那，行慈百分一。 天人等爱护，日夜受喜乐， 免怨火毒杖，是行慈现果。 无功用获财，后生于色界， 得慈十功德，若人未解脱。 [4] 罗阅祇：即“王舍城”。中印度摩羯陀国之都城。 [5] 山薮：拼音shān sǒu，释义：1、山深林密的地方。2、山林与湖泽。3、犹言山野草莽。 [6] 业【大】，务【圣】 [7] 三尊：拼音sān zūn，三种最受尊敬的人。佛家语。指佛、法、僧。 [8] 智明【大】，明智【宋】【元】【明】，明知【圣】 [9] 有【大】，〔－〕【圣】 [10] 慈【大】，慈仁【元】【明】 [11] 已【大】，以【宋】【元】【明】 [12] 办【大】，烦【圣】 [13] 蠕动：拼音rú dòng，指爬行的昆虫;泛指像虫类爬行的样子。 [14] 己【CB】，已【嘉兴】 [15] 心【大】，身【圣】 [16] 声张【大】，弯𢐙【宋】【元】【明】，彀张【圣】 [17] 猎【大】，〔－〕【宋】 [18] 仁【大】，人【宋】【元】【明】【圣】 [19] 所在【大】，在所【宋】【元】【明】 [20] 欣【大】，喜【圣】 [21] 奉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [22] 瓶沙王：摩揭陀历史上的第一个著名的国王，名频毗沙罗，约公元前544-前493年在位。在位期间建都王舍城，与居萨罗等国建立友好关系，稳定了西部和北部边界的局面，集中全力征服了东方重要领国鸯伽，从而加强了摩揭陀的经济实力。他对内加强了对国家机构的控制，实行严刑峻法，同时支持佛教的传播，晚年被其子阿阇世杀害。阿阇世在位期间摩揭陀成为恒河流域的霸主。 [23] 三乘：拼音sān shèng，声闻乘、缘觉乘、佛乘。 |