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第一百八十六课 三（正明如何远离的方法）分二：一、破对福业生爱染，二、破积集非福业。 一（破对福业生爱染）分三：一、总破为爱增上生的义利而积业；二、从乐趣至乐趣极难得；三、别破为求增上生而积业。 一（总破为爱增上生的义利而积业）分二：一、圣者视增上生等同地狱故应怖畏；二、异生若能如是通达即身心顿时坏灭。 一、圣者视增上生等同地狱故应怖畏： 问曰：虽如所言，但是为了求得善趣的（人、天）安乐，无疑是需要修集善业的。 答曰：
【词汇释难】 智者：此处智者是指如理通达三界皆为苦谛所摄，得法眼净以上的圣者。 天趣：这里法尊法师所译的“天趣”也可以译成善趣、上种、上界、天上等指天趣和人趣众生，也就是我等时常所谓的增上生。 【释文】由于（天趣）即是众多结使烦恼的生门故，又是由诸欲境所生烦恼烈火的炽然地故，愚痴闇冥至盛的原故，诸有智者畏惧天趣，亦等同地狱一般胆战心惊，而立志舍离天趣。那些享受着天趣不可呵毁的圆满喜乐，对彼极其令人可意的天趣安乐，都尚且不会兴恋慕[1]心者，岂能对其余等同于丘冢一般令人心寒的三有轮回兴起贪慕耶？ “亦”字，可以在此次第随用。当用为天趣的后缀时，可解读为：‘不要说其余诸趣，对智者而言连天趣亦等同地狱。’当如是消文[2]。如彼，从童稚王狱中获释喻；罗刹岛获释喻。 <从童稚王狱中获释喻> 例如，曾经有一位，名叫童稚，秉性极其恶劣，苛政猛于虎狼的残暴君主。犯人要是身陷囹圄[3]堕入他的牢狱，首先在入牢时，就得在双手双足及脖颈五处紧紧地套上脚镣手铐等杻械[4]枷锁[5]。当狱囚服刑期满，获释的时候，犯人们身体上的刑具虽然会被狱卒们解除。 但是又被典狱[6]教敕道：“要（在行、住、坐、卧四威仪当中）任选一种威仪，并穷其余生都要持守这种威仪。” 获释的狱囚们也只能高呼：“谢主隆恩，必如天命，以教奉行。” 譬如，虽然从童稚王的天牢中获释，可是获释本身也等同被捕一般令人心惊胆颤，不寒而栗。因为要感受的痛苦会有过之而无不及。如喻所比，对其余是诸大贤圣而言，天趣也等同于地狱令其频生怖惧。 <罗刹岛获释喻> 又譬如，在罗刹岛上赐予美女令其成家立业拷上情欲的枷锁后，会准许除此“若见左面有道者，慎莫随从，设于梦中见左面道亦莫陈说！”之外的其余一切余道可从者，是在赐予贾客[7]们自由吗？如喻所比，对那些视天趣都是生起痛苦的因，等同于地狱的圣者而言，能使他们心无畏惧的三有世间其它还有什么呢？ 【释义】此处智者是指如理通达三界苦谛以上的圣者。在这些圣者敏锐明利的智慧前，三有世间如同火宅，如同苦海一般，地狱恶趣固然充满着痛苦的猛火，而人天善趣中也无处不在为烦恼毒火所烧，衰老死亡瀑流所冲袭。 《念住经》中说： 地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦， 傍生感受互食苦，人间感受短命苦， 非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。 轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。 再说圣者畏因如同恶果一样，善趣中安逸享受实际上是后世恶趣之因，因而他们对增上生的人天善趣，也会如同恶趣地狱一样怖畏，对整个三有世间，圣者们很难做到不生怖畏厌离。“难得不生畏”一句，还可理解为：除了登地以上菩萨圣者们，其余智者难以做到对三有不生怖畏。登地菩萨已证得了有寂平等的大智慧，为救度众生，他们对地狱也会如同鹅王趋莲池一般，不但毫无畏惧，反而会充满喜乐。 如寂天菩萨在《入行论·静虑品》中所云： 如是修自心，则乐灭他苦， 地狱亦乐往，如鹅趣莲池。 但是无有证得平等智慧的智者如阿罗汉，他们尚有对轮回痛苦的执著，因而难以做到不生畏惧。故执增上生有安乐者，应当依圣者们的教言，思维生死过患断除爱执。此处有疑：若因增上生亦如同地狱一样是怖畏处，而应断除爱执，那是否应断除积集增上生处的善业呢？大疏中对此分析过，此处所破除的是对善趣的非理贪执，为求增上生由爱而积业的非法行业，并非破除为希求解脱而积集人天有暇身[8]的一切善业因。 譬如说，以前有一名叫吉巴的暴君，经常用许多残暴刑罚处治犯人，当犯人在囚牢里折磨到一定程度后，便放出来，此时囚犯也不会认为自己已得解脱，因为随后就会有刽子手砍杀他们，从痛苦牢狱里出来，其实仍踏在死亡之路上。同样，有情纵然能从三恶趣牢笼解脱，对增上生的人天善趣也不应贪执，因为增上生仍是无常众苦逼迫之道，与恶趣牢狱一样充满恐怖。能明理者，理应对此生大厌离，进而追求解脱。 那些善根成熟的贤圣人辈，难得不对整个三有轮回，心生畏惧而想方设法出离生死。 《佛说众许摩诃帝经》卷第八云： [尔时世尊初转法轮度五苾[9]刍已，将诸苾刍往嚩囉迦河岸，游止暂住。时波罗奈国中有俱梨迦长者子，名曰耶舍，家中巨富广有财宝，母氏眷属皆国中豪族，多畜奴婢互夸强盛，是奴婢辈皆悉年少聪明多艺，复擅[10]歌乐，常侍左右。时长者子耶舍，忽于一日在自家中，令诸妓人严容丽服鼓动音乐，与诸眷属恣其快乐，自旦至夜方始停息。时妓女辈各还所止，以其困乏睡极昏重无所警[11]觉。时长者子耶舍，于夜后分巡诸房室，检察库藏，见诸妓女门不掩闭，身无拘检[12]，或发髻蓬乱，或衣服离身仰覆纵横，现露形体由[13]如死人一无异别。时长者子耶舍，因果成熟出家时至，睹斯相状忽生厌离，由[14]如发狂。耶舍以其富盛，有摩尼所装[15]之履[16]数及千緉[17]，于是著宝装[18]履，夜诣王宫告守门者曰：“我苦！我苦！请报于王。”其守门者不肯闻报。复诣[19]后门亦谓守门者曰：“我苦！我苦！请报于王。”其守门者亦又不听。是时耶舍自夜后分直至天晓，乃出城门至嚩囉迦河岸，往来而行口中但言：“我苦！我苦！” 尔时世尊在于彼岸，晨旦经行。于是耶舍遥见世尊威德端严无与等者，知[20]非常人，乃告之曰：“圣者！我苦。圣者！我苦。”尔时世尊即以软言而慰呼之：“善男子！汝来，我今此处安乐无事。”时彼耶舍得闻世尊慈悲之声软言相呼，即脱宝履致于岸侧，渡[21]嚩囉河诣于佛所，顶礼佛足却住一面。于是世尊乃与耶舍同还游止，敷座而坐，即为耶舍如应说法。 尔时世尊谓耶舍曰：“布施、持戒生天之因，虽五欲自在轮回未断，勿以天福心生喜乐。汝今欲求割断烦恼，除去盖障得解脱者，当于圣道而加修习，可证道迹，可证涅槃。”又言：“耶舍！我今问汝，色是常是非常耶？是苦非苦耶？是空非空耶？有我无我耶？受、想、行、识是常非常耶？是苦非苦耶？是空非空耶？有我无我耶？”时彼耶舍得闻世尊说如是法，譬如白色之衣易为染著，得离尘垢获法眼净。 于是世尊又为广说苦、集、灭、道四圣谛法，于是耶舍即于座上得漏尽意解，证无学果，便即发言答世尊曰：“如佛所说，色、受、想、行、识者，乃是无常、苦、空、无我之法。”世尊知彼实已得证漏尽解脱，犹著在家宝饰之衣，乃为耶舍说伽陀[22]曰： “若得正道，犹恋庄严； 虽行梵行，未名息心。 若能调伏，执杖自惊； 虽婆罗门，是真沙门。” 尔时耶舍，宿有黠慧[23]又证无学，才闻佛说此妙伽陀，乃自思惟：“世尊说此，正为于我犹著在家宝饰之衣。”乃白佛言：“世尊！我今于佛法中愿为沙门，世尊大慈惟见听许。”佛言：“善来苾刍！”须发自落，袈裟著身，成沙门形，仪相[24]具足。时俱梨迦长者始及天晓，见彼左右怱怱报言：“长者子耶舍不待天晓出自舍去，今不见回，未委[25]所至。”时俱梨迦长者闻是语已惊怪非常，乃私自念：“我子夜出，得非不正之人而相诱耶？”又问侍人：“我子所履、所服为常非常耶？”侍人对曰：“彼所常服妙衣宝履不在常处，必著随身。”是时俱梨迦长者又复思惟：“我子耶舍著宝装[26]履及上妙衣，必无恶事，我今宜速诸处寻觅。”于是令诸僮仆分头寻觅，兼自出城门至嚩囉迦河岸访问寻求。忽于岸边见子所著宝装[27]之履，又闻彼岸有佛及将弟子于彼游止，心自思惟：“我子决定在彼而住。”时俱梨迦长者即自脱履，渡河访觅，将至佛所，佛亦遥见知来寻子。既至佛前，睹佛光明又见异相，未及言子唯即惊叹。世尊方便承其发心，乃先谕言：“善来长者！得无疲劳？且可就坐今与汝语。”时俱梨迦长者初睹世尊威光相好，又蒙软言慰谕[28]，但益瞻仰全忘觅子。世尊告曰：“我有妙法，汝乐闻耶？”俱梨迦长者言：“愿佛哀愍，唯垂宣示。”佛言：“布施、持戒生天之因，天之果报非为究竟，若断烦恼可趣圣道。俱梨迦长者！我今问汝，色是常非常耶？是苦非苦耶？是空非空耶？有我无我耶？”又曰：“受、想、行、识是常非常耶？是苦非苦耶？是空不空耶？有我无我耶？”尔时世尊广为解说[29]：“汝可观察，实言报我。”时俱梨迦长者曰：“我今实知色、受、想、行、识乃是无常、苦、空、无我之法。” 尔时世尊又为广说四谛之法，时俱梨迦长者因是除去尘垢得法眼净，身心适悦，欢喜无量。 尔时世尊知彼长者心意开解，恩爱淡薄[30]，若见其子作沙门相必无忧苦，乃发问言：“俱梨迦！汝何因缘来至于此？”俱梨迦长者具以上事告于世尊。佛呼：“苾刍！”耶舍即出。是时长者见耶舍出作沙门形，复知漏尽，证无学[31]果，乃作是言：“我子快哉！初能自利又能利他，使我得闻殊妙之法，远离尘垢，法眼清净，皆由我子获斯妙利。”于是俱梨迦复白佛言：“我今住家，愿佛垂戒。”佛言：“善哉，善哉！我今为汝受于三归，汝当谛受。” 佛言：“俱梨迦！汝归依佛，归依法，归依僧伽，汝尽形寿不得违悔。”俱梨迦言：“我今归依佛，归依法，归依僧伽。”佛言：“俱梨迦！汝今于吾受得三归依竟，当为世间第一优婆塞[32]。”尔时俱梨迦蒙佛为说种种之法，乃得远尘离垢，法眼清净；又蒙与受三自归已，心意泰然[33]，欢喜无量，即白佛言：“我于来日就自居舍备斋供养，唯愿世尊及圣众等，慈悲愍念同赐降赴。”佛即默然。时俱梨迦知佛受请，欢喜踊跃，旋绕三匝，礼佛而退。 彼俱梨迦既请佛已，速至家中告彼妻子男女并诸眷属：“彼耶舍夜出渡嚩囉[34]迦河，投佛出家已作沙门[35]，兼已得证阿罗汉果[36]。我寻耶舍亦到于彼，便蒙世尊为我说法，获离尘垢得法眼净，又为我受三自归法；我已请佛来日供养，佛与圣众必来降赴，汝诸眷属今当为我速净舍宅，香水洒地无令尘坌，及速备办种种饮食，乃至香花供养之具，汝等专至亦获大利。” 既至来朝，明相现已，家内营办一一皆毕，俱梨迦长者即于庭际执炉焚香，遥白世尊：“饮食已办，愿佛垂降。” 尔时世尊即告拘抳：“诸罗汉等，可共往赴俱梨迦请。”又告耶舍曰：“汝归本家形服非旧，母亲眷属心必悲恼，汝今出家已证无学，宜以方便化令欢喜。”佛诫敕已，即与同诣家中受食。时俱梨迦长者立于门首颙[37]望佛至，佛既至门，俱梨迦长者顶礼佛足，焚香迎引至第二门；时耶舍母及乳母眷属悉出迎接，初睹世尊相好端严，威光殊异，又见耶舍及诸罗汉法服严身，威仪详审，凡诸进止有殊异道，围绕瞻仰欢喜无极。俱梨迦长者请佛就座[38]，诸罗汉等亦复就座，是时长者与诸眷属次第礼足，礼毕瞻仰，各住一面。 尔时世尊为耶舍母及诸眷属，如应说法使其欢喜，又令发起菩提之心，乃告之曰：“布施、持戒得生天上，虽复快乐未出轮回，欲出轮回当断烦恼，于生灭法而须了知。汝等谛听，深心思惟，我今为汝分别广说。” 佛言：“色是无常，是苦，是空，是无我法。”又言：“受、想、行、识是无常，是苦，是空，是无我法。汝等知否？”如是世尊广为分别。时耶舍母及乳母等，皆已宿植善本，今遇世尊为说妙法，如洁白衣染成众色，随其所染皆得鲜妙，耶舍母等亦复如是。世尊乃至广为演说苦、集、灭、道四圣谛法，耶舍母等不起于座得法眼净，断除贪爱离诸疑惑，而于诸法知见无碍，即从座起住立佛前白言：“世尊！五蕴、三毒，苦、空、无我、无常之法，我已实知。” 尔时世尊即为受其三归。受三归竟，欢喜踊跃礼谢于佛，而又白言：“食时已至。”佛即默然。于是长者及耶舍母，悉持所办上妙香美种种饮食，自手奉上佛及圣众。佛与圣众食毕，澡盥[39]清净已竟，是时长者及耶舍母，即于佛前各坐卑座，请佛说法；佛即化利，令心欢喜。时俱梨迦长者与耶舍母等，复白佛言：“我有少疑，欲伸启问，愿佛开说，断我等疑。今我子耶舍，当有何因而获是果，乃于家中忽发此心，会遇世尊为说妙法，而得法服庄严其身，获诸漏尽证罗汉果？” 尔时世尊告长者等言：“过去世时波罗奈国，不近不远有一仙人，于彼而住，有慈悲心利益众生，恒入城中持钵乞食。时彼仙人会于一日，于四衢[40]道见一死虫，睹其坏烂，又复臭秽，过往之者不可瞻近，彼仙忽起思念：‘我身无常，不异于此。’遂于轮回而生厌离。当此之时有一童子亦见死虫，同彼仙人厌轮回苦。而彼仙人及以童子既厌轮回，后勤修习解脱正道。彼仙人者即我身是，彼童子者即耶舍是。是故耶舍今遇于我，得闻妙法证无学果。”于是俱梨迦长者及诸眷属，闻佛说已，欢喜信受礼谢而退。于是世尊将诸圣众，还归鹿野仙人住处。 尔时俱梨迦复有四子：一名布囉努；二名尾摩罗；三名誐鑁钵帝；四名苏摩斛。见彼耶舍投佛出家证罗汉果，咸作斯念：“我等云何犹恋贪爱不求解脱？”又复思惟：“若今世间无最上觉，复有何人说最上法？我等轮回无能断绝，今值佛法宜生正信，当共舍家如彼耶舍以求解脱。”于是布囉努等兄弟四人，出波罗奈国同诣佛所，顶礼佛足却住一面，而白佛言：“我俱梨迦子，耶舍之弟，今来投佛，欲为沙门，唯愿世尊慈愍听许。” 尔时世尊即令弟子与剃须发、著袈裟衣。既为沙门，又与说法。佛言：“布囉努！汝为沙门，当行苦行摄心不乱，求真谛法令心无我，而于诸法决定了知，尽生死源永断轮转，以趣解脱。”时布囉努等闻佛世尊说是法已，正信决定精勤修习，获诸漏尽，得心解脱，所作已作，梵行已立，我生已灭，永断轮回，证罗汉果。是时乃有十大阿罗汉。 尔时波罗奈国中复有大族诸长者子正五十人，与俱梨迦子常为朋友，忽闻俱梨迦子耶舍及布囉努等随佛出家证于道果，咸作是念：“彼长者子耶舍及布囉努等，种族尊胜巨富难伦，聪慧过人端严罕匹，常受快乐无诸苦恼，犹能舍家学道以求解脱，我等云何犹顾恋耶？”诸长者子作是念已，出波罗奈国同诣佛所，至佛所已顶礼佛足住立一面，诸长者子同白佛言：“我诸长者子正五十人，今欲于佛法出家而为沙门，愿[41]佛慈悲哀愍听许。”佛言：“善哉！汝长者子，舍家为道今正是时。”即令弟子与剃须发、著袈裟衣，度为沙门。是时世尊又与说法，令求胜果。佛言：“汝长者子！各各舍家为沙门者，当须一身行于苦行，摄心不乱求真谛法，令心无我，而于诸法决定了知，尽生死源永断轮转，以趣解脱。”诸长者子得闻世尊说是法已，正信决定精勤修习，获尽诸漏心得解脱，所作已作，梵行已立，我生已灭，永断轮回，悉皆证得阿罗汉果。于是世间始有六十大阿罗汉。 尔时世尊观诸弟子而告之曰：“我从无量劫来勤行精进，乃于今日得成正觉，正为一切众生解诸系缚，汝等今日悉于我处得闻正法，漏尽解脱，三明、六通皆已具足，天上、人间离其系缚，可与众生为最福田，宜行慈愍随缘利乐。”所言未竟，时彼罪魔名摩拏嚩迦即便遥知：“今日瞿昙沙门与诸弟子在鹿野苑中而共商议，谓言：‘汝等天上、人间得离系缚，宜各随缘而行利乐。’我今若不令其惑乱，必定化尽世间众生。” 时彼罪魔摩拏嚩迦，自变其身同世间人，如展臂顷即至佛所，住立佛前说伽陀曰： “汝解脱相非解脱，得此解脱非沙门； 汝今自处大系缚，当欲解脱于何人？” 尔时世尊知是罪魔摩拏嚩迦来相惑乱，徒自作业何能坏我，即说伽陀答罪魔曰： “我于天上及人间，已能解脱诸系缚； 乃至无学离系缚，汝之罪魔不能破。” 时魔摩拏嚩迦闻是语已，即自思惟：“此瞿昙沙门知他心事，必不能乱。”唯自苦恼隐没而退。尔时世尊告诸苾刍：“我已语汝：‘汝等已于天上、人间离诸系缚，可愍念众生而行化导。’汝等速去。”时诸罗汉奉佛教敕礼辞而去。 尔时世尊与诸罗汉皆离鹿苑适悦之地，佛即独行往诣西曩野儞聚落、乌鲁尾螺池边迦囉波娑林下经行宴坐[42]。时聚落中有六十贤众，在西曩野儞中将诸妓女及彼音乐，日日作乐无有停罢。忽有一女于此快乐心生厌离，舍众逃避不知所至。时六十贤众善根成熟，因寻此女入迦囉波娑林，忽于树下见佛世尊，惊讶非常互相谓曰：“今此沙门，身如金山光明晃耀，面目端正诸相具足，吉祥尊贵无有伦匹。” 叹不能已，即前行诣而发问言：“沙门！止此还曾见一女人[43]来否？”佛言：“贤众！此处寂静非女所游。汝今来此为寻女人，何不自为寻其身耶？”是时贤众闻佛所说，即有省悟乃知前非，而答佛言：“我等先寻女人，诚是过咎；今自寻身，愿垂指示。” 佛言：“贤众！汝既如是，且可安坐，我今为汝宣说法要。”是贤众等即礼佛足退坐一面。 佛言：“贤众！布施、持戒生天之因，虽复快乐非为究竟，若求出离当断烦恼，亦复分别生灭之法。”时彼贤众才闻是说盖障[44]即除，心内思惟欢喜无量。佛知其意，即为广说苦、集、灭、道四圣谛法。彼贤众等如洁白衣易染众色，随彼所染皆得鲜好，而贤众等即于座上证四圣谛微妙之理——既于诸法而得知见，贪爱息灭疑惑永断，乃于佛法证四无畏——即从座起偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“唯愿世尊！慈哀知察，我归依佛、归依法、归依僧，自今已去永不杀生，毕身奉持优婆塞戒。”时六十贤众，于世尊所得闻法已，顶礼佛足欢喜而退。] [1] 恋慕：拼音liàn mù，爱恋、仰慕。 [2] 消文：拼音xiāo wén，即指用自己的心智去如实的消化经文句义的意思。 [3] 陷身囹圄：拼音xiàn shēn líng yǔ，囹圄：牢狱。指被关进监牢。 [4] 杻械：拼音chǒu xiè，基本意思为古代手铐一类的刑具，泛指刑具。 [5] 枷锁：拼音jiā suǒ，旧时的两种刑具。比喻所受的压迫和束缚。 [6] 典狱：拼音diǎn yù，掌管监狱。 [7] 贾客：拼音gǔ kè，商人。 [8] 有暇身：即指暇满人身。 [9] 苾【CB】，芯【大】 [10] 擅【大】，檀【宋】 [11] 警【大】，惊【宋】【元】【明】 [12] 拘检：拼音jūjiǎn，检束;拘束。 [13] 由【大】＊，犹【明】＊ [14] 由【大】＊，犹【明】＊ [15] 装【大】＊，庄【宋】＊【元】＊【明】＊ [16] 履：拼音lǚ，鞋：西装革履。削足适履。 [17] 緉：拼音liǎng，古代计算鞋的单位，相当于“双”：履五緉。 [18] 装【大】＊，庄【宋】＊【元】＊【明】＊ [19] 诣【CB】【丽-CB】，诸【大】 [20] 知【CB】【丽-CB】，如【大】 [21] 渡【大】，度【明】 [22] 伽陀：拼音qié tuó，偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂﹑孤起颂﹑不重颂。 [23] 黠慧：拼音xiáhuì，聪敏灵慧。 [24] 仪相：拼音yí xiāng，仪表容貌。 [25] 未委：拼音wèi wěi，未悉，不知。 [26] 装【大】＊，庄【宋】＊【元】＊【明】＊ [27] 装【大】＊，庄【宋】＊【元】＊【明】＊ [28] 谕【CB】【丽-CB】，论【大】 [29] 说【CB】，脱【大】 [30] 淡薄：拼音dàn bó，不浓厚。 [31] 无学：拼音wú xué，佛教语。小乘四果的最后一果，即阿罗汉果。谓学道圆满，不需再行修学。 [32] 优婆塞：拼音yōu pó sāi，梵语。指在家中奉佛的男子。即居士。 [33] 泰然：拼音tài rán，安然;不以为意。 [34] 囉【CB】【丽-CB】，𡆗【大】 [35] 沙门：拼音shā mén，梵语的音译。出家的佛教徒的总称。也指佛门。 [36] 阿罗汉果：拼音ā luó hàn guǒ，为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [37] 颙：拼音yóng，〈动〉仰慕，盼望。 [38] 座【大】，坐【宋】【元】【明】 [39] 澡盥：拼音zǎo guàn，1.洗涤。 2.盛水器。 [40] 四衢：拼音sì qú，1.四通八达的大路。 2.指四出的通路。 3.通达四方。 4.交错歧出貌。 [41] 愿【CB】【丽-CB】，顾【大】 [42] 宴坐：拼音yàn zuò，静坐,安坐。 [43] 人【大】，入【宋】【元】【明】 [44] 盖障：拼音gài zhàng，盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖，这五种障碍能覆盖心性光明，使人坐禅难以入定。不得禅定则智慧不开，没有智慧则难辨对错真伪，不分真假对错则愚昧无知、造作恶业，恶业累积则堕入恶道受无量苦。 |