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第一百七十三课 第七品 《中观四百颂·明人远离贪著欲财方便品》 由于无明愚痴蒙蔽，众生不知轮回生死的过患，沉迷于生死苦海而不知出离。因而欲求出离，先须思惟轮回过患，若了知过患，即能生起畏惧而断除耽著。于末法之时，众生相续中对世俗的贪恋尤为深厚，如果不在这方面加强修习，三乘菩提的基础——出离心就很难生起，以此则导致自己的修法成为影像，无法舍弃今生琐事而趋入真实的解脱道。故诸欲求真实解脱道者，对本品所述之加行当励力观修，在相续中尚未生起彻底舍弃世间盛事的定解前，应不断勤修。 三（明远离耽著烦恼所缘境的方便）已说生死过患，为了对生死生起厌离故，于能引后有的业，修习远离贪著。此分二：一、正释品文；二、标称品名。 一（正释品文）分三：一、思惟轮回过患；二、明远离引发生死的因——有漏业； 三、明永断业的必要。 一（思惟轮回过患）分二：一、思惟轮回的总过患；二、别明远离于乐趣生爱。 一（思惟轮回的总过患）分二：一、必须修习怖畏生死的理由；二、如何生起厌离的方法。 一、必须修习怖畏轮回的理由： 今当开显轮回的众过患，意欲通过厌离生死，来显明除断（能引生生死的有漏）诸业的方便故，次说颂曰：
【词汇释难】 大苦海：婴愚众生无始劫来始终周转不息的生死之渊欲有、色有、无色有三界轮回之茫茫大苦海。 【释文】于此遍布于十方一切诸方隅的轮回大苦海，从无始劫来由三有无明、我慢以及爱所生的三十六种爱染结使蚖蛇[1]充遍其中，兼有六十二种见执水族罗刹搅拌不止，处处布满着生与死的大洄洑[2]，血、泪、乳汁的海水日渐高涨，老、病与死丧的波涛汹涌澎湃，忧愁、哀嚎、（身）苦、（心）忧、恼乱的鱼儿、鳖[3]、鱼王、鱼王格拉以及鲸鱼等芸芸众生，密布其中。有损爱欲的水波荡漾不止无有穷尽。深沉于此无边无涯痛苦的汪洋大海当中的你，以何等原因于此不生畏惧？坠入深可测底，广可见涯的大海之中，尚且都会对贪生怕死的有情之类，生起不可称计丧失性命大宝的畏惧者，况言沉入此深广都无涯限，危害猥多[4]之生死苦海当中的凡愚异生！是故当知，于此无惧、无损的举止即是此异生极其可恶的婴愚相也。如彼，马血天子喻。 <马血天子喻> 譬如，曾经有一位名叫马血天子的五通大仙人。他曾作是念想：“我今可否穷尽境地边际乎？”便以神足通足踏须弥之巅，直奔趋向世间的边际，然彼犹不能尽世境界，途中便身坏命终投生天界。复又从天界隐没来至世尊所。 世尊教敕曰：“马血天子！我将以汝一肘之身中，当为汝开显世间苦，世间苦集，世间苦灭，世间苦灭道迹。”即向他开演了四圣谛法门，使其现见了悟了四圣真谛。 即说偈曰： 血泪水浩淼，老死浪滔天， 苦海深无际，沉此岂不畏？ 【释义】轮回是痛苦大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。已了达苦谛的佛陀与圣者们，在诸多经论中将三界轮回比喻成苦海，这个轮回大苦海的空间无有边际，时间无有始终。无明、我慢与爱所生的三十六种烦恼爱结毒蛇，常见断见的六十二种恶见罗刹，此等见思烦恼贼遍布三界苦海，并不停搅动生死苦流，使诸有情如水车一样旋复不停，饱受无有自在的痛苦折磨。三苦瀑流波涛之声，恒时充满着轮回苦海，众生无始以来，沉溺于这样的恐怖苦海中，有何理由不生怖畏寻求出离呢？假若站在蓝幽幽的大海边，或沉没在浅海之中，有情尚会畏惧，更何况无边无际的苦海，理应见而生畏，毫不犹疑地出离。 譬如说，以前有一个名为惹哈德达的仙人，他具足眼等五通，有一天想观察器世间的边际，于是运起神足通，一步跨越一个四洲世界的须弥山顶，如是奔走不息，结果未见边际即死在半途中。同样，整个轮回无有边际，凡夫众生陷在其中，死死生生，永远不可能自动到达边际。 月称菩萨言： 血泪滉漾聚，老死波涛荡， 无边苦海中，沉溺何不畏？ 无边轮回苦海中，海水纯为有情痛苦的血泪聚成，生老病死的波涛掀天，沉溺于如是怖畏境中，众生为何还不生畏惧而寻求脱离呢？ 以神足通欲想度尽世间，直抵边际的五通仙人所作如下。 《增壹阿含经·马血天子问八政品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 马血天子非人之时，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，天子白世尊言：“向者生此念：‘在地步度，可尽此世界不乎？’我今问世尊，可以步尽世界不耶？” 世尊告曰：“汝今以何义理而作此问？” 天子白佛言：“我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：‘善来！马血天子，此处无为之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，亦无愁、忧、苦、恼。’当我尔时，复作是念：‘此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？’” 世尊告曰：“汝今神足为何等类？” 天子白佛言：“犹如力士善于射术，箭去无碍；我今神足其德如是，无所罜碍。” 世尊告曰：“我今问汝，随所乐报之。犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何，天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地。 天子当知：上日月前有捷步天子，行来进止复逾[5]斯人之捷疾[6]，然日月宫殿行甚[7]于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也；计三十三天之疾，不如艳天之疾。如是，诸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界。所以然者？地界方域不可称计。 天子当知：我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字，欲爱已尽，飞行虚空，无所触碍[8]。我尔时，神足与人有异，弹指之顷，已能摄此四方箭，使不堕落。时，我以有此神足，便作是念：‘我今能以此神足，可尽境地边际乎？’即涉世界而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王下，端坐思惟往昔经历所施为事：本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而得究其边际乎？时，我复作是念：‘要当乘圣贤八品之径路，然后乃得尽生死边际。’ 彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际；诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界；正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。” 尔时，世尊便说此偈： “步涉无究竟，得尽世界者， 地种不可称，非神足所及。 凡夫施设意，于中起迷惑， 不别真正法，流转五道中。 贤圣八品道，以此为舟船， 诸佛之所行，而究世界边。 正使当来佛，弥勒之等类， 亦用八种道，得尽于世界。 是故有智士，修此圣贤道， 昼夜习行之，便至无为处。” 是时，马血天子从如来闻说贤圣八品道，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，天子即以头面礼足，绕佛三匝，便退而去。是时，彼天子即其日，以天种种好华散如来上，即时便说斯偈： “流转生死久，欲涉度世界， 贤圣八品道，不知又不见。 今我以见谛，又闻八品道， 便得尽边际，诸佛所到处。” 尔时，世尊可彼天子所说。时，彼天子以见佛可之，即礼世尊足，便退而去。 尔时，彼天子闻佛所说，欢喜奉行。] 异生等在轮回间周旋轮转时所流的血、泪以及所饮母乳之量诚如下说。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。 时，有四十比丘住波梨耶聚落，一切皆修阿练若行、粪扫衣、乞食，学人未离欲，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。 尔时，世尊作是念：“此四十比丘住波梨耶聚落，皆修阿练若行、粪扫衣、乞食，学人未离欲，我今当为说法，令其即于此生不起诸漏，心得解脱。” 尔时，世尊告波梨耶聚落四十比丘：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。诸比丘，于意云何？恒水洪流趣于大海，中间恒水为多？汝等本来长夜生死轮转，破坏身体流血为多？” 诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏流血甚多，多于恒水百千万倍。” 佛告比丘：“置此恒水，乃至四大海水为多？汝等长夜轮转生死，其身破坏血流为多？” 诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏流血甚多，逾四大海水也。” 佛告诸比丘：“善哉！善哉！汝等长夜轮转生死，所出身血甚多无数，过于恒水及四大海。所以者何？汝于长夜，曾生象中，或截耳、鼻、头、尾、四足，其血无量。或受马身，驼、驴、牛、犬诸禽兽类，断截耳、鼻、头、足四体，其血无量。汝等长夜或为贼盗，为人所害，断截头、足、耳、鼻，分离四体，其血无量。汝等长夜身坏命终，弃于冢[9]间，脓坏流血，其数无量。或堕地狱、畜生、饿鬼，身坏命终，其流血出亦复无量。” 佛告比丘：“色为是常？为非常耶？” 比丘白佛：“无常，世尊。” 佛告比丘：“若无常者，是苦耶？” 比丘白佛：“是苦，世尊。” 佛告比丘：“若无常、苦者是变易法，圣弟子宁复于中见是我、异我、相在不？” 比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。 佛告比丘：“若所有色，过去未来现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是如实知；受、想、行、识亦复如是。圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已不乐，不乐已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 佛说是法时，四十比丘波梨耶聚落住者不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死以来，长夜轮转，不知苦之本际。” 佛告诸比丘：“于意云何？恒河流水，乃至四大海，其水为多？为汝等长夜轮转生死，流泪为多？” 诸比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，流泪甚多，过于恒水及四大海。” 佛告比丘：“善哉！善哉！汝等长夜轮转生死，流泪甚多，非彼恒水及四大海。所以者何？汝等长夜丧失父母、兄弟、姊妹、宗亲、知识，丧失钱财，为之流泪，甚多无量。汝等长夜弃于冢间，脓血流出，及生地狱、畜生、饿鬼。诸比丘，汝等从无始生死，长夜轮转，其身血泪甚多无量。” 佛告诸比丘：“色为常耶？为无常耶？” 比丘白佛：“无常，世尊。” 佛告比丘：“若无常者是苦耶？” 比丘白佛：“是苦，世尊。” 佛告比丘：“若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子宁于其中见我、异我、相在不？” 比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。 “诸比丘，圣弟子如是知、如是见，乃至于色解脱，于受、想、行、识解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“众生于无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知苦之本际。” 佛告诸比丘：“于意云何？恒河流水及四大海其水为多？汝等长夜轮转生死，饮其母乳为多耶？” 比丘白佛：“如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，饮其母乳，多于恒河及四大海水。” 佛告比丘：“善哉！善哉！汝等长夜轮转生死，饮其母乳，多于恒河及四大海水。所以者何？汝等长夜或生象中，饮其母乳，无量无数。或生驼、马、牛、驴诸禽兽类，饮其母乳，其数无量。汝等长夜弃于冢间，脓血流出，亦复无量。或堕地狱、畜生、饿鬼，髓血流出，亦复如是。比丘，汝等无始生死轮转已来，不知苦之本际。云何，比丘，色为常耶？为无常耶？” 比丘白佛：“非常，世尊。” “乃至圣弟子于五受阴观察非我、非我所，于诸世间得无所取；不取已，无所著：所作已作，自知不受后有。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 蚖蛇：拼音yuán shé，土虺蛇。亦泛指毒蛇。 [2] 洄洑：拼音huí fú，1.亦作“洄澓”。 2.湍急回旋的流水。 [3] 鳖：拼音biē，爬行动物，生活在水中，形状像龟，背甲上有软皮，无纹。肉可食，甲可入药。 [4] 猥多：拼音wěi duō，指众多；繁多。 [5] 逾：拼音yú，〈动〉越过，超过：逾期。逾常（超过寻常）。 [6] 捷疾：拼音jié jí，敏捷，迅速。 [7] 甚：拼音shèn，〈动〉超过，胜过。 [8] 触碍：拼音chù ài，意思是抵触阻碍。 [9] 冢：拼音zhǒng，坟墓：古冢。荒冢。衣冠冢。青冢。丛冢。 |