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第一百九十二课 三、破为求可意境而积业： 问曰：若非如实获得所欣求的可意境，则无法得到令人喜乐的感受。要想得到欲境，也惟有积足善根福德者方可获得，是故欲求欲境，只能修法积业。 答曰：
【词汇释难】 境：即指色、声、香、味、触五欲境。 恶：彼五欲境亦为诸希求解脱者所呵毁厌恶，因为这是生长恶法的根本。 【释文】色、声、香、味、触五欲为体的是诸欲境，皆是由修善积业而博得。然彼欲境亦被诸心向解脱的有情众生，视若涂抹了粪秽的不净茅厕一般为薄贱厌恶的对境。因为欲境是令受非义不饶益苦的元凶，是无常、苦、不净与无我的本性故，使其恒时无法从中得到喜乐，还能徒增贪嗔等诸烦恼的放逸境故，若时能毕竟舍离彼（欲境），则能成就最胜吉祥妙乐者，修彼（成就欲境的因——有漏业）复何为？是故当知，为求欲境乐报而修集其因——善法福德者，仅仅是唐劳其功、损而无益的所为罢了，即如非法，于法亦当弃舍贪执！如彼，之[1]柬埔寨[2]分卫[3]比丘喻。 <之柬埔寨分卫比丘喻> 某甲比丘往诣柬埔寨，向当地的人民托钵化缘。一位江湖骗子为了满足自己的需求便告谏比丘说：“本地的规矩就是，汝在托钵化缘时不得言语，而要禁言无语，否则你会变成他人的笑柄。” 是比丘性情憨厚便信以为真，并如说奉行。当地的国人则以为，那位江湖骗子为了跟他们较劲本领，便弄出了这样一件机关幻人派遣到他们那里。 众人齐声称快地叫说：“妙哉！是机关幻人连睁眼闭眼都跟常人一模一样——活灵活现啊！” 于是乎，国人们便将斯事告知了自己的宗族五亲。当地的人们也不甘示弱，便仿造了一件与此相似的机关幻人，派遣到那位江湖骗子所。 江湖骗子睹见时机已经成熟，便告诉那位分卫比丘说：“知识！如今为了是诸所化之类，理当启齿言说。” 分卫比丘亦复如说奉行，便开口向人道曰：“奇哉！善哉！妙哉……”等言辞术语。 这着实让柬埔寨人叹为观止拍案叫绝的惊呼：“（令人张口说话）这一点是我等不论如何也是无法做到的，很明显这位江湖骗子玩弄幻术的伎俩，远胜于我等，胜败一定，无复讨教。” 江湖骗子（的这点玩弄诈骗的伎俩）要是有点自知之明，亦可谓是令人厌恶不齿的卑鄙劣迹罢了。此（为求可意境而积业者）亦复如是。 【释义】为了追求可意境的受用而修持有漏善业，是无有意义的颠倒恶行。对色、声、香、味触五欲境，世间异生凡夫如果生起它们很善妙的分别计执，立即会觉得可爱而生贪心，再由受用彼等而生起虚妄的悦意安乐感。可是一般凡夫异生前的可意五欲境，在明了诸法真相的追求解脱者前，是厌恶远离的对境。因五欲境唯是无常、不净、苦性、无我的不可爱法，是有情依之生起贪嗔烦恼的根本，是生死轮回中众多苦患的根源，以此三种原因，求解脱者会立即舍弃五欲境如同不净粪一样。而彻底舍弃了五欲贪执的修行者，即舍弃了过患的根源，一切皆成为吉祥。 诚如寂天菩萨在《入行论·静虑品》中所言： 离贪自在行，谁亦不相干， 王侯亦难享，知足闲居欢。 因此，欲要追求真正的安乐，怎么能为了可意境而修有漏业呢？世人辛辛苦苦、忙忙碌碌地劳作，其目的都是围绕可意五欲境而行，但无数劫已过去了，追求五欲享受者除了生死轮回外，并无任何结果，若有心者对此应当明了。 譬如说，以前有一群比丘去甘巴遮地方化缘，路上遇到了一个狡诈者，他欺骗比丘们说：“你们到了甘巴遮，千万不要说话，那儿有一种风俗，若见到比丘说话，人们会不高兴。”那群比丘信以为真，为了不让当地人不高兴，便在化缘时一直保持沉默。当地人见到了这群默然无声的比丘，误认为是那个狡诈者所幻变的人。因为他们之间经常比赛幻术，于是甘巴遮地方的幻术师，也以幻术变现了一群不会说话的比丘，到了狡诈者那边。过后那个狡诈者又在某天，告诉去甘巴遮地方化缘的比丘们，说现在可以说话了，比丘们到了该地时，该地幻术师又误认这些会说话的比丘是狡诈者所幻变，不得不认输，因为他们无法幻变出能说话的人。比丘本身并无变化，只是前时没有说话，由此而使甘巴遮的幻师们生起执著比赛之心，其实这只是狡诈者的欺骗手段而已；而后来比丘们露出正常相，虽然当地人没有完全了知其真相，而比赛之心已消。同样，世间人在贪欲狡诈者欺骗下，对五欲境生起贪爱执著，若能了知初步的苦谛等少分真相，则能断除误执，不再为贪求欲乐而造有漏业。 愚人所贪执的色、声、香、味、触五欲境，圣者当观此五欲妙境的诸过患而力求断除执念不复积业。 《增壹阿含经·五王品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，五大国王波斯匿为首，集在园观之中，各作此论：云何为五王？所谓波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王。 尔时，五王集在一处，各作此论：“诸贤当知：如来说此五欲。云何为五？若眼见色甚爱敬念，世人所希望；若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑[4]。如来说此五欲，此五欲中何者最妙？为眼见色妙耶？为耳闻声妙耶？为鼻嗅香妙耶？为舌知味妙耶？为身知细滑妙耶？此五事何者为最妙？” 其中或有国王而作是说：“色最为妙。”或有作是论：“声最为妙。”或有作是论：“香最为胜。”或有作是论：“味最为妙。”或有作是论：“细滑为最胜。” 是时，言色妙者，优陀延王之所说也。言声妙者，优填王之所论也。言香妙者，恶生王之所论也。言味妙者，波斯匿王之所论也。言细滑妙者，毗沙王之所论也。是时，五王各相谓言：“我等共论此五欲，然复不知何者为妙？” 是时，波斯匿王语四王曰：“今如来近在舍卫国祇树给孤独园，我等尽共至世尊所，问斯义。若世尊有所教敕[5]，当共奉行。” 是时，诸王闻波斯匿王语已，便共相将至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，波斯匿王以所共论五欲者，具白如来。 尔时，世尊告诸五王曰：“诸王所论各随时宜，所以然者？夫人性行染著色者，睹无厌足，此人于色最妙、最上，无复过者。尔时，彼人不著声、香、味、细滑之法，五欲之中色为最妙。 若复有人性行著声，彼闻声已，极怀欢喜而无厌足，此人于声最妙、最上，五欲之中声最为妙。 若复有人性行著香，彼闻香已，极怀欢喜而无厌足，此人于香最妙、最上，五欲之中香最为妙。 若复有人性行著味，彼知味已，极怀欢喜而无厌足，此人于味最妙、最上，五欲之中味最为妙。 若复有人性行著细滑，彼得细滑已，极怀欢喜而无厌足，此人于细滑最上、最妙，五欲之中细滑最为妙。 若复彼人心以著色，尔时彼人不著声、香、味、细滑之法；若复彼人性行著声，尔时彼人不著色、香、味、细滑之法；若复彼人性行著香，尔时彼人不著色、声、味、细滑之法；若复彼人性行著味，尔时彼人不著色、声、香、细滑之法；若复彼人性行著细滑，尔时彼人不著色、声、香、味之法。” 时，世尊便说此偈： “欲意炽盛时，所欲必可克， 得已倍欢喜，所愿无有疑； 彼以得此欲，贪欲意不解， 以此为欢喜，缘之最为妙。 若复听声时，所欲必可克， 闻已倍欢喜，所愿无有疑； 彼以得此声，贪之意不解， 以此为欢喜，从之最为妙。 若复嗅香时，所欲必可克， 嗅已倍欢喜，所欲无有疑； 彼以得此香，贪之意不解， 以此为欢喜，从之最为妙。 若复得味时，所欲必可克， 得已倍欢喜，所欲无有疑； 彼以得此味，贪之意不解， 以此为欢喜，从之最为妙。 若得细滑时，所欲必可克， 得已倍欢喜，所欲无疑难； 彼以得细滑，贪之意不解， 以此为欢喜，从之最为妙。” “是故，大王！若言色妙者，当平等论之。所以然者？于色有气味，若色无味者，众生终不染著；以其有味故，五欲之中色为最妙。然色有过失，若当色无过失，众生则无厌患；以其有过失故，众生厌患之。然色有出要，若当色无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙。 然复，大王！若言声妙者，当平等论之。所以然者？于声有气味故，若声无味者，众生终不染著；以其有味故，五欲之中声为最妙。然声有过失，若当声无过失，众生则无厌患；以其有过失故，众生厌患之。然声有出要，若当声无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙。 大王当知：若言香妙者，当平等论之。所以然者？于香有气味故，若香无气味者，众生之类终不染著；以其有味故，五欲之中香为最妙。然香有过失，若香无过失者，众生则不厌患；以其有过失故，众生厌患之。然香有出要，若当香无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙。 然复，大王！若言味妙者，当平等论之。所以然者？于味有气味故，若味无气味者，众生之类终不染著；以其有气味故，五欲之中味为最妙。然味有过失，若当味无过失者，众生则不厌患；以其有过失故，众生厌患之。然味有出要，若当味无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中味为最妙。 然复，大王当知：若言细滑妙者，当平等论之。所以然者？于细滑有气味，若细滑无气味者，众生终不染著；以其有味故，五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失，若细滑无过失者，众生之类则不厌患之；以其有过失故，众生厌患之。然细滑有出要，若当细滑无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。 是故，大王！所乐之处，心即染著。如是，大王，当作是知！” 尔时，五王闻佛所说，欢喜奉行。] 《大庄严论经》亦说惟有圣教佛经方可佐助众生断除放逸的根本贪欲。 《大庄严论经》云： [复次，狂逸之甚莫过贪欲，是故应当勤断贪欲。 我昔曾闻，世尊往昔修行菩萨道时，时世空虚无佛贤圣出现于世。尔时有王名曰光明，乘调顺象出行游观，前后导从[6]歌舞唱妓，往到山所崄难之处。王所乘象遥见牸象[7]，欲心炽盛哮吼狂逸，如风吹云，欲往奔赴[8]不避险岨[9]。时调象师种种钩𣃆[10]不能令住，时光明王甚大惊怖，语使钩𣃆[11]不能禁制，如恶弟子不随顺师，象去遂疾，王大惊迫，心生苦恼意谓必死，即说偈言： “如见虚空动，迅速捝[12]诸方， 皆悉而来聚，普见如轮动， 大地皆回转。其象走遂疾， 譬如山急行，诸山如随之， 岩[13]谷㵎中河。诸树伤身体， 王怖极苦恼，发愿求山神， 使我得安全。钩𣃆[14]伤身体， 欲盛不觉苦，象走转更疾， 喻如于暴风。棘刺钩𣃆[15]身， 并被山石伤，头发皆蓬乱[16]， 尘土极坌[17]污，衣服复散解， 尔时大王语调象师言：“如我今者命恐不全。” 复说偈言： “汝好勤方便，禁制令使住， 我今如在秤，低昂堕死处。” 尔时象师尽力钩𣃆[20]不能禁制[21]，数数叹息[22]颜色惭耻[23]泪下盈目，䫌[24]面避王不忍相见，复语王言：“大王！我今当作何计？” 即说偈言： “尽力诵象咒，古仙之所说， 钩𣃆[25]势力尽，都不可禁制。 如人欲死时，咒术及妙药， 越度必至死，良药所不救。” 尔时大王语象师言[26]：“我等今者堕于是处，当作何计？” 象师白王：“更无余方，唯当攀[27]树。” 王闻是语以手攀树，象即奔走逐于牸象。象既去后，导从诸人始到王所，王即徐步还向军中。尔时象师寻逐象迹，经于多日，得象还军。 时王在大众中，象师乘象向于王所，时王瞋忿而作是言：“汝先言象调顺可乘，云何以此狂象而欺于我？” 象师合掌而白王言：“此实调顺，王若不信我今当现象调顺之相使王得知。” 尔时象师即烧铁丸以著[28]其前。尔时彼人语象吞丸。 时王不听语彼人言：“汝说调顺云何狂逸？” 象师长跪合掌而白王言：“如此狂逸，非我所调。” 王语之曰：“为是何过，非汝所调？” 彼即白王：“象有贪欲以病其心，非我所治。大王当知！如此之病杖捶钩𣃆[29]所不能治，贪欲坏心亦复如是。” 即说偈言： “欲为心毒箭，不知从何生？ 因何得增广？云何可得灭？” 王闻贪欲不可治疗，语象师言：“此贪欲病无能治耶？” 象师答言：“此贪欲病不可拥护舍而不治。” 即说偈言： “当作诸方便，勤求断欲法， 不知其至趣，怀精勤退还。 弃舍五所欲，出家修苦行， 为断欲结故，应精勤修道。 或有恣五欲，言道[30]足自断， 若干种作行，望得远离欲。 如是等处处，望拔欲根本， 夜叉鸠槃茶，一切有生类， 微细心欲羂，系缚诸众生， 回转有林中，无由能自拔。” 王闻贪欲不可断故甚生怪惑，即说偈言： “无有能断灭，如此欲怨[33]者， 乃无有一人，能灭贪欲耶？ 人天中乃无，能灭此欲乎？” 尔时象师而答王言：“转从他闻，唯佛世尊世界大师有大慈心，一切众生悉皆如子，身如真金，大人之相以自庄严，有自然智，知欲生起灭欲因缘，有无碍心悲愍一切。”时王闻佛大人之声，即起合掌如华未敷，于大众前发大誓愿：“我以正法护于国土及舍财施，以此功德愿我未来必得成佛，断除众生贪欲之患。” 以何因缘而说此事？众生不知欲因缘及对治故，说是修多罗。] [1] 之：拼音zhī，〈动〉往，朝某方向走，到…去 [go to；leave] [2] 柬埔寨：全名“柬埔寨王国”（the Kingdom of Cambodia），旧称高棉，位于中南半岛，西部及西北部与泰国接壤，东北部与老挝交界，东部及东南部与越南毗邻，南部则面向暹罗湾。柬埔寨领土为碟状盆地，三面被丘陵与山脉环绕，中部为广阔而富庶的平原，占全国面积四分之三以上。境内有湄公河和东南亚最大的淡水湖——洞里萨湖（又称金边湖），首都金边。 柬埔寨是个历史悠久的文明古国，早在公元1世纪建立了统一的王国。20世纪70年代开始，柬经历了长期的战争。1993年，随着柬国家权力机构相继成立和民族和解的实现，柬埔寨进入和平与发展的新时期。 柬埔寨是东南亚国家联盟成员国，经济以农业为主，工业基础薄弱，是世界上最不发达国家之一。 [3] 分卫：拼音fēn wèi，佛教语。谓僧人乞食。 [4] 细滑：指微细柔滑之触境。 [5] 教敕：拼音jiào chì，教诫；教训。 [6] 导从：拼音dǎo cóng，1.古时帝王、贵族、官僚出行时，前驱者称导，后随者称从，因谓之导从。 2.泛指前导与后卫。 [7] 牸象：拼音zì xiàng，雌象，母象。 [8] 赴【大】，走【宋】【元】【明】 [9] 险岨【大】，岨崄【宋】【元】 [10] 𣃆【大】＊，斵【宋】＊【元】＊【明】＊ 斲：拼音zhuó，古同“斫”。用刀、斧等砍劈。 [11] 𣃆【大】＊，斵【宋】＊【元】＊【明】＊ [12] 捝【大】，逭【宋】【元】【明】捝：拼音tuō，古同“脱”。释义：离开，落掉。 [13] 岩【CB】【丽-CB】，严【大】 [14] 𣃆【大】＊，斵【宋】＊【元】＊【明】＊ [15] 𣃆【大】＊，斵【宋】＊【元】＊【明】＊ [16] 蓬乱：拼音péngluàn，草、头发等松散杂乱貌。 [17] 坌：拼音bèn，尘埃。 [18] 璎珞：拼音yīngluò，古代用珠玉串成的装饰品,多用为颈饰。 [19] 玔【大】，钏【宋】【元】【明】 [20] 𣃆【大】＊，斵【宋】＊【元】＊【明】＊ [21] 禁制：拼音jìn zhì，禁阻制约。 [22] 叹息：拼音tàn xī，叹气。 [23] 惭耻：拼音cán chǐ，羞耻。《战国策·齐策六》云：“使 管仲 终穷抑，幽囚而不出，惭耻而不见，穷年没寿，不免为辱人贱行矣。” [24] 䫌【大】，俾【宋】【元】【明】【明】俾bǐ，1、使：俾便考查。俾众周知。 [25] 𣃆【大】＊，斵【宋】＊【元】＊【明】＊ [26] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [27] 攀：拼音pān，〈动〉攀援，指用握住或抓住某物的方法爬或登。 [28] 著：拼音zhāo，〈动〉“着”。放置。 [29] 𣃆【大】＊，斵【宋】＊【元】＊【明】＊ [30] 道【大】，导【宋】【元】【明】 [31] 林【大】，求【宋】【元】【明】 [32] 阿修罗：拼音ā xiū luó，意译不端正(容貌丑恶)或无酒﹐或非天(与天相似)。 [33] 怨【大】，恶【宋】【元】【明】 |