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第一百九十四课 五、破为求后世富饶由爱而积业： 问曰：由见法能招致天趣人道的荣华富贵等诸福祚差别，为欣求当来殊胜的善趣乐报故，谁有智人不去敬重积功累德耶？ 答曰：
【词汇释难】 贪：贪著三界有漏诸蕴，生起轮回众苦为业。异名有，贪、欲、爱、爱染等。 【释文】由见未来所欲得到的善法乐报，汝即贪爱积功累德的善行福根者，然其贪爱的果报，则为随即所致，最极令人不可意的恶趣苦报。诚如欲弃其果必得先舍其因那样，于法亦应离贪。若时对果与法悉无执念，定能直驱究竟永寂的涅槃圣位。如彼，购买横灾飞祸之地喻。 <购买横灾飞祸之地喻> 譬如，某甲愚昧无知的人，自以为有诸功德，便购买了一处招灾揽祸的是非之地，并且一切所行处处与世相抵不顺众生的原故，使其遭受了不可称记的飞来横祸。 【释义】为求后世的富饶安乐，而贪著施舍、持戒等一些有漏善法，这是世尊所呵毁的行为，也非内道修行人所修的善法。一个人因见到善法的未来福果，而对有漏善法生起贪爱，以贪爱之心去行持舍施、持戒等善法，这种法是以不清净的发心而做，其贪爱染污恶业将来必定会招感堕入恶趣的苦果，如同世尊教导难陀出家修行的公案中所说那样。因此，如果从未来果报考虑，你为未来福报而贪求善法，那么在以这些有漏善业感受安乐果之后，其贪业所引之恶趣苦果也一定会现前，对此你也应该考虑。如果明明了知这些因果事理，还不对有漏业生起畏惧，仍然贪执不舍，这种做法到底在求什么呢？大乘菩萨对夹杂贪爱的布施等有漏善法，会如同恶趣一样远离，因而在诸积集善业资粮中，处处以清净发心为重，若以贪心染污而行施舍等法，那是愚人的行径。 譬如说，以前有一块叫刚波的土地十分邪恶，众生一到来，就会产生各种违缘，而一个愚人认为它物产富饶，于是想方设法收买了它，结果使他饱受折磨。同样，为来世福果而贪求善业者，如同那位愚人一样，必然会受到痛苦折磨。作为有一定智慧者，当依圣者善知识言教，了知善恶业报的道理，断除为求后世福果而爱执有漏善业的恶劣习气，对一切堕轮回的有漏业生起畏惧，如是舍弃一切爱染因业才可趋入解脱正道。 至于佛弟难陀出家不求解脱反执后世天趣乐报的公案如下： 《杂宝藏经·佛弟难陀为佛所逼出家得道缘》云： [佛在迦比[1]罗卫国，入城乞食，到难陀舍[2]，会值难陀与妇作粧[3]香涂眉间，闻[4]佛门中，欲出外看[5]，妇共要言：“出看如来，使我额上粧[6]未干顷便还入来。” 难陀即出，见佛作礼，取钵向舍，盛食奉佛。佛不为取，过与阿难，阿难亦不为取， 阿难语言：“汝从谁得钵，还与本处。”于是持钵逐佛，至尼拘屡[7]精舍[8]。佛即敕剃[9]师，与难陀剃发。难陀不肯，怒拳而语剃发人言：“迦毘罗卫一切人民，汝今尽可剃其发也。” 佛问剃发者：“何以不剃？” 答言：“畏故不敢为剃。” 佛共阿难，自至其边，难陀畏故，不敢不剃。虽得剃发，恒欲还家，佛常将行，不能得去。后于一日，次守房舍，而自欢喜，“今真得便，可还家去，待佛众僧都去之后，我当还家。” 佛入城后，作是念言：“当为汲[10]水令满澡瓶[11]，然后还归。” 寻时汲水，一瓶适[12]满，一瓶复翻[13]，如是经时，不能满瓶，便作是言：“俱不可满，使诸比丘来还自汲，我今但著瓶屋中，而弃之去。”即闭房门，适闭一扇[14]，一扇复开，适闭一户，一户复开，更作是念：“俱不可闭，且[15]置而去。纵使失诸比丘衣物，我饶财宝，足有可偿。”即出僧房，而自思惟：“佛必从此来，我则从彼异道而去。”佛知其意，亦异道来，遥见佛来，大树后藏。树神举树，在虚空中，露地而立。佛见难陀，将还精舍，而问之言：“汝念妇耶[16]？” 答言：“实念。” 即将难陀，向阿那波那[17]山上，又问难陀：“汝妇端政[18]不？” 答言：“端政[19]。” 山中有一老瞎猕猴，又复问言：“汝妇孙陀利，面首[20]端政[21]，何如此猕猴也？” 难陀懊恼，便作念言：“我妇端政[22]人中少双，佛今何故，以我之妇，比此猕猴？” 佛复将至忉利天[23]上，遍诸天宫，而共观看，见诸天子，与诸天女，共相娱乐。见一宫中，有五百天女，无有天子。来还[24]问佛，佛言：“汝自往问。” 难陀往问言：“诸宫殿中，尽有天子，此中何以独无天子？” 天女[25]答言：“阎浮提[26]内，佛弟难陀，佛逼使出家，以出家因缘，命终当生于此天宫，为我天子。” 难陀答言：“即我身是。” 便欲即住，天女语言：“我等是天，汝今是人，还舍人寿，更生此间，便可得住。” 便还佛所，以如上事具[27]白世尊。 佛语难陀：“汝妇端政[28]，何如天女？” 难陀答言：“比彼天女，如瞎猕猴比于我妇。” 佛将难陀，还阎浮提，难陀为生天故，勤加持戒。阿难尔时，为说偈言： “譬如羝[29]羊斗，将前而更却， 汝为欲持戒，其事亦如是。” 佛将难陀，复至地狱，见诸镬汤[30]，悉皆煮人，唯见一镬炊[31]沸空停。怪其所以，而来问佛，佛告之言：“汝自往问。” 难陀即往，问狱卒言：“诸镬尽皆煮治罪人，此镬何故空无所煮？” 答言：“阎浮提内，有如来弟，名为难陀，以出家功德，当得生天，以欲罢道[32]因缘之故，天寿命终，堕此地狱，是故我今[33]炊[34]镬而待[35]。” 难陀恐怖，畏狱卒留，即作是言：“南无[36]佛陀！唯愿拥护，将我还至阎浮提内。” 佛语难陀：“汝勤持戒，修汝天福。” 难陀答言：“不用生天，唯愿我不[37]堕此地狱。”佛为说法，一七日中，成阿罗汉。 诸比丘叹言：“世尊出世，甚奇甚[38]特！” 佛言：“非但今日，乃往过去亦复如是。” 诸比丘言：“过去亦尔，其事云何？请为我说。” 佛言：“昔迦尸国王，名曰满面，比提希国，有一婬女，端政[39]殊[40]妙。尔时二国，常相怨嫉[41]，傍有佞臣[42]，向迦尸王，叹说彼国有婬女端政[43]世所希有[44]。王闻是语，心生惑著[45]，遣使从索，彼国不与。重遣使语[46]：‘求暂相见，四五日间，还当发遣。’时彼国王，约敕[47]婬女：‘汝之姿态，所有伎能[48]，好悉具备，使迦尸王惑著于汝，须臾之间，不能远离。’即遣令去，经四五日，寻复唤言：‘欲设大祀[49]，须得此女，暂还放[50]来，后当更遣。’迦尸王即遣归还[51]，大祀已讫，遣使还索，答言：‘明日当遣。’既至明日，亦复不遣。如是妄语，经历多日。王心惑著，单将数人，欲往彼国，诸臣劝谏，不肯受用。时仙人山中，有猕猴王，聪明博达[52]，多有所知，其妇适死，取一雌猕猴。诸猕猴众，皆共瞋呵[53]：‘此婬猕猴，众所共有，何缘独当？’时猕猴王，将雌猕猴，走入迦尸国，投于王所，诸猕猴众，皆共追逐。既到城内，发屋坏墙，不可料理。迦尸国王，语猕猴王言：‘汝今何不以雌猕猴，还诸猕猴？’猕猴王言：‘我妇死去，更复无妇，王今云何欲使我归？’王语之言：‘今汝猕猴，破乱我国，那得不归？’猕猴王言：‘此事不好耶？’王答言：‘不好。’如是再三，王故言不好。猕猴王言：‘汝宫中有八万四千夫人，汝不爱乐，欲至敌国追逐婬女。我今无妇，唯取此一，汝言不好。一切万姓，视汝而活，为一婬女，云何捐弃[54]？大王当知，婬欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害。欲为不净，如彼屎聚；欲现外形，薄皮所覆；欲无返[55]复，如屎涂毒蛇；欲如怨贼，诈亲附人；欲如假借，必当还归；欲为可恶，如厕生华；欲如疥疮[56]，而向于火爬之转剧；欲如狗啮[57]枯骨，涎[58]唾[59]共合，谓为有味，唇齿破尽，不知厌足；欲如渴人饮于咸水，逾增其渴；欲如段肉，众鸟竞逐；欲如鱼兽，贪味至死[60]，其患甚大。’ 尔时猕猴王者，我身是也。尔时王者，难陀是也。尔时婬女者，孙陀利是也。我于尔时，欲淤泥中拔出难陀，今亦拔其生死之苦[61]。”] 《中观四百论》所言“由见未来果，汝贪爱法者”的密意亦可用下面的这则公案来显明其义。 《法句譬喻经·明哲品》云： [昔佛在舍卫国。有山民村[62]五六十家，去国五百里，村中有一贫家，其主人妇怀妊[63]十月双生二男，甚大端政[64]无比，父母爱之便为作字，一名双德，二名双福。生五六十日，其父放[65]牛来还，懈息却卧床上，其母出田拾薪未还，此二小儿左右顾视不见父母，便共相责。 语一人言：“前世之时垂当得道，正坐愚意谓命可常，退堕生死不可计劫，今乃得生此贫家作子，穰[66]草之中以毡褐[67]自覆，食饮粗恶才[68]自支身[69]，如此至久云何得道[70]？皆坐前世恋慕富贵，放身散意快乐须臾，从尔以[71]来长涂受苦，如今忧恼当何恃怙[72]？” 一人答曰：“我尔时小难[73]一时之勤，竟[74]不意[75]精进，而令[76]数世遭诸苦患，此是自为非父母作也，但共当[77]之，复何所言？” 父闻二子相责如是，甚大怪之，谓呼是鬼祟来生灾变，云何数十日小儿乃作此言？恐其后日杀亲灭族，曼小[78]未大宜当杀之。其父惊出闭门舍去，到田取薪欲[79]烧杀之。其母来还，问夫用此薪为？夫言：“甚大可怪所说如是，此似是鬼，必破人门族，以其曼小欲烧杀之。”其母闻此，意中愕[80]然犹[81]豫未信，小停[82]数日更听其言。至明日夫妇俱出于户外，潜听二儿[83]在内相责如故，夫妇重共闻之，甚怪所以，便共集薪密欲烧之。佛以天眼见此夫妇欲烧[84]杀二子，愍其可怜，宿福应度，往到其村普放光明，天地大动，山川树木皆作金色；村中大小惊到佛所，为佛作礼莫不欢喜，知佛至神三界无比。佛到双生小儿家，二儿见佛光明喜踊[85]难量，父母又惊，各抱一子将至佛所，问佛世尊：“此小[86]儿生来五六[87]十日，所说如是，甚共怪之，恐作祸害欲火[88]烧杀之，正值佛来未及得烧。不知此小[89]儿为是何等鬼魅[90]也？唯愿解说是何灾怪[91]？” 小儿见佛踊[92]跃欢喜，佛见小儿大笑，口出五色光[93]普照天地。佛告小儿父母及村人大小：“此二小儿非是鬼魅，福德之子。前迦叶佛[94]时曾作沙门，少小共为朋友，同志出家各自精进，临当得道，欻[95]起邪想共相沮败[96]，乐世荣华恃福生天，下为侯王国主长者，欻起是想便堕退转不得涅槃[97]。更[98]此生死，弥[99]连劫数常相钩[100]牵，辄[101]共双生。遭[102]我世时，今始乃生。已[103]往供养佛功德[104]故，余福应度罪灭福生，自识宿命，是以世尊故来度之，我不度者横为火所烧。” 于是世尊[105]即说偈言： 虽或遭苦乐，不高现[108]其智。 大贤无世事，不愿子财国， 常守戒慧道，不贪邪富贵。 智人知动摇，譬[109]如沙中树， 朋友志未强，随色染其素。” 佛说是时，小儿见佛其身即踊[110]，如八岁小儿，即作沙弥，得罗汉道。村人大小见佛光相，又见小儿形变踊[111]大，皆大欢喜，得须陀洹道[112]，父母疑解，亦得法眼。] [1] 比【大】，毗【元】【明】 [2] 舍：拼音shè，〈名〉居住的房子：宿舍。旅舍。校舍。 [3] 粧【大】＊，庄【宋】＊【元】＊【明】＊粧：拼音zhuāng，同“妆”。 修饰、打扮：化妆。妆饰。 [4] 闻：拼音wén，〈动〉听见：闻诊。闻听。闻讯。博闻强记。闻过则喜。 [5] 看【大】，者【宋】【元】【明】 [6] 粧【大】＊，庄【宋】＊【元】＊【明】＊ [7] 尼拘屡：即榕树也。 [8] 精舍：拼音jīng shè，〈名〉寺院。因是精勤修行者所居，故称为“精舍”。后泛指佛寺、道观。 [9] 剃【大】，剃发【宋】【元】【明】 [10] 汲：拼音jí，〈动〉从井里打水：汲水。 [11] 澡瓶：拼音zǎo píng，僧人用以贮水的容器。 [12] 适：拼音shì，〈副〉 正好，恰好。 [13] 翻【大】，番【宋】 [14] 闭一扇【大】，一扇闭【宋】【元】【明】 [15] 且【大】，就【宋】【元】【明】 [16] 耶【大】，也【宋】 [17] 那【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [18] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [19] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [20] 首【大】，目【元】【明】 [21] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [22] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [23] 忉利天：拼音dāo lì tiān，梵语的音意兼译。即三十三天。六欲天之一。佛教谓须弥山顶四方各有八天城，合中央帝释所居天城，共三十三处，故云。即一般所说的天堂。 [24] 来还【大】，难陀还来【宋】【元】【明】 [25] 天女【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [26] 阎浮提：拼音yán fú tí， 梵语，即南赡部洲。阎浮，树名。提为”提鞞波”之略，义译为洲。洲上阎浮树最多，故称阎浮提。诗文中多指人世间。 [27] 具：拼音jù，古同“俱”，都，完全。 [28] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [29] 羝：拼音dī，〈名〉公羊。 [30] 镬汤：拼音huò tāng，1.佛经所说“十八地狱”之一。用以烹罪人。 2.喻水深火热的处境。 [31] 炊【大】＊，吹【宋】＊ [32] 罢道：拼音bà dào，中途停止修行。 [33] 今【大】，今欲【宋】【元】【明】 [34] 炊【大】＊，吹【宋】＊ 炊：拼音chuī，〈动〉本义：烧火做饭。 [35] 待：拼音dài，〈动〉本义：等待，等候。 [36] 南无：拼音nā mó，梵语或印地语中为：赞美、赞颂的意思，宗教引申意义为：皈依。 [37] 不【大】，莫【宋】【元】【明】 [38] 甚【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [39] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [40] 殊【大】，姝【明】 [41] 怨嫉：拼音yuàn jí，不满，怨恨。 [42] 佞臣：拼音nìng chén，善于奉承、谄媚的臣子。 [43] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [44] 有【大】，少【宋】【元】【明】 [45] 惑著：拼音huò zhe，佛教谓贪爱之心为外界之事物所迷惑，执着而不可摆脱。 [46] 语【大】，言【宋】【元】【明】 [47] 约敕：拼音yuē chì，约束诫饬。 [48] 能【大】，耐【宋】【元】【明】 [49] 大祀：拼音dà sì，帝王最隆重的祭祀。指祭祀天地﹑宗庙等。 [50] 放【大】，旋【宋】【元】【明】 [51] 归还【大】，还归【宋】【元】【明】 [52] 博达：拼音bó dá，博学通达。 [53] 呵【大】，呵责【宋】【元】【明】 [54] 捐弃：拼音juān qì，书面语，释义为抛弃。例如：捐弃前嫌。 [55] 返【大】＊，反【宋】＊【元】＊【明】＊ [56] 疥疮：拼音jiè chuāng，病名。由疥癣虫寄生引起的皮肤病，有传染性，初起多生在手腕、指缝之间，蔓延迅速。症状是局部起丘疹而不变色，皮肤觉得严重刺痒，常因抓搔破皮而化脓。 [57] 啮：拼音niè，〈动〉咬：啮齿动物。虫咬鼠啮。 [58] 涎【大】，唌【宋】【元】【明】 [59] 涎唾：拼音xián tuò，口水。 [60] 死【大】，寡【宋】【元】【明】 [61] 苦【大】，苦也【宋】【元】【明】 [62] 村【大】，居村【宋】【元】【明】 [63] 妊【大】，任【圣】 [64] 政【大】，正【宋】【元】【明】【圣】 [65] 放【大】，牧【元】【明】 [66] 穰【大】，蘘【圣】穰：拼音ráng，稻、麦等的秆：穰草。穰子。 [67] 毡褐【大】，稀毼【元】【明】，旃褐【圣】毡褐：拼音zhān hè，用动物毛织成的布。 [68] 才【大】，裁【宋】【元】【明】 [69] 身【大】，体【圣】 [70] 得道【大】，可活【宋】【元】【明】，得活【圣】 [71] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊ [72] 恃怙【大】，怙恃【宋】【元】【明】恃怙：拼音shì hù，依靠的意思。 [73] 难【大】，稚【宋】【元】【明】 [74] 竟【大】，〔－〕【宋】【圣】 [75] 意【大】，〔－〕【元】【明】，竟【圣】 [76] 令【大】，今【圣】 [77] 当：拼音dāng，〈动〉承担。 [78] 曼小：拼音màn xiǎo，是青岛方言，小女孩儿的意思。 [79] 欲【大】，欲燃火【宋】【元】【明】 [80] 愕【大】，惘【宋】【元】【明】【圣】 [81] 犹【大】，由【圣】 [82] 停【大】，亭【圣】 [83] 儿【大】，子【圣】 [84] 烧【大】，〔－〕【圣】 [85] 踊【大】＊，踊【圣】＊ [86] 小【大】＊，〔－〕【圣】＊ [87] 五六【大】，四五【宋】【元】【明】 [88] 火【大】，〔－〕【圣】 [89] 小【大】＊，〔－〕【圣】＊ [90] 鬼魅：拼音guǐmèi，泛指鬼怪之物。 [91] 灾怪：拼音zāi guài，祸患，灾难。 [92] 踊【大】＊，踊【圣】＊ [93] 光【大】，光明【圣】 [94] 迦叶佛：拼音jiā shè fó，是过去七佛中的第六位佛陀，婆罗门种姓，姓迦叶，又译迦舍博，意译饮光、持光。人寿二万岁时坐在尼拘律树下成佛，而后转法轮，诸弟子中提舍和婆罗婆为最上，有执事弟子名善友。迦叶佛之父名梵德，婆罗门种；母名财主；有子名集军。当时的国王名汲毗，王城名波罗奈。 [95] 欻：拼音xū，忽然：“神山崔巍，欻从背见。” [96] 沮败：拼音jǔ bài，败坏;挫败。 [97] 涅槃【大】＊，泥洹【聖】＊ [98] 更【大】，受【宋】【元】【明】 [99] 弥：拼音mí，久，远：弥留（病久留不去，后称病重将死）。弥亘（连绵不断）。 [100] 钩【大】，拘【圣】 [101] 辄【大】，转【宋】 [102] 遭【大】，遇【宋】【元】【明】 [103] 已【大】＊，以【宋】【元】【明】【圣】＊ [104] 功德【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [105] 世尊【大】，如来【圣】 [106] 大【大】，天【圣】 [107] 所【大】，世【宋】 [108] 现【大】，显【圣】 [109] 譬【CB】【圣】，警【大】，𨐫【丽-CB】 [110] 踊【大】＊，踊【圣】＊ [111] 踊【大】＊，踊【圣】＊ [112] 须陀洹道：拼音xū tuó huán dào，预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。证得须陀洹的人必不再投生三恶道，并且决定将会解脱轮回。须陀洹可分须陀洹向和须陀洹果。须陀洹向是指已入圣道，但还未达须陀洹果的境界。 |