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第一百九十课 三（别破为求增上生而积业）分五：一、破为求受用而积业；二、破贪著世间法规而积业；三、破为求可意境而积业；四、破为求权势而积业；五、破为求后世富饶由爱而积业。 一、破为求受用而积业： 彼业果世荣[1]也没有任何自主力可言，又是千痛万苦之所生处故，诸具慧者不应对此世荣有非分之念。 即如颂曰：
【词汇释难】 我所：这里有必要对“我”与“我所”稍作阐释。“我”者，谓自身；“我所”者，为身外之事物。是为我所有，故名我所。 《大智度论》云：“我，是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所；我所缚故而生贪恚，贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者，则破一切法中我；若说眼无所从来，灭亦无所去，则说眼无常，若无常即是苦，苦即是非我、我所。我、我所无故，于一切法中心无所著，心无所著故，则不生结使，不生结使，何用说空！以是故，三藏中，多说无常、苦、空、无我，不多说一切法空。” 《注维摩诘经·方便品》云：“什曰：离‘我’众生空；离‘我所’法空也。上四句说空无我喻，此直说空无我义也。肇曰：‘我’身之妙主也；‘我所’自我之外，身及国财妻子万物尽我所有。智者观身，身内空寂二事俱离也。” 【释文】往昔所造诸福德善行的果报，即为荣华富贵的丰饶财富，于此也因为有我所的执念故，须要时常防患于怨敌等外缘。设若是诸财富实为我所，则无须防护那些自以为是的人主君王、盗贼、水、火、冤家子等众怨。然今侵害财货者却从不乏其人，是故彼时常尚需防护于他缘的财富，以何因能称说为是我所耶？故此财货者，何时方可休止防护心无顾虑地安享到其欲境最妙的甘甜美味啊！所以说：福德善行的果报——财富也未必能真正利济到自己。如彼，伴师喻。 <伴师喻> 譬如，陪伴师长马首是瞻，尽心竭力地侍奉师长为其左右。如喻所比，财富是从福力所生。彼复时常需要防范于被国王、贼寇、火、水及冤家子等五家瓜分[2]。何者若需常防护，是法必非我所有。 【释义】世人通常以施舍等有漏善行，去希求福德果报，这种福果一般是指财富受用，但这些所谓的福果——财富，得到者必须要时常保护，以防盗贼及水火等违缘侵害，财富越多，即需要付出越多的力量去保护。如是需要防护可为他缘消散的财富，怎能称之为是我所有的福果呢？若是我所，则自己应有自主权，他人无法损害这种权力，而事实恰好与此相反。所以应了知，世人以贪心无论如何追求，实际上皆无法使自己获得真正的福果，不但如此，反而会为自己带来更多的痛苦。龙树菩萨说过：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”世人以辛勤劳作积业而求得受用财富，实际上整个过程皆是痛苦，无有丝毫安乐可得，因此为财富受用而积业者，实是不值得贪执的非法行为。 譬如说，如果自己依止一位上师，那么自己不得不时刻跟随上师，依教奉行；同样道理，希求财产者，也不得不像弟子侍奉上师一样，日夜随着财产，成为财产的奴仆。古人常言：“人为财死，鸟为食亡。”若贪执财富，必然会死在求财、守财的劳作中，因而有智者，实不应为了祸患之源的财富受用而积业。 寂天菩萨在《入行论·静虑品》中曰： 积护耗尽苦，应知财多祸， 贪金涣散人，脱苦遥无期。 贪欲生众苦，害多福利少， 如彼拖车牲，唯得数口草。 彼利极微薄，虽畜不难得， 为彼勤苦众，竟毁暇满身。 诸欲终坏灭，贪彼易堕狱， 为此瞬息乐，须久历艰困。 彼困千万分，便足成佛道， 欲者较菩萨，苦多无菩提。 思维地狱苦，始知诸欲患， 非毒兵器火，险地所能拟。 是故诸行人应当了知，吾等身体的实际所需不过如下所述而已。 《增广贤文》云： 良田万顷，日食一升； 广厦千间，夜眠八尺。 意思是说：家有万顷良田，每天也只不过吃几升米；即使有千间广厦，夜里睡觉也只占去八尺长的一小块地方。 所以说行人要学会“知足寡欲”。在《论语》里就有一段记录，孔子称赞弟子颜回虽穷但乐于学习，对财富受用没有丝毫烦恼的称赞文。 《论语》“子曰：‘贤哉回[3]也，一箪[4]食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’” 大义是说：孔子说：“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 世间人们所拥有的这些财富，常须要防护五家侵害掳掠，佛经里常说财富五家分。那究竟是哪五家呢？以下的公案即能解答此义。 《大庄严论经》云： ［复次，夫修施者当离八危[5]，若积财宝危难甚多，智人修施是乃坚牢。 我昔曾闻，有一国王谪罚[6]商贾[7]，而告之言：“汝所有财悉疏[8]示我。”估[9]客至家，思惟先来所施之物，施诸乞儿一餐之食，乃至并施鸟兽所有谷草，悉疏示王。王见是已问言：“如此之事何故疏来？”估[10]客答言：“王先约敕[11]所有财物悉疏示我，我所有财疏牒[12]者是。” 即说偈言： “五家共有者[13]，今悉在家中， 我今所牒者，无有能侵夺。 如此所牒者，王贼及水火， 皆所不能侵。假设七日出， 如此所施[16]物，不能烧一毫。 一切诸亲友，悉皆有败失； 唯有所施物，终不可败衰。 施为行宝藏，世世恒随人， 施为极亲友，无有能坏者， 贫穷之巨海，极大可怖畏， 施是坚牢船，唯有惠施者， 能得度彼岸。我知施果报， 是故无畏说，所牒是我财。 家中有财宝，五家之所共， 是故不敢牒，言是我所有。” 王闻是语心生欢喜，赞言：“善哉！汝是福[19]胜人，我今不用汝所有物。如汝所说[20]，施是汝[21]财，余财悉共[22]。” 尔时国王即说偈言： “若行惠施者，自手而过与， 应发欢喜心，勿生悔恨想， 是故未来世，人天受快乐。 所有资财物，眼见己财宝， 分散属诸家，不能速疾施， 无能侵夺者。若人悭不施， 终为他所夺，现在恶名闻， 来生[23]多贫乏，是为最愚痴。 见他人屋宅，及以众财宝， 死后众家用，毫厘不逐己。 目睹如此事，不能生厌恶， 速疾舍财物，财不五家共， 唯有修惠施。死时一切舍， 无有随己者，决定必舍离， 然不得施报。以见是事故， 智者必应施，二事俱名施， 应当自施与。檀越[24]如大象， 津腻[25]香常流，如是智檀越， 功德利充满，世人所赞叹。 饶财悭不施，为世所嗤笑[26]。 设复有财钱，见乞方背[27]去， 虽复饶财宝，名为贫衰患。 施者虽贫穷，常名有财富， 悭贪虽多财，不脱贫衰患。 檀越以水施，洗除心贪垢， 悭无善乐报，趣于死径路， 必坠深坑阱。种种众宝物， 象马与牛羊，神逝气绝时， 一切悉舍去，临终生苦恼， 以是生眷恋，怖畏[28]大热恼。 修施者临终，欢乐无悔恨。 悭嫉智者讥，施者贫与富， 恒常受快乐。悭者如塜[29]间， 人皆避远离，悭贪者虽存， 其实同饿鬼。施者有名称， 一切所钦仰[30]，智者之所爱， 命终生天上。诸有爱己者， 云何不修施？施为善好伴。 胜妙之资粮，不用车马乘， 一切众侍卫。施为行宝藏， 后世之津梁[31]，布施离众难， 五家不能侵。何有爱己者， 而当不修施？若施百千万， 后身得少许，尚应修布施， 况少修惠施，大获于福报？ 是故有智者，应当修布施。”］ 《六度集经·布施度无极章》云： [昔者菩萨为大国王，理民[32]以正，心无偏颇，然不游观。国相启曰：‘愿一出游。’王曰：‘大善！’明日即出。人民[33]悦豫[34]，普得其所，睹国富姓居舍妙雅，瓦以金银，服饰[35]光道，曰：‘吾国丰哉！’心甚欣豫[36]。还宫忆之，曰：‘斯诸理家，何益于国乎？’敕录其财为军储矣。 有一理家，其私财有三千万，以疏现王。王怒曰：‘何敢面欺乎？’对曰：‘少来治生[37]，凡有私财宅中之宝，五家之分，非吾有也。’曰：‘何谓私财？’对曰：‘心念佛业，口宣佛教，身行佛事，捐五家分兴佛宗庙，敬事贤众供其衣食，慈养蜎飞蠕动[38]蚑行之类；心所不安不以加之，斯之福德随我所之[39]，犹影随形，所谓私财也。五家分者：一、水，二、火，三、贼，四、官，五为命尽。身逮家宝捐之于世，已当独逝，殃福[40]之门未知所之，睹世如幻，故不敢有之也。计五家分可有十亿，斯为祸之窠[41]薮[42]，常恐危己[43]，岂敢有之也[44]。愿士众辇[45]之，以除吾忧。’ 王曰：‘诚哉斯言也[46]。’即遣之去。退入斋房，靖[47]心精思，即醒寤[48]曰：‘身尚不保，岂况国土妻子众诸，可得久长乎？’即撰录佛经诵文释义，心垢照[49]除，进贞臣纳忠谏大赦其国，还民宝，序[50]群僚，议宽正。谓群臣曰：‘夫不睹佛经妙义重戒者，其为聋盲矣！彼理家富，唯[51]我贫矣！’即敕国界散出财宝，赈给贫困恣民所欲，立佛庙寺悬缯[52]烧[53]香，饭诸沙门，身自六斋[54]。如斯三年，四境宁靖[55]，盗贼都息，五谷熟成，民无饥寒。王后寿终，即上生第二天。” 佛告诸沙门：“时王者，吾身是。理家者，秋[56]鹭子[57]是。劝王观国者，阿难是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”] [1] 世荣：拼音shì róng，世俗的荣华富贵。 [2] 瓜分：拼音guā fēn，如同切瓜一样地分割或分配。 [3] 颜回：（前521年－前481年），字子渊，又称颜子、颜渊。唐代为避李渊名讳，曾改其字为子泉。春秋鲁国人。孔子七十二门徒之首。孔门十哲中德行科之一。被视作孔子最得意的弟子，位居孔门第一位。颜回年纪比孔子少三十岁，也有说法是比孔子小四十岁。家境贫穷，但能安贫乐道；为人聪敏、好学，闻一知十；品行优越，孔子称赞其贤德，是孔子心法传承的直系弟子，但年仅四十岁就去世了，后世尊称为“复圣”。 [4] 箪：拼音dān，古代盛饭用的竹器。 [5] 八危：〔后汉〕昙果共康孟详译，《中本起经·尼揵问疑品》云：“财有八危，损而无益。何谓为八？一者、为官所没，二者、盗贼劫夺，三者、火起不觉，四者、水所没溺，五者、怨家债主横见夺取，六者、田农不修，七者、贾作不知便利，八者、恶子博掩用度无道。如是八事，至危难保，八祸当至，非力所制。是故，如来以此因缘，劝人布施，安置福田，深坚难动，水火盗贼，不复得害，寿终生天，衣食自然。” [6] 谪罚：拼音zhé fá，意思是惩罚，处罚。 [7] 商贾：拼音shāng gǔ，指商人。 [8] 疏：拼音shū，分条说明的文字。如奏疏，注疏，对古书的注解和对注解的注释。 [9] 估【大】＊，贾【宋】＊【元】＊【明】＊ [10] 估【大】＊，贾【宋】＊【元】＊【明】＊ [11] 约敕：拼音yuē chì，亦作“约勅”。亦作“ 约饬 ”。约束诫饬。 [12] 牒：拼音dié，官府公文的一种。呈文。 [13] 五家共有者：指世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有。 《大智度论· 序品》云：“十者、若出为人，勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。” [14] 须弥：拼音xū mí，一词原是梵文音译，相传是古印度神话中的名山”。据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛教的宇宙观。须弥的意思是“妙高”、“妙光”、“善积”等，因此须弥山有时又译为“妙高山”等。须弥山（梵语：Sumeru），又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。位于小世界的中央（一千个小世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界为大千世界，这就是“三千大千世界”的由来） [15] 融【大】＊，镕【宋】＊【元】＊【明】＊ [16] 施【大】，设【宋】【元】【明】 [17] 姉【CB】【丽-CB】，姊【大】 [18] 妹【大】，姝【宋】 [19] 福【大】，称【宋】【元】【明】 [20] 说【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [21] 汝【大】，汝已【宋】【元】【明】 [22] 龙树菩萨在《劝发诸王要偈》中说： 信戒施多闻，智慧有惭愧， 佛说不共财，余财一切共。 [23] 来生【大】，未来【宋】【元】【明】 [24] 檀越：拼音tán yuè，梵语的音译。施主。 [25] 津腻：拼音jīn nì，黏液。 [26] 嗤笑：读音chī xiào，讥笑。 [27] 背【大】，皆【明】 [28] 畏【大】，恐【宋】【元】【明】 [29] 塜：拼音zhǒng，“冢”的异体字。释义：坟墓。 [30] 钦仰：拼音qīn yǎng，释义：敬重，景仰。 [31] 津梁：拼音jīn liáng，桥梁。 [32] 理民：拼音lǐ mín，治理百姓。 [33] 人民【大】，民情【宋】【元】【明】 [34] 悦豫：拼音yuè yù，1.亦作”悦悆”。 2.喜悦，愉快。 [35] 金银服饰【大】，银瓦被服【宋】【元】【明】 [36] 欣豫：拼音xīn yù，欢乐。 [37] 治生：拼音zhì shēng，经营家业;谋生计。 [38] 蜎飞蠕动：拼音xuān fēi rú dòng，虫豸之属飞翔或蠕蠕而行。借指能飞翔或爬行的昆虫。 [39] 之：拼音zhī，〈动〉往，到：“吾欲之南海”。 [40] 福【大】，祸【宋】【元】【明】 [41] 窠：拼音kē，昆虫、鸟兽的巢穴：窠巢。狗窠。 [42] 薮：拼音sǒu，生长着很多草的湖泽：薮泽。 [43] 己【大】，己也【宋】【元】【明】 [44] 也【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ [45] 辇：拼音niǎn，〈动〉载运；运送。 [46] 也【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ [47] 靖【大】＊，静【宋】＊【元】＊【明】＊ [48] 寤【大】，悟【元】【明】 [49] 照【大】，婴【宋】【元】【明】 [50] 序【大】，厚【元】【明】 [51] 唯【大】＊，惟【宋】＊【元】＊【明】＊ [52] 缯【CB】，绘【大】 [53] 烧【大】，灯【宋】【元】【明】 [54] 六斋：拼音liù zhāi，六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日。 《摩诃般若波罗蜜经·无作品》云：[须菩提白佛言：“世尊，若善男子、善女人受持是般若波罗蜜亲近正忆念者，终不病眼，耳、鼻、舌、身亦终不病，身无形残，亦不衰老，终不横死。无数百千万诸天、四天王天乃至净居诸天，皆悉随从听受。六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会，善男子、善女人为法师者，在所说般若波罗蜜处皆悉来集。是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜，得无量无边阿僧祇、不可思议、不可称量福德。”] [55] 靖【大】＊，静【宋】＊【元】＊【明】＊ [56] 秋【大】，鹙【元】【明】 [57] 鹙露子：亦作“秋露子”。舍利弗之译名也。秋露子。舍利弗之译名也。《玄应音义》四曰：‘梵言舍利弗，旧文言舍利子，或言奢利富多啰，译此言鸲鹆子。从母为名，母眼似鸲鹆，或如秋露鸟眼，因以名焉。旧云身子者谬也，身者奢梨，与此奢利声有长短，故有斯误。或言优婆提舍者，从父名也。’同二十一曰：‘鹙鹭，鹙大鸟也。其羽鲜白，鹭白鸟也，即白鹭也。’《可洪音义》二曰：‘秋露子，亦作鹙鹭，鸟名也。梵言舍利弗，亦云奢利弗多罗，此云鸲鹆子也。舍利此云鸲鹆，弗此云子。此是时人见其母眼似舗鹆故詺云舍利子也，本名优波提舍。’ |