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第一百九十八课 第八品 《中观四百颂·净治弟子品》 四（明为成就道器而净治弟子身心的方便）分二：一、正释品文；二、标称品名。 一（正释品文）分三：一、明烦恼能断的理由；二、广说断烦恼的方法； 三、明后有结生虽无始但有终的譬喻。 一（明烦恼能断的理由）分二：一、正明；二、明烦恼可断的理由。 一、正明： （无始劫来即）被贪欲的桎梏紧紧相系缠缚的原故，便自作是念想：“断除自他有情的贪欲结使者，必无有是处。” 为破彼执，故说颂曰：
【词汇释难】 爱念：指以贪心引发的爱他、念他的念想。 众过：内外一切法所生的众多令人厌恶的无常、不净、苦等过患。 【释文】仅仅是由于那些志同道合、理趣相投的人们，彼此肝胆相照、心心相印有所助益的原故，使得那些秉性质直不曲的人，开始过分增益赞赏自己所亲和顺友人的功德长处。然对生、住等法皆悉格格不入不相随顺的人则并非如是（赏识）。因为倾向于去妄想分别彼等的众过患故耳。由此得知，譬如，对彼此不相随顺的人，其爱念之情是不会长期维持久住的。如是瑜伽士也是由于见其内外诸法的众多过患的原故，云何不可永绝欲贪爱念之心耶！如彼，因儒童梵志[1]喻；圣伏敌尊者喻；王子战败沙场喻。 <因儒童梵志喻> 譬如，曾有一位立字名因的婆罗门儒童，在婚娶迎亲的途中，正想伸手牵住新娘少妇的玉臂娇手时，世尊白因儒童梵志曰：“儒童！共结连理[2]即系缚，离诸连理，即解脱。”闻是语已，因儒童梵志即于彼处妙觉四谛，得净法眼。此中所言“共结连理”者，即谓集谛；所说“系缚”者，则谓苦谛；所言“离诸连理”者，即谓道谛；所言“解脱”者，即谓灭谛。因儒童梵志遂即出家入道，现前了阿罗汉[3]的果位。 <圣伏敌尊者喻> 复次，圣伏敌尊者曾经是一位牧童。他的父亲已经去世，叔父也舍事出家。婚娶喜事在即之际，他向自己（早已出家的）叔父自陈委曲[4]。 叔父却反诘[5]道：“汝若如此耗资追逐妇人，子自应知汝妇直[6]尔许耶？且当征问[7]：妇人粪秽当值几许？如是妇人尿水、血液、脓汁、脂肪、黄水、陈腐物、毛发……”广说如经。 伏敌尊者听闻了（叔父）此番陈明欲境过患的醒世新语已，便舍离大众，出家为道而证得了阿罗汉的果位。 <王子战败沙场喻> 复次，某甲国王有一位情重入骨彻髓的王子。可是王子不久却谋反篡逆[8]，被国王在沙场上用武力征服，并活捉了他。由于国王见证了王子的用心险恶等众多过患后，便对王子彻底丧失了爱重之心。如喻所比，于诸明达（欲境）过患者，爱念毕竟不会久存也。 【释义】贪欲等烦恼虽然从无始以来就在不断熏习与系缚着有情，但是并非不能断除，于此首当让学者明了此理，确立能断烦恼之信心，故本品于初颂即以人人常见且易知的比喻说明此理。在人道有情中，平时最为深厚的烦恼莫过于相互之间贪著爱执，然而不论人们相续中的贪欲烦恼有多深，若他们遇到与自己不和顺，不能令自己顺心的人，贪爱心念决定不会久住。世间夫妇、朋友等等，纵然初时相互贪爱得死去活来，然而一旦出现了不和顺的裂痕，发现了对方不顺心之处，贪爱便会渐渐消减，乃至顿然息灭无余，双方变成仇敌一般，开始争论嗔斗，由是明显可了知贪欲烦恼非坚固而能断除。而净治相续断除烦恼也是同样道理，不管自己对何种法有何等贪嗔执著，也不论相续中何种烦恼习气有多深厚，一旦以伺察智慧了知彼等烦恼有种种过失，了知贪爱的过患，自心即不会与它们像昔日那样和顺，而是渐渐生起厌恶分离，越来越合不拢，因此它们再也不会长久存在于相续中。如是以智慧详细观察分析，极易了知烦恼非有情的本性，它们并不坚固，只是忽然或暂时现起之法，通过种种方法完全可以彻底断除。全知麦彭仁波切教诫过：没有学过宗派者，不知贪、嗔、痴烦恼的底细，故时常为烦恼所制；若能了知彼等本性，则容易断除烦恼苦患，所以首先认识烦恼的修法非常重要。 譬如说，昔日有一婆罗门童子遇到了一名美女，不觉生起贪心，准备与她一起过日子。这时在路上遇到了佛陀，佛陀对他说：“婆罗门童子，汝若与贪欲系结，即是系缚；若离贪爱，即得解脱。”在世尊加持下，深植宿善的婆罗门童子于“系结”一语中，领悟了集谛；于“即是系缚”之语认识了苦谛；于“离贪爱”之语中深观道谛；于“得解脱”一语中了知灭谛，如是他立即舍弃了美女，在世尊前出家，之后获得了阿罗汉果。同样，修行人于修道之初，若能了知贪等烦恼的过患与其本性，则可迅速生起出离断除烦恼，而不会有任何能否断除的疑惑。 《中观四百论·明破常执方便品》云： 若时不随顺，则都无所爱， 尔时起贪爱，唯同于贸易。 月称菩萨在《四百论大疏》中所引<伏敌尊者喻>如今可以在唐·玄奘大师翻译的《阿毗达磨大毗婆沙论·定蕴第七中不还纳息》里寻得，其具体内容如下所说。 《阿毗达磨大毗婆沙论·定蕴第七中不还纳息》云： [问：如说我弟子中因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一。此二何差别？ 答：尊者因儒童心直、心无曲、心淳质增上，尊者婆呬迦等心濡、心调柔、心和顺增上由此俱名第一。此中黠慧即是敏捷，敏捷即是黠慧。而佛各称第一故须问其异相。尊者因儒童心直、心无曲、心淳质增上者，直、无曲、淳质名异义一，如其次第以后释前。或“心直”者，是总句；“心无曲”者，别显心无谄；“心淳质”者，别显心无诳。如黠慧马善识人意，虽或惊触无损于人，尊者因儒童亦复如是。由黠慧故善知佛意，于诘问时随顺正答。其事云何？如契经说，彼在家时，丰饶财宝亲属豪贵，常事日天。彼以盛年时当娉妇，广请外道婆罗门众于自宅中大设祠祀[9]。佛于化事终不失时，是日晨朝为化彼故，着衣持钵命阿难陀：“汝可随我入城乞食。”命已便入室罗筏城至因儒童宅门而住。 外道梵志遥见叱[10]言：“今日此家设吉祥会，此不祥物何用来为？” 佛闻便告阿难陀曰：“汝往！语彼诸外道等，三界大师吉祥中最，汝不欲见，吉事岂成？此因儒童定于今日，弃舍汝等投我出家，尽汝技术能留难[11]不？” 时阿难陀受佛教敕[12]如师子王无所畏难，往如群鹿外道众中告言：“如来善达因果所言诚谛语汝等曰：‘三界大师吉祥中最，汝不欲见，吉事岂成？此因儒童定于今日，弃舍汝等投我出家，尽汝伎术能留难不？’” 外道闻已，相视笑言：“沙门乔答摩，随情诡说，何有将临祀会延屈我等内外庆集而归汝出家耶？奇哉！沙门如是妄语。” 时有婆罗门名为五顶，曾见世尊记事不谬告外道众曰：“此因儒童，定当出家，莫生异念！” 外道咸曰：“设有斯事，我等必能为作留难。” 即共相率弹指拊掌[13]，绕因儒童室七重而住。 须臾日出，此因儒童着新净衣，至重阁上，烧香发愿跪拜日轮。尔时，世尊知化时至，便自化作婆罗门形，着乌[14]鹿皮金绳络体，手执金杖。从日轮来至因儒童前敷座而坐，儒童接足归诚顶敬。 外道喜曰：“儒童福人，感大梵天亲临礼席，事今已办，快哉！沙门所言无实。” 时佛即以所化作形告儒童言：“今作何事如是喧扰[15]？” 儒童羞赧[16]俯首答曰：“今随俗法，正欲娶妇。” 佛问：“所费？” 答言：“我费三百千金。” 复问：“所用？” 答言：“百千与妇作庄严具，百千为众办诸饮食，百千用施诸婆罗门。” 佛言：“汝设饮食施婆罗门用二百千，当获爱果事容可尔，余百千者用买妇耶？” 彼心直故，即答言：“买。” 佛言：“汝妇直尔许耶？且汝妇发为直[17]几许？” 儒童答言：“此无多直若诸倡伎淫女置之，直一迦羯尼，或唯直半。” 复问：“彼爪为直几耶？” 儒童答言：“此无所直。” 佛复次第举彼身中三十六物，一一问之，儒童亦一一而答皆言此无所直。然因儒童曾于过去迦葉波佛法中，经十千岁修界方便观，因佛别问不净物故。过去所习善品现前遂伏欲贪，离欲界染。世尊于是还复本形，为因儒童说四真谛，彼闻即得不还果[18]证，佛时便执因儒童手上升虚空。 说伽他[19]曰： 虽极庄严而行法，静调息务修梵行， 一切世间累[20]皆舍，即是净志沙门僧。 由此故知彼心质直，若不尔者，化人问时彼应答言：“汝是梵志何用知我娶妇事？为娶妇法，然云何名买？”由质直故随问而答，善品成熟得不还果，是故世尊赞因儒童黠慧第一。] 行人如其所谏，当观欲境的过患，若人不观五欲六尘诸欲境的过患而想断欲者，则如下面公案所说那样必无是处。 《大庄严论经》云： [复次，夫少欲者，虽有财物心不爱着，犹得称之名为少欲。 我昔曾闻，有优婆塞，彼优婆塞时有亲友信婆罗门法。时彼亲友善信婆罗门，弊衣苦行五热炙身、恒食恶食卧粪秽中，即唤优婆塞言：“汝可就此观婆罗门，汝颇曾见清身自苦高行之士少欲知足如[21]此人不？”优婆塞言：“如此高行可诳[22]于汝。”即共亲友问婆罗门：“汝今苦行为何所求？”婆罗门曰：“我今苦行欲求为王。”时优婆塞语亲友言：“此人今者，方求大地库藏珍宝，宰割自恣[23]贪嗜美味，宫人侍御[24]好乐女色，种种音乐而以自娱。虽作大臣长者有诸财宝不适其意，乃欲希求一切大地人民珍宝，何以称之为少欲耶？汝但见其身行苦行，便谓少欲，不知此人所求无厌，谓为少欲。” 即说偈言： “所谓少欲者，非必恶衣食， 无诸资生具，以之为少欲。 此人于今者，心如大河海， 贪求无厌足，云何名少欲？ 今修此苦行，贪渴五欲故， 此人实虚伪，诈现少欲相， 为贪故自苦，实非少欲者。” 说是偈已，优婆塞复作是言：“今者此人具诸贪欲瞋恚愚痴，仙圣所行无有少分。是故当知，夫少欲者不在钱财多诸宝物。何以知之？如频婆娑罗王[25]富有国土象马七珍[26]，犹名少欲。所以者何？虽有财宝心不贪著乐于圣道，以是之故，虽复富有七珍盈溢，心无希求名为少欲。虽无财宝希求[27]无厌，不得名为少欲知足。” 即说偈言： “若以无衣食，倮形尼乾等， 造作诸勤苦，以为苦行者； 饿鬼及畜生，贫穷诸衰恼， 斯等处艰难，亦应名苦行。 彼[28]人亦如是，徒为自疲劳， 形虽作苦行，而心怀贪著， 希求无厌足，不名为少欲。 虽复具众物，心无所染著， 修行乐圣道，是乃名少欲。 譬如诸农夫，以谷种田中， 贪收多果实，不名为少欲。 身如恶痈疮[29]，将适须众具， 意求于道故，是名少欲者。 为治恶痈疮，少受[30]资生具， 心不贪后有，是真名少欲。 心意不谄曲[31]，亦不求名利， 虽有资生具，名闻具实德， 能有如斯事，是乃真少欲。”] [1] 梵志：拼音 fàn zhì，意译。指婆罗门。印度古代四个种姓之一。 [2] 连理：拼音lián lǐ，1.不同根的草木、枝干连生在一起。2.比喻恩爱夫妻。 [3] 阿罗汉：拼音āluóhàn，为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [4] 委曲：拼音wěi qū，事情的经过;底细。 [5] 反诘：拼音fǎn jié，有反问的意思，但又不同于反问，它有追问、责问的意味。反诘是用疑问的形式表达确定的意思，以加强语气。 [6] 直：拼音zhí，〈名〉 价值；代价。 [7] 征问：拼音zhēng wèn，征召询问。 [8] 篡逆：拼音 cuàn nì，篡夺叛逆。 [9] 祠祀：拼音cí sì，释义：为祭祀；立祠祭神或祭祖。 [10] 叱：拼音chì，〈动〉大声呵斥：怒叱。叱问。叱骂。叱责。叱咤（发怒的声音）。 [11] 留难：拼音liú nàn，是指无理阻挠，故意刁难。 [12] 教敕：拼音jiào chì，教诫；教训。 [13] 拊掌：拼音fǔ zhǎng，拍手：拊掌大笑。也作抚掌。 [14] 乌：拼音wū，〈形〉浅黑色。 [15] 喧扰：拼音xuānrǎo，释义：喧嚷烦扰。 [16] 羞赧：拼音xiū nǎn，羞愧得脸红。形容非常羞愧。 [17] 直：拼音zhí，〈动〉价值相当于。 [18] 不还果：为沙门四果中的三果。“不来”指不再来欲界，当欲界的九品修所断烦恼全部断尽时获得不来果。 [19] 伽他：拼音jiā tā，偈。佛经中的赞颂之词。伽陀为十二部经之一，亦译句颂、孤起颂、不重颂。参阅《翻译名义集·十二分教》。 [20] 累：拼音lèi，〈名〉罪行；过失。 [21] 如【大】，知【宋】【元】【明】 [22] 诳：拼音kuáng，欺骗，瞒哄：诳语。诳骗。诳惑。诳诞。 [23] 自恣：拼音zì zì，意思是随意。 [24] 侍御：拼音shì yù，侍奉君王的人。 [25] 频婆娑罗王：梵Bimbisara ，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。是佛陀时代摩竭陀国的国王。他与王后韦提希夫人都是皈依佛陀，深信佛法，是佛教最初的护持者。在《佛说师子月佛本生经》中听佛讲法成阿那含。 [26] 七珍：拼音 qī zhēn，同“七宝”。《佛学大辞典》云：“诸经论所说少异。《法华经·受记品》曰：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。’《无量寿经》上就树说七宝：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。’《大智度论》曰：‘有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠。’《阿弥陀经》曰：‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。’《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚，为七宝。” [27] 希求：拼音xī qiú，意思为期望并且要求。 [28] 彼【CB】【丽-CB】【碛-CB】，此【大】 [29] 痈疮：拼音yōng chuāng，即痈疽恶疮。 [30] 受【大】，欲【明】 [31] 谄曲：拼音chǎn qǔ，贪瞋痴三者所摄，爱恋利养恭敬，故尔隐瞒私过，包藏恶念，邪曲不定。 |