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第一百九十三课 四、破为求权势而积业： 问曰：若谓因欲境已被呵斥故，为求欲境而积业修法则毫无必要。然今王权皇室则通过发号敕令而享受权倾天下[1]的滋味，又是更为坚稳的安乐，是故应为博得君临天下的王权威势而修法积业。 答曰：非一切有情都欣求教敕发号施令。为显此义，故次颂曰：
【词汇释难】 用：此处是需要的意思。 教敕：此处指国王一言九鼎的教诫，教训。 众中：一切婴愚凡夫之大众中。 【释文】“谁不用教敕，彼则不需法”者，谁若不用此发号施令教敕他人帮助自己成办所欲之事外，无法自己达成使命者，则要烦恼于发号教敕使令等。谁若不依教敕使令亦能审办事业，已经获得任运自在者，彼则无需发号任何教敕使令，若人无需教敕使令，则为成就彼发号施令的因——修法积功累德者亦成枉然。 问曰：若尔者则成，谁若不希慕教敕使令，修法亦成无义，然今对欣求发号教敕使令者，修法积善累德则成有益，为是义故理当修法。 答曰：“谁求得教敕，是众中愚人。”唯有不别适非适行的愚人，方才需要求助于教敕使令。诸有智者则不会将此纵诸根门，驰骋外境的劬劳[2]当作是安乐。 复次，若人心有不从而违背教敕使令，行持与彼教敕使令格格不入之事而自居之，则会随心所欲地招来众多非义不饶益苦。是故不得欣求此罪大恶极的王权皇室。设若为求善法教敕使令，反而成就了十恶不赦的一朝权在手，便把令来行[3]的挟势弄权[4]者，则还有谁比是人更加愚蠢拙劣的呢？如彼，占相算命喻。 <占相算命喻> 某甲占相师，有一位英俊端严，众德备至的小儿。曾有一时他抱持着自己的小儿向别国发趣。 他向路人称说：“吾我即将被子遗弃。”便自抆泪[5]哭丧[6]。 路人问言：“何为啼哭自不相识？” 相师答言：“吾此小儿六日当死，愍其夭折[7]以是哭耳。” 为名利故，至六日头自杀其子以证己说。 【释义】为安乐而希求王位权势是不合理的愚行。一个人如果不想用对他人指手画脚下命令这种方式办事，则他无需王权等这些世间法。就像那些心得自在的大修行人，他们无需任何勤作，无需差遣命令他人，即能成办所欲的安乐事业，因而对王位高官的权势，无有任何希求之心，也无需为权势而作种种有漏法。而世间谁希求得到王位，得到能教敕他人的权势，则此人定是愚人之中的愚者。一方面是因权势地位无有实义，不是真正的安乐富饶之因，如那些大修行人无需此即能成办一切所欲的事业；另一方面，希求王位权势是罪恶的根本，世人为此往往不择手段，造尽恶业，而得到王位教敕权势者，也会因此而造严重恶业。因此，为求安乐而追求这种罪恶根本的权势，无疑是饮鸩止渴式的愚行。 譬如说，有一占卜师推算自己的爱子六天内会死亡，结果到了第六天儿子没有死，占卜师为了得到名声地位，让人相信自己的推算灵验，于是一边哭一边将儿子杀死。同样，希求王位权势者，为了暂时权位安乐而将自己的后世安乐善根损害，这种人如杀儿子的占卜师一样，是最为愚蠢的人。诸有智者，绝不应为求权势而积业。 月称菩萨在《中观四百论大疏》中所录用的占相算命喻，现如今可以在尊者僧伽斯那[8]所撰的《百喻经》中寻得。 《百喻经·婆罗门杀子喻》云： [昔有婆罗门自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达，恃己如此，欲显其德，遂[9]至他国，抱儿而哭。 有人问婆罗门言：“汝何故哭？” 婆罗门言：“今此小儿七日当死，愍其夭伤[10]以是哭耳。” 时人语言：“人命难知，计算喜错，设七日头或能不死，何为豫哭？” 婆罗门言：“日月可闇星宿可落，我之所记终无违失。” 为名利故，至七日头自杀其子以证己说。时诸世人却后七日闻其儿死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错。” 心生信服[11]悉来致敬。犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道，有愚人法杀善男[12]子诈现慈德，故使将来受苦无穷，如婆罗门为验己言杀子惑世。] 王权也没有任何确定性可言，是故也不得贪执挟势弄权。 《四分律》卷第五十三云： [尔时世尊在拘睒弥国。王忧[13]陀延是宾[14]头卢[15]亲厚知识，王朝晡[16]常往问讯。 时有不信乐婆罗门大臣从王，白王言：“云何大王朝晡问讯，此下贱业人而见王不起？” 王即报言：“明日清旦当往，若故不起当夺其命。” 王明日清旦便往宾头卢所，遥见王来便作是念：“此王今怀恶心来，若我不起当夺我命。我今若起彼失王位，若我不起当夺我命而堕地狱。令此王堕地狱耶？失王位耶？” 寻复念言：“宁令失位，不可令堕地狱。” 即便起远迎，先意问讯言：“善来大王！” 王问言：“汝今何故起迎我耶？” 答言：“为汝故起。” 王言：“昨日何故不起？” 答言：“亦为汝故。” 王问言：“云何为我耶？” 答言：“汝昨日善心来，今日怀恶心[17]来。若我不起当夺我命，若夺我命必堕地狱。我念言：‘此王持恶心来，若我不起当夺我命，若我起者必失王位。若夺我命必堕地狱，宁当令失王位，不令堕地狱。’是故起耳。” 王问言：“我当失位耶？” 答言：“失。” 王复问言[18]：“几日当失？” 答[19]言：“却后七日。” 时王即还拘睒弥，修治城堑[20]，收检谷食柴薪[21]，聚集军众守城警[22]备。 数日过言：“今日是初日。” 如是乃至七日，作如是言：“沙门语虚。” 便与诸婇[23]女在恒水中乘船游戏。时慰禅王国内七年不雨，彼闻摩竭国王瓶沙有出水珠，若出此珠天即降[24]雨，彼便兴四部兵往王舍城围城而住。彼城牢固，非余方便可得，唯水谷饮食尽，乃可得耳。时城内有多方便智慧大臣，教以竹苇著池中，令[25]众莲花在孔中生出竹上。时彼大臣至瓶沙王所白言：“王今知不？王舍城牢固，非余方便可得，唯水谷尽乃可得耳。今应遣人语波罗殊提王如是言：‘今可且停[26]！不须象马车乘[27]刀剑共斗。汝今可用众华优钵罗[28]、钵头摩[29]、拘头摩[30]、分陀利华[31]共斗，我亦当以如是华共斗。汝复可作饭抟[32]相打共斗，我亦作饭抟共斗。’” 王言：“可尔。” 时即遣使[33]，往波罗殊提王所，具说上言。彼作是念：“王舍城牢固，唯有水谷饮食尽乃可得，而城内水谷饮[34]食丰多。” 彼即报使言：“我不为城故来，我国内七年不雨，闻汝国中有水珠，若出此珠时天即降雨，以是故来。” 使答言[35]：“大王！初时何不言须珠？若言须珠，我即当与。王今可去，寻当送珠。” 王即还军向拘睒弥国。彼闻王忧[36]陀延与婇[37]女游戏声，即问傍人言：“戏声是何人？” 傍臣答言：“大王知不？王忧陀[38]延与诸婇[39]女乘船游戏于恒水中，是彼戏声。” 王即敕傍人勿作声，放象于恒水边，彼即放第一白象藏守象人。时王忧[40]陀延大臣出见白象，白王言：“有野象。” 王即敕人言：“勿作声牵船近岸。” 彼即近岸。王忧[41]陀延善知调象法术，即诵术弹琴往前取象。时守象人即便捉王，王甚恐怖。 彼问王言[42]：“怖耶？” 王言：“我怖。” 彼言：“王勿怖。波罗殊提王唤王。” 王更恐怖念言：“波罗殊提将无杀我并及侍从[43]耶？” 即便系之，卫送往波罗殊提王所。 问言：“汝怖耶？” 答言：“怖。” 王言：“勿怖！汝可教我儿瞿波罗调象术，并教我女弹琴。” 彼将至慰禅[44]国七年中锁脚。 时跋难陀释子，从[45]拘睒弥奢弥跋提夫人所，来至慰禅国忧[46]陀延所，持王忧[47]陀延信往夫人所。 诸比丘白佛，佛言：“比丘不应为白衣作使，若作突吉罗[48]。”] 心得自在任运的佛、菩萨等则能随心所欲，无所罣碍地普度利济一切唯母有情。 《佛说萨罗国经》云： [昔有大国名曰萨罗，土地广博，严净之处中多人民，富乐炽盛，工黠妍雅[49]好盛文饰，多出珍宝、五色[50]玄黄[51]。城郭楼阁、街巷门室，金银错涂方圆[52]净好，绕城浴池中生莲华，凫雁[53]、鸳鸯、鸠夷、罗鸟、孔雀、鹦鹉、鴹[54]随、鸬鹚翻飞相逐皆在池中，昼夜栖止相和悲鸣。男女游戏作倡[55]妓乐，无有厌极乐不可言，自猗[56]憍慢不解佛法，各自快心天下无双。 佛在舍卫祇树之园。佛见此国兴乐乃尔，不惟无常生死之苦，贪浊色欲无有懈[57]已。佛念彼国生死遂滋[58]，不行权慧，谁能度之？即作方便开化其心：“诸有色相以空应之，一切喜乐以苦应之，权行随意令离想识。”佛便现神如意三昧，放大光明靡所不照，感动八方及人、非人，诸天龙神追侍在后；帝释，梵天手执珍奇七宝之盖献御奉佛，弥勒、文殊、目连、罗云、阿难、离越、舍利弗诸[59]弟子菩萨，无数千人皆悉随从俱适。彼国百鸟畜兽相和悲鸣，倡[60]伎众乐不鼓自鸣，枯木诸树皆自更生，沟渠江海龟、鳖[61]、魭䰿[62]水性之属莫不忻怿[63]，三千国土皆大震动，地生莲华大如车轮，珍宝琉璃转相杂成，其色甚妙光耀人目。 佛放光明普有所照，诸在窈冥[64]勤苦之处，皆悉开辟无所罣碍[65]。国王、大臣、长者、居士、中宫太子、列女[66]、美人，国民大小莫不悚然[67]：“今日何故，乃有是现？自在宫内五乐自娱，妓女自拊[68]快乐无过，今所见者，世所希有。” 时，持地神踊从地出，现王殿前叹佛功德：“世尊现变光踰[69]日月，诸天钦仰[70]释梵所尊，世垢已除脱人生死。其见佛者罪衅[71]消除，其供佛者福倍无量，殖[72]种德本后生天上，发一慧意所得无限，可往见佛咨受[73]法言。” 王后转开意内欢然[74]：“如来降神在吾国界，众生蒙度。”非但己身，一切群从并余众辈，皆悉出城欣喜踊跃。 佛之威神，令是国界廓然[75]大明、洞达无边。王及人民悉往见佛，快哉！福根[76]善心生焉！睹佛尊颜金光晖曜[77]，奋威振跃吉祥庄饰，相明清澈志寂淡[78]定。王及人民皆前礼佛，头面稽首绕尊三匝，却在前住具自陈说：“久沈贪浊迷惑声色，不见如来供事问法。” 佛言：“大善！王及臣民，中宫太子皆平安乎？” 王言：“蒙得佛恩，皆悉如宜。” 佛言：“王贪浊色欲，恣心无厌，赋敛财宝肴膳兼味[79]，园观浴池游戏无极，不念无常，何益万分？人为欲缚不惟后世，即致泥犁[80]、畜生之属，但坐无厌，烧炙形残，饥不及餐渴无水浆，屏营愁毒迭互[81]相然，皆坐无虑逆心犯恶。在世虽富深宫尊位，是悉无常如梦已寤，想命独生无一随者。” 王前长跪启白：“世尊！以何方便得离此罪？佛为法王一切所归，佛为正[82]尊[83]众生宗仰，愿见拯[84]举得免[85]此苦。” 佛言：“善哉！王立信本，施行四事可得离罪：一曰，所有施与无所爱惜；二曰，少欲、瞋恚，割损贪食；三曰，闻佛经戒信受不犯；四曰，敬慎[86]法师厚善知识。是为四事可得清净。” 王心生念欲施大檀，便前礼尊叉手白佛：“愿屈光仪到宫小饭。”佛即默然，已受其请。 王归宫内敕臣官属：“佛者难值如[87]优昙钵华，今已得之当好供养。出诸华香、幢幡[88]、伎乐，庄严宫室扫洒令净，城中街里皆施幡盖[89]。”中宫夫人及国人民悉受王教，整顿床座，即敕太官[90]作百味之食，调和香甘，便行迎佛：“供具已[91]办，愿可劳神。” 佛即用时于坐而得[92]，便放威神感动众会，四部弟子百千天人，及诸龙神犍沓和[93]等，眷属围绕群从随佛，四天前导释梵拥盖[94]，菩萨大士侍佛入城。佛蹈[95]门阃[96]境界震动，盲聋瘖痖、被毒病瘦，皆悉完具[97]平复[98]如故，箜篌[99]乐器不鼓自鸣。佛放光明悉照宫室，城郭舍宅悉作琉璃，内外洞达莫不见佛。 佛前上殿就师子座，王及太子、国臣人民，即下饭具，手自斟酌，饭食已讫便行澡水，一切人民众坐已定。王取小机前坐听经，佛转法轮说不退转，王即欢喜以衣奉佛，其价千万世所希有。所散之衣悬在虚空，便于佛上化成华盖，交露[100]七宝[101]悉皆垂珠。从是垂珠出其光明，遍照十方无数佛土。王及臣民，后宫太子，夫人，美女合万余人，见是变化莫不踊跃，皆发无上正真道意，八百天神得不起法忍，五千菩萨立不退转，无数千人皆兴德本，寿终已后皆生天上。 佛语阿难：“是王供事五百余佛，惠施财宝等行慈哀，尊法不倦，是当来劫当得作佛，号名慧光如来，至真，平等正觉；是国人民及诸夫人，当承其福[102]悉当得佛。” 王闻授[103]决踊在空中，现身离地百四十丈，从上来下叹佛功德：“佛者甚尊为众作本，其德若天无所不覆！” 国人八千闻授王决，善[104]发净心愿为菩萨。 佛说经讫，一切众会及人非人，莫不欢喜。世尊权道，所化如是。] [1] 权倾天下：拼音quán qīng tiān xià，权势压倒天下。形容权势极大。 [2] 劬劳：拼音qú láo，劳累；劳苦。 [3] 一朝权在手，便把令来行：拼音yī cháo quán zài shǒu，biàn bǎ lìng lái xíng，意思是一旦掌了权，就发号施令。 [4] 挟势弄权：拼音xié shì nòng quán，倚仗势力，玩弄权术。出自《明史·奸臣传·吴昌时》。 [5] 抆泪：拼音wěn lèi，擦眼泪。 [6] 哭丧：拼音kūsāng，有丧事时,吊祭的人和守灵的人大声号哭。 [7] 夭折：拼音yāo zhé，未成年而死——亦称“夭亡”。 [8] 僧伽斯那：又称僧伽斯、僧伽先，是公元5世纪印度的大乘法师，一生研究佛学。早年出家学道，游化诸邦，聪明绝世，多所述作，撰有《修行经》、《大道地经》、《僧伽罗刹所集经》等。其中，《僧伽罗刹所集经》叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。他也参与《华严经》、《贤愚经》的撰写，佛学成就非常之大。《百喻经》古文汉译本于南朝齐永明十年由其弟子求那毗地所译，本书即是按照此译本注释翻译而成的。 [9] 遂：拼音suì，于是，就：服药后头痛遂止。 [10] 伤【大】，殇【宋】【元】【明】 [11] 服【大】，伏【宋】【元】【明】 [12] 男【大】，法【宋】【元】【明】 [13] 忧【大】＊，优【宋】【元】【明】【宫】＊ [14] 宾【大】，傧【圣】 [15] 卢【大】，鑪【圣乙】 [16] 朝晡：拼音cháo bū，朝时(辰时上午七点钟到九点钟)至晡时(申时下午三点钟到五点钟)。 [17] 心【大】，〔－〕【圣乙】 [18] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 [19] 答【大】，〔－〕【圣】 [20] 城堑：拼音chéng qiàn，护城河。 [21] 柴薪：拼音chái xīn，作燃料用的杂木。 [22] 警【大】，景【圣】【圣乙】 [23] 婇【大】，彩【圣】【圣乙】 [24] 降【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】 [25] 令【大】，合【宋】【元】【明】 [26] 且停【大】，旦亭【圣乙】 [27] 乘【大】，〔－〕【圣】【圣乙】 [28] 优钵罗：拼音yōu bō luó，青莲花。 [29] 钵头摩：赤莲华也。 [30] 拘头摩：地喜花。 [31] 分陀利华：即白莲花。 [32] 抟：拼音tuán，把东西揉弄成球形：抟泥球。抟纸团。 [33] 遣使：拼音qiǎn shǐ，谓派遣使者。 [34] 饮【大】，饭【宋】【元】【明】，饼【宫】 [35] 言【大】，〔－〕【圣】 [36] 忧【大】＊，优【宋】【元】【明】【宫】＊ [37] 婇【大】，彩【明】 [38] 忧【大】＊，优【宋】【元】【明】【宫】＊ [39] 婇【大】，彩【明】 [40] 忧【大】＊，优【宋】【元】【明】【宫】＊ [41] 忧【大】＊，优【宋】【元】【明】【宫】＊ [42] 言【大】，言王【宋】【元】【明】【宫】 [43] 侍从：拼音shìcóng，指在帝王或官吏身边侍候卫护的人。 [44] 禅【大】＊，单【圣乙】＊ [45] 从【大】，〔－〕【宫】 [46] 忧【大】＊，优【宋】【元】【明】【宫】＊ [47] 忧【大】＊，优【宋】【元】【明】【宫】＊ [48] 突吉罗：戒律之罪名也。四分律分之为身口二业，而译为恶作（身业）恶说（口业）明了论，合身口二业译曰恶作（恶作之作，以意名，以依意之作动而起身口二业故也），《行事钞中》之一曰：“善见云：突者，恶也。吉罗，作也。声论正音突膝吉栗多。” [49] 妍雅：拼音yán yǎ，美丽高雅。 [50] 五色：拼音wǔsè，指青、黄、赤、白、黑五色,也泛指各种色彩。 [51] 玄黄：拼音xuán huáng，玄黄是指天地的颜色。玄为天色，黄为地色。 [52] 圆【大】，员【宫】 [53] 凫雁：拼音fú yàn，野鸭与大雁。有时单指大雁或野鸭。 [54] 鴹：拼音yáng，〔𪄲鴹〕古代传说中的一种鸟，它在天空出现时就预示着要下大雨。亦作“商羊”。 [55] 倡【大】，唱【宋】【元】【明】【宫】 [56] 猗【大】，倚【宋】【元】【明】【宫】 [57] 懈【大】，解【宋】【宫】 [58] 遂滋：拼音suì zī，养育；滋养。 [59] 诸【大】，罗睺罗【宫】 [60] 倡【大】，唱【宋】【宫】 [61] 鳖：拼音biē，亦称“甲鱼”、“团鱼”；有的地区称“鼋”；俗称“王八”。 [62] 魭䰿【大】，鼋鼍【宋】【元】【明】【宫】鼋鼍：拼音yuán tuó，大鳖和猪婆龙。 [63] 忻怿：拼音xīn yì，喜悦。 [64] 窈冥：拼音yǎo míng，幽暗;昏暗。 [65] 罣碍：拼音guà ài，1.佛教语。谓凡心因迷成障，未能悟脱。 2.羁绊;牵掣;障碍。 [66] 列女：拼音liè nǚ，皇妃等眷属。 [67] 悚然：拼音sǒng rán，形容害怕的样子。 [68] 拊：拼音fǔ，〈动〉古同“抚”，安抚，抚慰。 [69] 踰：拼音yú，同“逾”。越过，超过：逾期。逾常（超过寻常）。 [70] 钦仰：拼音qīn yǎng，敬重仰慕。 [71] 罪衅：拼音zuì xìn，罪行;过恶。 [72] 殖【大】，植【宋】【明】【宫】 [73] 咨受：拼音zī shòu，谓赞叹受教。 [74] 欢然【大】，权然【宋】【宫】，霍然【元】【明】 [75] 廓然：拼音kuòrán，形容空旷寂静的样子。 [76] 福根【大】，福报【宋】【元】【明】【宫】 [77] 晖曜【大】，曜曜【宋】【元】【明】【宫】 [78] 淡【大】，沙【元】 [79] 兼味【大】，美味【宋】【元】【明】【宫】 [80] 泥犁：拼音ní lí，意译为地狱,其中一切皆无，没有喜乐。 [81] 迭互：拼音dié hù，交互;轮流。 [82] 正【大】，政【宫】 [83] 尊【大】，导【宋】【元】【明】【宫】 [84] 拯：拼音zhěng，〈动〉1. 本义：向上举。2.救济；援救。 [85] 免【大】，勉【宫】 [86] 慎【大】，顺【元】【明】 [87] 如【CB】【丽-CB】，加【大】 [88] 幢幡：拼音zhuàng fān，1.旌旗之类。仪仗或军事指挥所用。 2.指佛﹑道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则幢指竿柱，幡指所垂长帛。 [89] 幡盖：拼音fān gài，幡幢华盖之类。 [90] 太官：拼音tài guān太官，官名。秦有太官令、丞，属少府。两汉因之。掌皇帝膳食及燕享之事。 [91] 已【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 [92] 得【大】，行【宋】【元】【明】【宫】 [93] 犍沓和【大】，揵沓和【宋】【元】【明】【宫】 [94] 拥盖【大】，持盖【宋】【元】【明】【宫】 [95] 蹈【CB】【丽-CB】，踏【大】 [96] 阃【大】，问【明】 [97] 完具【大】，貌具【宋】【宫】 [98] 复【大】，服【宫】 [99] 箜篌：拼音kōng hóu，古代来自西域的译词。一种拨弦乐器,弦数因乐器大小而不同,最少的五根弦,最多的二十五根弦,分卧式和竖式两种。琴弦一般系在敞开的框架上,用手指拨弹。 [100] 交露：拼音jiāo lù，指用交错的珠串组成的帷幔。其状若露珠，故称。 [101] 七宝：《佛学大辞典》云：“诸经论所说少异。《法华经·受记品》曰：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。’《无量寿经》上就树说七宝：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。’《大智度论》曰：‘有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠。’《阿弥陀经》曰：‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。’《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚，为七宝。” [102] 当承其福【大】，承其次弟【宋】【元】【明】，当承其第【宫】 [103] 授【大】，受【宋】【元】【明】【宫】 [104] 善【大】，普【元】【明】 |