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第十九课 二、实已请问过而去唯由自愚痴故不察：
【词汇释难】 愚痴：愚昧。对于事物实际，不能如实了知，或颠倒了知者是。 不知：但执颠倒迷惑不寤。 子：是指自己的子息等宗族五亲。 行相：命终行往他生他世的法相如同头发皓然花白、形衰色变、皮缓面皱、拄杖呻吟、气力枯竭等衰老的行相。 他：此处的他是指他生他世，也就是后世他生。 表：动词。表露、表示或表达，即不复覆藏使之彰露显白之义。 【释文】复次，亦并非未经请示而去，彼虽无言但早已默然布现授示了宗族五亲此欲想去往后世他生。唯因劣慧，汝等未知子女所示的行相。是自己执迷不悟所致，故理当兴忧除冥，而并不是去忧虑儿孙等。 问曰：若云此子实已向五亲恩爱道别——布现欲去后世他生者，其相云何？ 答曰：“此欲他去者，已用老衰表”，相系之缘刹那刹那迁转不住，当于老迈龙钟，蓬头历齿的夕阳将坠之时，方才明达早已磨灭已久的沮坏。是故理当遣除忧伤而立志坚固地去蠲除是诸愚惑也。如彼，独子荷负远行喻。 <独子荷负远行喻> 吾昔曾闻，昔日，有一独子之父，敕教令子负担远行他乡，其父躬自赞同遣子远去，然而当离别的钟声敲响，父子随之分手道别之时，父亲却又投地宛转，悲泣堕泪不能自胜。如所引喻，愚人执迷，煞费心机长养子息植种诸苦之因，然而一旦遭逢其果的恩爱别离之时却又㘁哭唤呼痛受其报也。 【释义】子女不问自去，非不应理，更何况子女等人离开前，其实已经给你打过招呼，只不过是你自己太愚痴，没有发觉。他们在离开人世之前，与你日日相伴时，都在显露其欲行往后世之相，这些相即是老衰病变等。当他们年龄渐增、红颜渐枯、老相日现之时，不正是在向你说：“父母，我快要与你分离了，快要到另一个世界去了！”而那时，你默然无言，毫不在意，岂不是已默许了！那在正式分别之时，又何必哀伤悲泣呢？如果你真的为儿女死亡担忧，那么在儿女以老相向你表示告别之时，又为何不忧虑呢？仔细想来，世人的这些行为，无非是愚痴不解诸法真相，由颠倒常执而导致。若能了知聚际必散、生际必死的无常之理，人们也就不必为那些生死离别而嚎哭，自然少了许多不必要的牵挂。 譬如说，有一父亲令儿子负担远去他乡，儿子正离去时，其父悲泣伤怀，心痛不已，这种行为除了增添自苦外，无有任何实义。许多世人对此中之蒙昧颠倒，也能一眼看破。又如，有一位牧童第一次离开家乡，去远方的村镇上学，原本是他父母再三商议好的。出门那天早上，父亲将他在一个学期中所需的糌粑、酥油备好，放在牦牛背上，正要出发时，母亲却抱着他大哭不放，这时候，父亲很不高兴地对母亲说：“你这个人怎么不懂道理，自己同意的事，现在哭哭啼啼干什么……”有智者若以此份心思，顾念生死无常大事，力求脱苦之道，于人于己，皆有裨益。故应于世间颠倒常执，再再思维勘破其迷蒙，不应于无义之事耽误时光。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住弥絺罗国[1]庵罗园[2]中。时，有婆四吒[3]婆罗门尼，有六子相续[4]命终[5]，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，敛身[6]蹲坐。 尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧[7]与彼婆四吒婆罗门尼，令著听法。” 尊者阿难即受佛教，取衣令著。时，婆罗门尼得衣著已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。 尔时，世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 彼婆四吒优婆夷[8]于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言： “先诸子命终，念子生忧苦， 昼夜不饮食，乃至发狂乱。 今丧第七子，而不生忧苦？” 婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言： “儿孙有千数，因缘和合生， 长夜迁过去，我与君亦然。 子孙及宗族，其数无限量， 彼彼所生处，更互相残食。 若知生要者，何足生忧苦？ 我已知出离，生死存亡相， 不复生忧苦，入佛正教故。” 时，婆四吒优婆夷夫说偈叹曰： “未曾所闻法，而今闻汝说， 何处闻说法，不念子忧悲？” 婆四吒优婆夷说偈答言： “今日等正觉，在弥絺罗国， 庵罗树园中，永离一切苦， 演说一切苦，苦集苦寂灭， 贤圣八正道，安隐趣涅槃！ 则是我大师，深乐其正教。 我已知正法，能开子忧苦。” 其夫婆罗门复说偈言： “我今亦当往，弥絺庵罗园， 彼世尊亦当，开我子忧苦。” 优婆夷复说偈言： “当观等正觉，柔软金色身， 不调者能调，广度海流人。” 尔时，婆罗门即严驾[9]乘于马车，诣[10]弥絺罗庵罗园；遥见世尊，转增信乐，诣大师前。彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅槃。彼即见法，成无间等；既知法已，请求出家。 时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：“于第三夜，逮得三明[11]。”得三明已，佛即告之：“命遣御者[12]乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等；既知法已，即求出家。世尊记说：“于第三夜，具足三明。”’” 时，彼御者奉教疾还。时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还，即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？” 御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等；既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：‘于第三夜，具足三明。’” 时，优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言：‘罗婆门宿阇谛[13]，已得三明。’令我欢喜故。” 御者白言：“我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。” 优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。” 御者白言：“如是，优婆夷，如彼出家，我亦当然。” 优婆夷言：“汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。” 御者白言：“优婆夷！若如是者，所愿必果[14]，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。” 彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨[15]，悉皆出家，究竟苦边。] 《增壹阿含经·利养品》云： [我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，有一梵志，唯有一儿，心极爱念，忍意温润[16]，视之无厌，忽便命终。命终之后，梵志愁忧，不能饮食，不著衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧处。于是，梵志周遍彷徉[17]，往诣佛所，共相问讯，却坐一面。 世尊问曰：“梵志！今汝诸根不似自心住耶？” 梵志答曰：“今我诸根何由当得自心住耶？所以者何？唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。彼命终已，我便愁忧，不能饮食，不著衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧处。” 世尊告曰：“如是，梵志。如是，梵志。若爱生时，便生愁戚[18]、啼哭、忧苦、烦惋[19]、懊恼。” 梵志语曰：“瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜心乐。” 世尊如是至再三告曰：“如是，梵志。如是，梵志。若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。” 梵志亦至再三语曰：“瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜心乐。” 时，彼梵志闻佛所说，不说言是，但说非已，即从座起，奋头而去。 尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏。梵志遥见已，便作是念：“世中若有聪明智慧者，无过博戏人。我今宁可往彼，若与瞿昙所共论者，尽向彼说。”于是，梵志往至众多市郭儿共博戏所，若与世尊所共论者，尽向彼说。 众多市郭博戏儿闻已，语曰：“梵志！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？梵志！当知若爱生时，生喜心乐。” 梵志闻已，便作是念：“博戏儿所说，正与我同。”颔头[20]而去。 于是，此论展转广布，乃入王宫。拘萨罗王波斯匿[21]闻沙门瞿昙作如是说：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”语末利皇后[22]曰：“我闻瞿昙作如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’” 末利皇后闻已，白曰：“如是，大王。如是，大王，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。” 拘萨罗王波斯匿语末利皇后曰：“闻师宗说，弟子必同。沙门瞿昙是汝师，故作如是说，汝是彼弟子，故作如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’” 末利皇后白曰：“大王！若不信者，可自往问，亦可遣使。” 于是，拘萨罗王波斯匿即告那利鸯伽梵志曰：“汝往沙门瞿昙所，为我问讯沙门瞿昙圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？沙门瞿昙实如是说：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼”耶？’那利鸯伽！若沙门瞿昙有所说者，汝当善受持诵。所以者何？如是之人，终不妄言。” 那利鸯伽梵志受王教已，即诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼’耶？” 世尊告曰：“那利鸯伽！我今问汝，随所解答。那利鸯伽！于意云何？若使有人，母命终者，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：‘诸贤！见我母耶？诸贤！见我母耶？’那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。如是父、兄、姊、妹也，儿妇命终，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：‘诸贤！见我儿妇耶？诸贤！见我儿妇耶？’那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。那利鸯伽！昔有一人，妇暂归家，彼诸亲族欲夺更嫁。彼女闻之，即便速疾还至夫家，语其夫曰：‘君！今当知我亲族强欲夺君妇嫁与他人，欲作何计？’于是，彼人即执妇臂，将入屋中，作如是语：‘俱至后世！俱至后世！’便以利刀斫杀[23]其妇，并自害己。那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。” 那利鸯伽梵志闻佛所说，善受持诵，即从座起，绕三匝而去，还至拘萨罗王波斯匿所，白曰：“大王！沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’” 拘萨罗王波斯匿闻已，语末利皇后曰：“沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’” 末利皇后白曰：“大王！我问大王，随所解答。于意云何？王爱鞞留罗大将耶？” 答曰：“实爱。” 末利复问：“若鞞留罗大将变易异者，王当云何？” 答曰：“末利！若鞞留罗大将变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。” 末利白曰：“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。” 末利复问：“王爱尸利阿荼大臣，爱一奔陀利象，爱婆夷利童女，爱雨日盖，爱加尸及拘萨罗国耶？” 答曰：“实爱。” 末利复问：“若加尸及拘萨罗国变易异者，王当云何？” 答曰：“末利！我所具足五欲功德自娱乐者，由彼二国，若加尸及拘萨罗国当变易异者，我乃至无命，况复不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？” 末利白曰：“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。” 末利问王：“于意云何？为爱我耶？” 王复答曰：“我实爱汝。” 末利复问：“若我一旦变易异者，王当云何？” 答曰：“末利！若汝一旦变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。” 末利白曰：“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。” 拘萨罗王波斯匿语曰：“末利！从今日去，沙门瞿昙因此事是我师，我是彼弟子。末利！我今自归于佛、法及比丘众，惟愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。” 佛说如是，拘萨罗王波斯匿及末利皇后闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 弥絺罗国：梵语mithilā，又作弥梯罗城、弥耻罗城，也译弥萨罗城、弥提罗城，是古代印度城市，随提国的首都。弥𫄨罗也用来代指随提国。弥𫄨罗地区位于恒河平原东北，现今比哈尔邦大部和尼泊尔的邻近地区。弥𫄨罗市的位置在现今尼泊尔的贾纳克布尔市。在佛教阿含经中多次提到弥𫄨罗。 [2] 庵罗园：又作庵婆罗园、庵没罗林、庵婆梨园、庵罗卫林。或作甘梨园、奈氏园、奈氏树园。系位于中印度吠舍厘城附近之林园，原为庵没罗女所有，后奉施予佛，故有此称。 [3] 婆四吒：婆罗门女。又作婆私瑟搋、婆四咤。其因丧失六子而神智狂乱，裸露形体奔窜于路上，与世尊相遇后，神智随即清醒，进而听闻世尊说法，乃证果位。 [4] 相续：拼音xiāng xù，1.相继;前后连接。 2.连续。 [5] 命终：拼音mìng zhōng，生命终止。指死亡。 [6] 敛身：拼音liǎn shēn，藏身。 [7] 郁多罗僧：拼音yù duō luó sēng，僧侣法衣中的上衣。礼诵、听讲、说戒时穿。 [8] 优婆夷：梵文Upasika，在家信佛的女子叫优婆夷，又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等，凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷，但我国现在都称她们为女居士。 [9] 严驾：拼音yán jià，整备车马。 [10] 诣：拼音yì，〈动〉本义：前往，去到。 [11] 三明：拼音sān míng，佛教语。指天眼明、宿命明、漏尽明。 [12] 御者：拼音yù zhě，驾驭车马的人。 [13] 宿阇谛：（梵音sujta）亦意译作“善生”，比丘名，波罗柰城婆罗门，孙陀盘梨比丘尼父，因丧子忧苦，问婆四咤不忧苦法，由此诣佛、闻法、见法、出家，三日得证三明，成阿罗汉。 [14] 果：拼音guǒ，〈动〉实现。凡事与预期相合的称果，不合的称不果。 [15] 孙陀盘梨：梵音sundar，作“孙陀利”，比丘尼名，波罗柰城婆罗门宿阇谛女，闻父出家成阿罗汉，亦舍家出家，不久得三明、成阿罗汉，乃赴舍卫城亲礼世尊作“狮子吼”。又，《杂含》、《别杂》谓彼乃婆四咤女。 [16] 温润：拼音wēn rùn，指人的性情、言语温和。 [17] 彷徉：拼音páng yáng，徘徊不进。 [18] 愁戚：拼音chóu qī，解释为忧虑，忧伤。 [19] 烦惋：拼音fán wǎn，郁闷叹恨。 [20] 颔头：拼音hàn tóu，点头。表示允诺、赞许、领会等意。 [21] 波斯匿：即波斯匿王(梵 Prasenajit )，是中印度憍萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。 [22] 末利皇后：在佛教的女性中，印度波斯匿王的皇后末利夫人是一位虔敬三宝，守戒清净的善知识。她智慧洋溢，常以佛法化导蛮横无理的夫君，使他归向佛陀座下。她又鼓励女儿胜鬘听闻佛法，发十大愿心。 [23] 斫杀：拼音zhuó shā，砍杀、斩杀。 |