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第一百九十五课 二、破积集非福业： 又，仅为（善趣乐报之）果而许造善业者。此亦不然，故次颂曰：
【词汇释难】 佣人: 受雇为人做事的客作之人。 【释文】“如佣人修福，全同为工资”譬如，欲求薪资酬劳果报的佣作之人，完全是为了工资而辛勤劳作服役，同样是人也是为了世荣乐报而施作布施等福业。如有东施效颦般步佣人后尘之嫌故，不应为图可意乐报故而勤作惠施等福业。此中于诸有智者就更加无需忧虑会施作恶不善业。即如颂曰：“若尚不乐善，何能作不善？”若人欲成盛事，善法福根可谓是成就自他利乐的最极胜因，谁若将此（善法福根）亦被视作是生成轮回的因，而尚且有所不乐者，何能施作令自他永遭非义不饶益苦的恶不善业呢？是人虽然无法断除必不遭苦的嫌疑，然而极有可能永尽生死轮回，因不积生成轮回因的（有漏）业故。如彼，让戛打乞士诬蔑太子偷食喻。 <让戛打乞士诬蔑太子偷食喻> 曾有一位赤贫如洗，立字名曰让戛打的乞士。一日他在某处乞得一些吃剩的粗恶饮食，便用自己破烂不堪，脓血沾染，垢浊难言的弊恶衣衫将此残羹冷饭给缠裹起来。放逸不慎的他竟然让狗子们给劫走了自己的食物。离此不远处，则有一位欲求本尊垂爱眷顾而禁食持斋的皇子。 乞儿便诬蔑皇子道：“是此皇子劫走偷食了我的饮食。” 并大声扬言道：“皇子已失斋戒。” 皇子尚且不忍食用皇家御厨善加烹饪的百味肴膳而持斋禁食，岂忍劫走乞儿污秽不堪的残羹冷饭而食呢？如喻所比，由是生死因缘故，若人尚且不忍修集福业者，是人岂忍修集能引恶趣苦报的非福业呢？ 【释义】修习大乘佛法者，不能像一般世人一样，为求增上生与异熟果报而积集福业，要断除这种贪求，首先应反复思维观察三有世间的苦患，贪求异熟果报的过患等这些道理。如果一个人为了自己在后世得到人天安乐果，而修集福德善业，这种做法实际上如同佣人的行为一样，并非真正的福德善业。佣人们每日辛辛苦苦为主人做事情，其目的是为了求得一些工资财产，而非真正的发善心利益他，同样求人天安乐者，也是为了自利而行持，由于发心非贤善，其果报也就非真正的福果，仍旧在生死轮回之中。能现见这些因果真相的智者，由了知为我执烦恼所染的有漏善业是生死轮回之因，是痛苦的业因，以此也会视其如同恶趣一样而生起畏惧厌离，而不乐意去做。如是对有漏善法尚且不愿意做，更何况恶趣之因的非福业呢？这更是不用考虑的问题。作为修行人，对如上所说法义深加思维，若能生起坚固信解，则必然会断除令人沉堕轮回的一切有漏福业与非福业。 譬如说，一个名为让戛打的乞丐，乞得了一些残羹剩饭，便用粘满脓血污垢的衣服包好，放在歇身之处，结果被野狗偷吃了，这时旁边坐着一个修习断食苦行的王子，发现食物不见的乞丐便诬蔑王子偷吃了，而实际上王子不可能吃这些不净食物。因为王子一心修习断食苦行，断弃了进饮食的心念；即使王子要进饮食，皇宫中也有丰盛的美味佳肴，皇宫中的佳肴尚不愿食用，更何况乞丐的不净食物呢？同样，修习佛法追求解脱者，对人天善趣的福业尚无希求，更何况是三恶趣的不善业因呢？诸志求解脱者，其发心愈广、智慧愈高，于诸因果取舍则愈会细微。如是若求无上菩提者，应努力学习思维诸圣者的教言，而彻断一切堕轮回的业因。 心向解脱的贤圣弟子，连转轮圣王这样的世荣福德都无所求，况言积集非福的恶不善业！若有行人欣求世荣，定遭佛呵。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。 尔时，质多罗长者病苦，诸亲围绕，有众多诸天来诣长者所，语质多罗长者言：“长者！汝当发愿得作转轮王。” 质多罗长者语诸天言：“若作转轮王，彼亦无常、苦、空、无我。” 时，长者亲属语长者：“汝当系念[1]！汝当系念！” 质多罗长者语亲属：“何故汝等教我系念、系念？” 彼亲属言：“汝作是言：‘无常、苦、空、无我。’是故教汝系念、系念也。” 长者语诸亲属：“有诸天人来至我所，语我言：‘汝当发愿得作转轮圣王，随愿得果。’我即答言：‘彼转轮王亦复无常、苦、空、非我。’” 彼诸亲属语质多罗长者：“转轮王有何，而彼诸天教汝愿求？” 长者答言：“转轮王者以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我为发愿求。” 诸亲属言：“汝今用心，当如之何？” 长者答言：“诸亲属，我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气，如世尊说，五下分结[2]我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世。” 于是长者即从床起，结跏趺[3]坐，正念在前，而说偈言： “服食积所积，广度于众难， 施上进福田，植斯五种力[4]。 以斯义所欲，俗人处于家， 我悉得此利，已免于众难。 世间所闻习，远离众难事， 生乐知稍难，随顺等正觉。 供养持戒者，善修诸梵行， 漏尽阿罗汉，及声闻牟尼。 如是超越见，于上诸胜处， 常行士夫施，克终获大果。 习行众多施，施诸良福田， 于此世命终，化生于天上， 五欲具足满，无量心悦乐。 获斯妙果报，以无悭吝故， 在所处受生，未曾不欢喜。” 质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天[5]。 尔时，质多罗天子作是念：“我不应停此，当往阎浮提礼拜诸上座比丘。”如力士屈伸臂顷，以天神力至庵罗林中，放身天光，遍照庵罗林。 时，有异比丘夜起出房，露地经行，见胜光明普照树林，即说偈言： “是谁妙天色，住于虚空中？ 譬如纯金山，阎浮檀净光。” 质多罗天子说偈答言： “我是天人王，瞿昙名称子。 是庵罗林中，质多罗长者， 以净戒具足，系念自寂静， 解脱身具足，智慧身亦然。 我知法故来，仁者应当知： 当于彼涅槃，此法法如是。” 质多罗天子说此偈已，即没不现。] 《增壹阿含经·等法品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若转轮圣王出现世间，尔时便选择好地而起城郭，东、西十二由旬，南、北七由旬，土地丰熟，快乐不可言。尔时，彼城外郭，七重围绕，七宝厕其间。所谓七宝者，金、银、水精、琉璃、琥珀、玛瑙、砗磲，是谓七宝。复有七宝堑绕彼七重，极为深广，人所难逾，其间皆有金沙。复有七重树兼生其间，然彼树复有七种色：金、银、水精、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀。然彼城中周匝有七重门，皆悉牢固，亦七宝所造。银门以金间施其间，金门以银间错其间，水精门以琉璃间错其间，琉璃门以水精间错其间，玛瑙门以琥珀间错其间，甚为快乐，实不可言。然彼城中四面有四浴池，一一浴池纵广一由旬，自然有水，金、银、水精所造。银池水冻，便成银宝，金池水冻，便成金宝，然转轮圣王以此为用。 尔时，彼地城中有七种音声。云何为七？所谓贝声、鼓声、小鼓声、钟声、细腰鼓声、舞声、歌声，是谓七种声。尔时，人民以此恒相娱乐，然彼众生无有寒温，亦无饥渴，亦无疾病。然转轮圣王在世游化，成就此七宝及四神足，无有缺减，终无亡失。转轮圣王云何成就七宝？所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝。复有千子，极为勇猛，能降伏外寇；此阎浮里地不以刀杖化彼国。” 尔时，有一比丘白世尊言：“转轮圣王云何成就轮宝？” 世尊告曰：“是时，转轮圣王十五日清旦沐浴洗头，在大殿上玉女围绕。是时，轮宝千辐具足，从东方来而在殿前，光曜煌煌，非人所造，去地七仞[6]，渐渐至王前住。转轮圣王见已，便作是说：‘吾从旧人边闻：转轮王十五日沐浴头、手，在殿上坐，是时轮宝自然从东方来，在王前住。吾今当试此轮宝。’是时，转轮王以右手执轮宝，而作是说：‘汝今以法回转，莫以非法。’是时，轮宝自然回转，又在空中住。转轮圣王复将四部兵，亦在虚空中。是时，轮宝回向东方，转轮圣王亦从宝轮而去。若轮宝住时，是时转轮圣王所将之众，亦在中住。是时，东方粟散王及人民之类，遥见王来，皆悉起迎。又以金钵盛碎银，银钵盛碎金，奉上转轮圣王，而白王言：‘善来！圣王，今此方域人民炽盛，快乐不可称计，惟愿大王当于中治化！’是时，转轮圣王告彼民曰：‘汝等当以法治化，莫以非法，亦莫杀生、窃盗、淫泆，慎莫非法治化。’是时，轮宝复移至南方、西方、北方，普绥化人民；还来至王治处，去地七仞而住。如是，比丘！转轮圣王成就此轮宝也。” 是时，比丘白世尊言：“转轮圣王云何成就象宝？” 世尊告曰：“比丘当知：转轮圣王于十五日中，沐浴澡洗，在大殿上。是时，象宝从南方来，而有六牙，衣毛极白，七处齐整，皆以金、银、珍宝而校饰之，能飞行虚空。尔时，转轮圣王见已，便作是念：‘今此象宝极为殊妙，世之希有，体性柔和，不行卒暴，我今当试此象宝。’是时，转轮圣王清旦日欲初出，乘此象宝，游四海外，治化人民。如是，转轮圣王成就象宝。” 是时，比丘白世尊言：“转轮圣王云何成就马宝？” 世尊告曰：“转轮圣王出现世时，是时马宝从西方来，毛衣极青，尾毛朱光，行不移动，能飞在虚空，无所罜碍；见已，极怀喜悦：‘此马宝实为殊妙，今当役之，又体性良善，无有暴疾。吾今当试此马宝。’是时，辅轮圣王即乘此马，经四天下，治化人民，还来至王治处。如是，比丘！转轮圣王成就马宝。” 比丘白佛言：“复以何缘成就珠宝乎？” 世尊告曰：“于是，比丘！转轮圣王出现世时，是时珠宝从东方来，而有八角，四面有火光，长一尺六寸。转轮圣王见已，便作是念：‘此珠宝极为殊妙，吾今当试之。’是时，转轮圣王夜半悉集四部之兵，以此摩尼宝举著高幢头，是时光明照彼国界十二由旬。尔时，城中人民之类，见此光已，各各自相谓言：‘日今已出，可理家事。’是时，转轮圣王在殿上普见人民已，还入宫中。是时，转轮圣王持此摩尼举著宫内，内外悉明，靡不周遍。如是，比丘！转轮圣王成就此珠宝也。” 尔时，比丘白佛言：“转轮圣王云何成就玉女宝？” 世尊告曰：“比丘当知：若转轮圣王出现世时，自然有此玉女宝现，颜貌端正，面如桃华色，不长不短，不白不黑，体性柔和，不行卒暴，口气作忧钵华香，身作栴檀香；恒侍从圣王左右，不失时节，常以和颜悦色，视王颜貌。如是，比丘！转轮圣王成就此玉女之宝。” 是时，比丘白佛言：“转轮圣王云何成就居士宝？” 世尊告曰：“于是，比丘！转轮圣王出现世时，便有此居士宝出现世间，不长不短，身体红色，高才智达，无事不开，又得天眼通。是时，居士来至王所，而白王言：‘惟愿圣王延寿无穷！若王欲须金、银、珍宝者，尽当供给。’是时，居士以天眼观有宝藏者、无宝藏者，皆悉见之。王有所须宝，随时给施。是时，转轮圣王欲试彼居士时，便将此居士度水，未至彼岸，便语居士言：‘我今欲须金、银、珍宝，正尔便办。’长者报曰：‘前至岸上当供给。’转轮圣王言：‘我今此间须宝，不须至岸上。’是时，居士即前长跪叉手向水，寻时水中七宝踊出。是时，转轮圣王语彼长者：‘止！止！居士，更不须宝。’如是，比丘！转轮圣王成就此居士宝也。” 是时，比丘白佛言：“转轮圣王云何成就典兵之宝？” 世尊告曰：“于是，比丘！转轮圣王出现世时，便有此宝，自然来应，聪明盖世，豫知人情，身体好色，来至转轮圣王所，白圣王言：‘惟愿圣王快自娱乐！若圣王欲须兵众，正尔给办，进止之宜，不失时节。’是时，典兵宝随王所念，云集兵众，在王左右。是时，转轮圣王欲试典兵宝。是时，便作是念：‘使我兵众正尔云集。’寻时，兵众在王门外。若转轮圣王意欲使兵众住便住，进便进。如是，比丘！转轮圣王成就此典兵之宝。比丘当知：转轮圣王成就此七宝。” 是时，彼比丘白世尊言：“转轮圣王云何成就四神足，快得善利？” 佛告比丘：“于是，转轮圣王颜貌端正，世之希有，出过世人，犹彼天子无能及者。是谓转轮圣王成就此第一神足。” 复次，转轮圣王聪明盖世，无事不练，人中之雄猛，尔时智慧之丰，无过此转轮圣王。是谓成就此第二神足。” 复次，比丘！转轮圣王无复疾病，身体康强，所可饮食，自然消化，无便利之患。是谓，比丘！转轮圣王成就此第三之神足。” 复次，比丘！转轮圣王受命极长，寿不可计，尔时人之命，无过转轮圣王之寿。是谓，比丘！转轮圣王成就此第四神足。是谓，比丘！转轮圣王有此四神足。” 尔时，彼比丘白佛言：“若转轮圣王命终之后，为生何处？” 世尊告曰：“转轮圣王命终之后生三十三天，受命千岁。所以然者？转轮圣王自不杀生，复教他人使不杀生；自不窃盗，复教他人使不偷盗；自不淫泆，复教他人使不行淫；自不妄语，复教他人使不妄语；自行十善之法，复教他人使行十善。比丘当知：转轮圣王缘此功德，命终之后生三十三天。” 尔时，彼比丘便作是念：“转轮圣王甚可贪慕！欲言是人，复非是人；然其实非天，又施行天事，受诸妙乐，不堕三恶趣。若我今日持戒勇猛，所有之福，使将来之世得作转轮圣王者，不亦快哉！” 尔时，世尊知彼比丘心中所念，告彼比丘曰：“今在如来前勿作是念。所以然者？转轮圣王虽成就七宝，有四神足，无能及者，犹不免三恶之趣：地狱、畜生、饿鬼之道。所以然者？转轮圣王不得四禅、四神足，不得四谛，由此因缘，复堕三恶趣。人身甚为难得，遭值八难，求出甚难；生正国中，亦复不易；求善良友，亦复不易；欲与善知识相遇，亦复不易；欲从如来法中学道者，亦复难遇；如来出现，甚不可遭；所演法教，亦复如是，解脱、四谛及四非常，实不可得闻。转轮圣王于此四法，亦不得究竟。若，比丘，如来出现世时，便有此七宝出现世间。如来七觉意宝，至无边究竟，天、人所誉。比丘今日善修梵行，于此现身得尽苦际，用此转轮圣王七宝乎？” 尔时，彼比丘闻如来如是之教，在闲静之处，思惟道教，所以族姓子，剃除须发，出家学道，欲修无上正业：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。尔时，彼比丘便成罗汉。 尔时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 系念：拼音xì niàn，牵挂,挂念。 [2] 五下分结：包含身见、戒取、疑（三结），加上贪欲、瞋恚。又称五顺下分结，下分是欲界的意思，这五结都是欲界烦恼，因此被称为五下分结。断五下分结，就得证声闻三果成阿那含，不再染著欲界的五欲。 [3] 跏趺：拼音jiā fū，两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想。 [4] 五种力：五种能破除障碍，得到解脱的力量，即信力、精进力、念力、定力和慧力。 [5] 不烦热天：色界十八天：一、梵众天，二、梵辅天，三、大梵天，四、少光天，五、无量光天，六、光音天，七、少净天，八、无量净天，九、徧净天，十、无云天，十一、福生天，十二、广果天，十三、无想天，十四、无烦天，十五、无热天，十六、善见天，十七、善现天，十八、色究竟天。 [6] 仞：拼音rèn，古代计量单位：一仞（周尺八尺或七尺。周尺一尺约合二十三厘米）。山高万仞。 |