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第一百七十二课 二、明为根除烦恼种子而修习对治之理： 问曰：若谁不堪如上所述，一一个别妙觉（贪、嗔、痴三毒的对治法门）者，是人就得立志遮遣内识之生住异灭等相。 诚如颂曰：
【词汇释难】 真知：如实证知。 住等相：生住异灭等相了不可得。 【释文】内识依众缘而生故当知是有为法，是有为法故应具备生、住、灭相。（若谁）善能悟入斯内识者刹那磨灭不得有住，住相若不成，住因——生相亦叵成，宛若无为离相无住。若时法离生、住，岂得谓言灭相无常？故知（生、住、灭）相自性本无。三相既无，内识亦不得有自性。《杂阿含经》有偈诵曰：“诸识法如幻，日种姓尊说[1]。”若法无自性，斯离自性法宛若幻化人即是空性。以此假立的三界轮回亦复皆空。如是，若人能对内识的住等相，个别妙觉悟入如幻、如影的法性真谛，具足出世智慧时，必能除祛由颠倒见所起的贪等众惑。是故当知，此乃快哉妙观。如是若有比丘能精勤修习瑜伽行胜观者，一切众惑烦恼终不得有所住处。如是则能息灭烦恼毒火，内识清净离垢故即能成就饶益众生，令其趣入正途。如彼，祛鼠疫[2]病毒喻；毒树除根喻。 <祛鼠疫病毒喻> 譬如，若谁贯练疗愈鼠疫病毒者，即能治病获瘳，防患于未然。如喻所比，若人能明达众患之因——生、住、灭相，即能蠲除众惑烦恼之殃。 <毒树除根喻> 又譬如，若能除根，毒树则不起。如喻所比，若能拔出轮转生死毒树之根——生、住、灭等相，则不会再复轮转生死。 即说偈曰： 内识生住相，依理平等观， 及诸所知境，彼能灭痴暗。 圣天论师撰造之《菩萨瑜伽行四百论·明断烦恼方便品》第六品释终。 【释义】要彻断烦恼种子，必须彻底了达内识无自性的实相。一切贪嗔烦恼，皆依有情的心识生起，其本身是心所法，即心识的思想活动现象或说生住灭现象。以正理观察，识是因缘所生法，是由种种因缘假合而产生的有为法，无有自性不变的本体，既无本体安住，则生灭变异等皆无自性，皆非真实现象。大疏中言：“日亲亦宣说，心识如幻化。”既是幻化，则如同幻人本体非实，其种种活动唯是幻相，本来非有，无需执为真实而起好恶分别。修行人若如是了知通达内识生住灭等相之真面目，有此殊胜的智慧，则自然于诸贪嗔烦恼不随不拒，无有实执，如同观看幻影一般。以此一切烦恼也就无法存住，如同偶然的乌云，无法障蔽自心智慧太阳的光芒，而会自然消失无迹。莲花生大士说过：若能了悟心性本面，牧牛童也会解脱成就；若不知心性，班智达也会迷惑。所以，诸欲拔除一切烦恼种子者，当全力以赴证悟内识住等相的本面。 譬如说，除灭一棵毒树时，如果斩断其根，则整棵毒树的枝叶花果，全部会枯萎死灭；同样，欲除生死烦恼大树，必须断其根本——无明迷惑，而欲断无明，必须证悟无漏的心性智慧，若能证悟心性智慧，则八万四千尘劳烦恼自然绝灭。要断除烦恼种子，也必须要有善知识所传授的方便窍诀[3]，譬如说对治毒鼠时，若无窍诀方便，常人不但难以成功，反而会中毒，若有秘诀方便者，则无有中毒之险。同样，修行人对治烦恼时，若能依方便窍诀证悟心性，则无有被烦恼所转之险。 月称菩萨说： 若谁能真知，内识生住等， 以及外境相，则除愚痴暗。 欲除无明烦恼暗者，当勤依此智慧方便之道而行。 若解缘起理，悟法知如幻， 则能入空门，佛法真实义。 西晋月氏三藏[4]竺法护译《佛说[5]梵志[6]女首意经[7]》云： [闻如是：一时，佛游波罗奈鹿苑仙人所止处而转法轮，与大比丘众五百人，无数菩萨俱，诸异佛国各各来会。 尔时世尊，晨旦整服，持钵入城而福一切。贤者阿难侍如常仪，大圣则入波罗奈大城，普次街里向梵志门。 梵志有女名曰首意，遥见佛身端正殊妙威神巍巍，其心静然诸根寂定，建[8]上玄默第一澹[9]泊，无有衰入恐惧永除。其意清净而无垢秽如大渊澄，紫磨金色晃如宝山，若盛天[10]树华实繁茂，有三十二大人之[11]相庄严其身，八十种好遍布其体。昱[12]如大殿而有宝柱，如须弥山[13]峻峙[14]显特，如月盛满众星中明，如日出光晃耀晖[15]赫，无所不照。 女见佛来住于门外，心怀踊跃回入设座，还诣[16]佛所，稽首佛足下，长跪白言：“善来！安住，愿降圣尊屈神临眄[17]。”佛垂慈愍入馆[18]就座。 首意悦豫，重稽首，而取小榻于佛前坐，进而启曰：“唯，天中天！曾闻如来游波罗奈仙士[19]鹿苑，为沙门、梵志[20]、梵天、龙神，诸魔世人群生之畴[21]，转无上轮兴显正法。” 佛告梵女：“如是！如是！诚如所云，吾游斯国转无上轮，为诸未闻宣现正法，不以非法。” 首意问佛：“何谓如来所转法轮？” 世尊告女：“以十二事缘起之法而转法轮。” 首意白佛：“重加大恩为我分别，广说十二缘起之法，法轮[22]所归令识义[23]趣。” 佛言：“谛听！善思念之，吾当为汝解散其义[24]。”梵女首意，受教而听。 佛告女曰：“若计有我便有终始，起于不起，从痴因缘则便有行，从行因缘则便有识，从识因缘则有名色，从名色因缘则有六入，从六入因缘则便更习[25]，从更习因缘则便有痛[26]，从痛因缘则便有爱，从爱因缘则便有受，从受因缘则便有有，从有因缘则便致生，从生因缘[27]致老病死，懃[28]苦愁恼，大患集会。 “如是，女！痴灭、识、行[29]、名色、六入、更习、痛，爱、受、有、生、老病死灭，懃[30]苦愁恼大患尽除。汝欲知吾以是法故，于波罗奈仙士鹿苑，为诸沙门、梵志、梵天、龙神、诸魔世人而转法轮，解十二因缘，若受奉行，因可得度。” 首意问佛：“唯，天中天，法宁有内、有外乎？” 告女曰：“不也！” 女又[31]问曰：“法宁有住无明号乎？” 答曰：“不也！” 女又问曰：“宁有兴明、有除灭乎？” 答曰：“不也！” 女又问曰：“其明达[32]者宁有形貌乎？” 答曰：“不也！” 女又问曰：“以何因缘而致是身？以无有痴何从致生？兴心慢意因成其行，何谓[33]因缘而得合成？” 又曰：“唯，大圣！如树无根，何因忽生茎、节、枝、叶、华、实？如是，世尊！计其无明无有形像，假使因缘从无哲起而致憍慢，何谓无哲之原而致于行？何从致是众恼集会？” 佛告女：“欲知诸相[34]，本悉清净，亦复如是。诸法之法，法不知法，愚冥凡夫不闻罪福而造凶危[35]，因从凶危则有终始，因终始则有苦乐。计晓于彼，亦无作罪[36]，亦无福者，亦复无有进退终始，亦复无有遭苦遇乐。” 佛告首意：“汝欲知之，譬如幻士化作所化，其化人者，亦不想念言：‘我是化。’彼之幻士，或以实为虚，或以虚为实，悉是欺诈愚伪之法。计斯幻士及所化人，有所化者亦无所化，彼亦空虚、诳惑、迷[37]妄、痴𫘤[38]之法。于汝意云何？其幻化者，岂复有内而有外乎？” 答曰：“不也！天中天！” “于汝意云何？幻无住岂有我名乎？” 答曰：“不也！天中天！” “于汝意云何？其幻化者，岂有到[39]后世复来者乎？” 答曰：“不也！天中天！” “于汝意云何？其幻者岂有所起有所灭乎？” 答曰：“不也！天中天！” “于汝意云何？其幻化者，岂有所有有形像[40]乎？” 答曰：“不也！天中天！” “于汝意云何？其幻化者，岂有见闻有幻无幻乎？” 答曰：“不也！天中天！” 其女白佛言：“我曾闻之，其幻化者，无有见闻有幻无幻。” 世尊又问：“于汝意云何？其幻化者，假使无身，岂能令幻化发起诸术乎？” 女答曰：“唯，天中天！其幻化者，实为如此真无所有。” 佛复言：“如是！如是！女！其无明者无内无外，计其法者亦无所有，亦无字也，其无明者不至后世，亦无还返[41]，其无明者亦无有起，亦无有灭，其无明者亦无形像[42]。适兴无明缘致众行、名色、六入、更习、痛，爱[43]、受[44]、有、生、老病死，勤苦愁恼大患集会。” 时女首意白佛言：“甚为可奇！至未曾有！世尊所兴而不可及。所以者何？佛、天中天！于虚空中而转法轮，不可思议所转法轮，不可称限无量法轮，无获法轮，无形法轮，无生法轮，灭度法轮。” 世尊告曰：“如是！如是！诚如所云，吾所转轮为转空轮，所转法轮不可思议，所转法轮不可称限，其可转轮无量无获，无形无生，为灭度也。” 时首意女欢喜踊跃[45]，善心生焉，则以栴檀[46]捣香及诸华香，供养散佛：“唯然世尊！以是德本，誓致拥护，而善救摄。降[47]伏诸根，御制爱欲，逮转法轮，转空无轮，无思议轮，不可称限。无量无获，无形无生，灭度之轮。” 佛寻欣欲[48]，五色青、黄、赤、白、绿光从口而出，其大光明普照十方无数佛国，悉皆覆蔽日月之明，还来[49]绕身至于三匝，从顶上入。 贤者阿难晓了七法：一曰、知义[50]；二曰、解法；三曰、晓时；四曰、了节；五曰、明众；六曰、练己；七曰[51]、采识人本；即从坐起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝叉手白佛：“今大圣欣欲[52]，为何感应，愿说其意？唯，天中天！多所愍伤[53]，多所安隐，哀念诸天世间人民，分别说之。” 佛告阿难：“尔见梵女首意，以末栴檀、华香、捣香，供养散佛乎？其心誓愿逮转法轮。” 对曰：“已见。” 佛言：“是女以斯德本护己安人，多所救摄，寿终之后当转女身，至八十四亿劫，不归恶趣，供养六万诸佛世尊，出家为道，志于沙门，听受经法。受经法已，即时讽诵，将御如来现在正法，佛灭度后供养舍利，劝化无数无量众生，不可计会，使立无上正真之道，最于后世穷竟劫已，于三千大千，即当逮得无上正真之道，成最正觉，劫名宝明，佛号宝光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。其佛当寿具足一劫，为难计量[54]群黎之畴[55]，劝发道教而逆[56]长益[57]，后至无余于泥洹界而取灭度。” 阿难白佛：“其首意女，为于何佛植[58]众德本？” 佛告阿难：“斯女往昔惟卫佛时，以女人身初发道意，取宝珠璎用散佛上。至于今世复会吾前，志愿无上正真之道。亦于式佛、如来、正觉发欢喜心，加怀笃信脱衣上佛，以家之信离家为道，而作沙门具满千岁，净修梵行，数数讲问深奥妙法。于随叶[59]如来正觉时，以十五日供养世尊及诸弟子，充满周备，亦复志愿无上正真之道。于拘楼如来正觉时，心乐善学[60]揽摄章句，以诸真珠名香供散佛上，其心亦愿誓[61]成正觉。于拘那含牟尼佛正觉时，以香涂塔[62]尽其形寿，供养衣服饮食医药床座，于二日供养世尊圣众。见迦叶佛供养奉事，不舍道意。今供养吾，当转女身，然后得佛道度脱众生。” 佛说如是，莫不欢喜。] 《旧杂譬喻经》云： [昔佛寺中有金釜，以烹五味供给道人。时有凡人入观见金釜，欲盗取之，无所因[63]，诈作沙门，被服入众僧中。闻上座论经，说诸罪福生死证要，影向[64]之报不可得离之证。盗人意中开悟，怀[65]惭悔，撰情专心则见道迹。思惟所由，釜是我师，特先礼釜绕之三匝，为众沙门具自道说。夫觉悟各有所因，心专一者莫不见谛也。] 障碍利生菩提行，随顺贪等烦恼转； 修慈不净瑜伽师，达真而住解脱乐。 二、标称品名： 《菩萨瑜伽行四百论广释·明断烦恼方便品》第六品释终。 [1]《杂阿含经》曰： 观色如聚沫，受如水上泡， 想如春时焰，诸行如芭蕉， 诸识法如幻，日种姓尊说。 [2] 鼠疫：拼音shǔ yì，病名。一种死亡率很高的急性细菌性传染病。常由老鼠身上的跳蚤传入人体。 [3] 窍诀：拼音qiào jué，精要而巧妙的方法。 [4] 三藏【大】，三藏法师【元】【明】 [5] 佛说【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ [6] 志【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【知】＊ [7] 经【大】，经此经与有德女所问经同本异译旧悮编为孤本【明】 [8] 建【大】，逮【宋】【元】【明】【宫】 [9] 澹【大】，憺【宫】 [10] 天【大】，人【宋】【元】【明】【宫】 [11] 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [12] 昱：拼音yù，〈动〉照耀。 [13] 须弥山：拼音xū mí shān，山名。须弥，胡语音译，意译妙高。古印度宇宙观中，此山位居世界中央。山由东面白银，北面黄金，南面吠琉璃，西面颇胝迦四宝构成。山高八万四千由旬，山顶为帝释天居所。周围有七香海、七金山，第七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海之外为四大部洲，是佛教绘画中常见的题材。也译作“修迷楼”、“须弥楼”、“苏迷卢”。 [14] 峻峙：拼音jùn zhì，1.高耸。 2.指耸立。 3.陡峭。 [15] 光晃耀晖【大】，光影曜晖【知】 [16] 诣【大】，设【知】 [17] 眄：拼音miǎn，〈动〉盼望 [hope for]。如：眄睐(顾盼) [18] 馆：拼音guǎn，招待宾客或旅客食宿的房舍：宾馆。旅馆。馆舍。 [19] 士【CB】【丽-CB】，土【大】 [20] 梵志【大】，〔－〕【知】 [21] 畴【大】＊，俦【元】【明】＊ 畴：拼音chóu，类，同类的：范畴。 [22] 轮【大】，转【宫】 [23] 义【大】＊，谊【宋】【元】【明】【宫】【知】＊ [24] 义【大】＊，谊【宋】【元】【明】【宫】【知】＊ [25] 更习：是触的古译。 [26] 痛：即受的古译。 [27] 因缘【CB】【丽-CB】【知】，从缘【大】 [28] 懃【大】＊，勤【知】＊ [29] 识行【大】，行识【宋】【元】【明】【宫】 [30] 懃【大】＊，勤【知】＊ [31] 女又【大】，女人【知】 [32] 达【大】，远【明】 [33] 谓【大】，为【明】 [34] 相【大】，根【宫】 [35] 凶危：拼音xiōng wēi，是指凶险。 [36] 罪【大】，无【知】 [37] 迷【大】，蚩【知】 [38] 痴𫘤：拼音chīái，意思是不慧；愚蠢。 [39] 到【大】，致【知】 [40] 像【大】＊，象【知】＊ [41] 还返：拼音hái fǎn，亦作“ 还返 ”。1.返回。《礼记·月令》云：“﹝孟夏之月﹞立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。” [42] 像【大】＊，象【知】＊ [43] 痛爱【大】，痴爱【宋】【元】【明异】 [44] 受【大】，取【明】 [45] 踊跃：拼音yǒng yuè，反应热烈，乐于从事。 [46] 栴檀：拼音zhān tán，为檀香科常绿乔木，产于印度、中国、泰国。檀香是极为常见的香料，经常做为东方庙宇焚香之用，及火葬时的高级燃材。 [47] 降【大】，除【宫】 [48] 欲【大】，笑【宋】【元】【明】【宫】 [49] 来【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【知】 [50] 义【大】＊，谊【宋】【元】【明】【宫】【知】＊ [51] 曰【CB】，日【大】 [52] 欲【大】，笑【宋】【元】【明】【宫】 [53] 愍伤：拼音mǐn shāng，哀伤。 [54] 计量【大】，量计【宋】【元】【明】【宫】 [55] 畴【大】，俦【元】【明】【知】 [56] 逆【大】，逮【元】【明】 [57] 益【大】，盖【宫】 [58] 植【大】，殖【宋】【元】【明】 [59] 随叶【大】，迦叶【宫】 [60] 学【大】，觉【知】 [61] 愿誓【大】，誓愿【宋】【元】【明】【宫】【知】 [62] 塔【大】，地【知】 [63] 因【大】，因缘【宋】【元】【明】 [64] 向【大】，响【宋】【元】【明】 [65] 怀【大】，内怀【宋】【元】【明】 |