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第二课 《提婆菩萨传》 鸠摩罗什[1] 译 [提婆[2]菩萨者，南天竺[3]人，龙树菩萨弟子，婆罗门[4]种也。博识渊揽[5]，才辩绝伦[6]，擅名[7]天竺，为诸国所推[8]。赜探[9]胸怀[10]既无所愧，以为所不尽[11]者，唯以人不信用其言为忧。其国中有大天神铸[12]黄金像之座，身长二丈，号曰大自在天[13]，人有求愿，能令现世如意。 提婆诣[14]庙，求入拜见。主庙者言：“天像至神，人有见者，既不敢正视，又令人退后失守[15]百日。汝但诣问[16]求愿，何须见耶？” 提婆言：“若神，必能如汝所说，乃但[17]令我见之；若不如是，岂是吾之所欲见耶？” 时人奇[18]其志气[19]，伏[20]其明正[21]，追[22]入庙者数千万人。 提婆既入于庙，天像摇动其眼，怒目视之。 提婆问：“天神则神矣，何其小[23]也？当以威[24]灵[25]感人、智德伏物，而假黄金以自多[26]，动颇梨[27]以荧惑[28]，非所望也！”即便登梯，凿出其眼。 时诸观者咸有疑意：“大自在天何为一小婆罗门所困，将无[29]名过其实，理屈[30]其辞也[31]？” 提婆晓[32]众人言：“神明远大，故以近事[33]试我。我得其心，故登金聚出颇梨，令汝等知神不假[34]质[35]，精不托形。吾既不慢[36]神，亦不辱也。”言已而出。 即以其夜求诸供备[37]，明日清旦[38]敬祠[39]天神。提婆先名既重，加以智参[40]神契[41]，其所发言，声之所及无不响应[42]。一夜之中，供具精馔[43]有物必备。 大自在天贯[44]一肉形，高数四丈，左眼枯[45]涸[46]而来在坐，遍观供馔[47]，叹未曾有。嘉[48]其德力能有所致[49]，而告之言：“汝得我心，人得我形。汝以心供，人以质馈[50]。知[51]而敬我者──汝，畏而诬[52]我者──人。汝所供馔，尽善尽美矣，唯无我之所须；能以见与者，真上施也！” 提婆言：“神鉴我心，唯命是从！” 神言：“我所乏者左眼。能施我者，便可出之。” 提婆言：“敬如天命！”即以左手出眼与之。 天神力故，出而随生。索之不已，从旦终朝[53]出眼数万。 天神赞曰：“善哉！摩纳[54]！真上施也！欲求何愿？必如汝意。” 提婆言：“我禀明[55]于心，不假[56]外也，唯恨悠悠[57]童蒙[58]，不知信受我言。神赐我愿，必当令我言不虚设[59]。唯此为请，他无所须。” 神言：“必如所愿！” 于是而退，诣龙树菩萨，受出家法、剃头[60]法服[61]，周游扬化。南天竺王总御诸国，信用[62]邪道，沙门释子一不得见。国人远近，皆化其道[63]。 提婆念曰：“树不伐本则条[64]不倾[65]，人主[66]不化则道不行。” 其国政法[67]，王家[68]出钱雇人宿卫[69]，提婆乃应募[70]为其将。荷[71]戟[72]前驱，整行伍[73]、勒[74]部曲[75]，威不严而令[76]行，德不彰而物[77]乐随。 王甚喜之而问：“是何人？” 侍者[78]答言：“此人应募，既不食廪[79]又不取钱，而其在事[80]恭谨[81]闲习[82]如此，不知其意何求何欲？” 王召而问之：“汝是何人？” 答言：“我是一切智人。” 王大惊愕[83]而问之：“言一切智人旷代[84]一有。汝自言是，何以验之？” 答言：“欲知智在说，王当见[85]问。” 王即自念：“我为智主大论议师，问之能屈[86]，犹不足[87]名[88]；一旦不如，此非小事。若其[89]不问，便是一屈。”持疑[90]良久，不得已而问：“天今何为耶？” 提婆言：“天今与阿修罗[91]战。” 王得此言，譬如人噎[92]既不得吐又不得咽[93]，欲非其言，复无以证之；欲是其事，无事可明。未言之间，提婆复言：“此非虚论[94]求胜之言，王小[95]待，须臾有验。”言讫，空中便有干戈[96]来下，长戟短兵[97]相系[98]而落。 王言：“干戈矛戟虽是战器，汝何必知是天与阿修罗战？” 提婆言：“构之虚言，不如校[99]以实事。”言已，阿修罗手足指及其耳鼻从空而下。 王乃稽首[100]，伏其法化。殿上有万婆罗门皆弃其束发，受成就戒。 是时，提婆于王都[101]中建高座[102]，立三论，言：“一切诸圣中，佛圣最第一；一切诸法中，佛法正第一；一切救世中[103]，佛僧为第一。八方[104]诸论士有能坏此语者，我当斩首以谢其屈。所以者何？立理不明，是为愚痴。愚痴之头非我所须，斩以谢屈，甚不惜也！” 八方论士既闻此言亦各来集，而立誓言：“我等不如，亦当斩首，愚痴之头亦所不惜！” 提婆言：“我所修法仁活万物。要不如者，当剃汝须发，以为弟子，不须斩首也。” 立此要[105]已，各撰名理[106]、建无方[107]论，而与酬酢[108]。智浅情短者，一言便屈；智深情长者，远至二日则辞理俱匮[109]，即皆下发[110]。如是日日，王家日送十车衣钵。终竟三月，度百余万人。有一邪道弟子凶顽[111]无智，耻其师屈，形虽随众，心结怨忿，啮[112]刀自誓：“汝以口胜伏我，我当以刀胜伏汝！汝以空刀困我，我[113]以实刀困汝！”作是誓已，挟[114]一利刀伺[115]求其便。 诸方论士英杰[116]都尽，提婆于是出就闲林，造《百论》二十品，又造《四百论》，以破邪见。其诸弟子各各散诸树下，坐禅思惟。 提婆从禅觉[117]经行，婆罗门弟子来到其边，执刀穷[118]之曰：“汝以口破我师，何如[119]我以刀破汝腹！”即以刀决[120]之，五藏[121]委[122]地。 命未绝间，愍此愚贼而告之曰：“吾有三衣[123]钵釪[124]，在吾坐处，汝可取之。急上山去！慎勿下就[125]平道[126]。我诸弟子，未得法忍[127]者必当捉汝；或当相得送汝于官，王便困汝。汝未得法利，惜身情重，惜名次之；身之与名，患累[128]出焉，众衅[129]生焉。身名者，乃是大患之本也。愚人无闻，为妄见所侵，惜其所不惜，而不惜所应惜，不亦哀哉！吾蒙佛之遗法[130]，不复尔也！但念汝等为狂心所欺，忿毒所烧，罪报未已[131]，号泣受之。受之者实自无主[132]，为之者实自无人；无人、无主，哀酷[133]者谁？以实求之，实不可得！未悟此者，为狂心所惑，颠倒所回[134]，见得心着，而有我、有人，有苦、有乐。苦乐之来，但依触[135]著；解著则无依，无依则无苦，无苦则无乐，苦乐既无则几乎[136]息矣。” 说此语已，弟子先来者失声大唤，门人各各从林树间集。未得法忍者，惊怖号咷[137]、拊匃[138]扣地：“冤哉！酷哉！谁取我师乃如是者？”或有狂突[139]奔走追截[140]要路，共相分部[141]，号叫：“追之！”声聒[142]幽谷。 提婆诲诸人言：“诸法之实，谁冤、谁酷、谁割、谁截？诸法之实，实无受者、亦无害者。谁亲、谁怨、谁贼、谁害？汝为痴毒所欺，妄生著见而大号咷，种不善业。彼人所害，害诸业报，非害我也。汝等思之，慎无以狂追狂、以哀悲哀也！”[143]于是放身，脱然[144]无矜[145]，遂蝉蜕[146]而去。 初出眼与神故，遂无一眼。时人号曰：迦那[147]提婆[148]也。] [1] 鸠摩罗什：(梵语 Kumārajīva )(公元344 ～ 413年)，音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。罗什是东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛(499—569)、玄奘(602～664)、并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净(700—711)(又说为不空(743—774))并称为四大译经师。 原籍天竺，生于西域龟兹国(今新疆库车县)。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年(公元400年)，姚兴派人迎至长安(今陕西西安西北)从事译经，成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》、《维摩诘所说大乘经》、《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》等论，共七十四部，三百八十四卷。 由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。 著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，时称“四圣”。 僧肇序载：罗什译经时，一言三复，陶冶精求，务存圣意。其文约义诣，其旨婉而彰。微远之言，于兹显然。 [2] 提婆：一、迦那提婆（梵文Kāṇa-deva）之略称，又称提婆（梵文Deva）、圣提婆（梵文Ārya-deva）、译曰“圣天”。三世纪时南印度人。因系独眼，人称独眼提婆。居萨罗国龙树之弟子，深解空之理法，屡次摧破外道邪说，著有《百论》二卷、《四百论》、《大乘广百论》、《百字论》等。后至波咤梨城传道，然因遭忌，遂被狙击而死。 [3] 南天竺：南部印度。印度古称天竺国，分东、南、西、北、中五部。 [4] 婆罗门：古印度四种姓之一。居于种姓之首，世代以祭祀、诵经、传教为专业，是社会精神生活的统治者，享有种种特权。 [5] 1.揽＝览【元】【明】。2.揽：拼音lǎn，通“ 览 ”。看，观赏。 [6] 绝伦：拼音jué lún，无与伦比。 [7] 擅名：拼音shàn míng，享有名声。 [8] 推：拼音tuī，推赞，推重，推许。 [9] 1.赜探＝探赜【宋】【元】【明】，＝探【宫】。2.赜：拼音zé，探测，探求。3.探赜：探索奥秘。 [10] 胸怀：拼音xiōng huái，1.胸襟，胸中所怀者，指抱负。2.犹心中。3.怀抱着。 [11] 不尽：拼音bù jìn，1.未完。2.不完全。 [12] 铸：拼音zhù，熔炼金属或以液态非金属材料浇制成器的统称。 [13] 大自在天：梵名 Maheśvara，巴利名 Mahissara。音译作摩酰首罗、莫酰伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 Śaṃkara）、伊舍那（梵 Īśāna）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天瞋时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。 [14] 诣：拼音yì，〈动〉本义：前往，去到 [15] 失守：拼音shī shǒu，惊恐不能自持。 [16] 问＝门【宋】【元】【明】【宫】。 [17] 但＝从【宋】【元】【明】【宫】。 [18] 奇：拼音qí，1.赏识，看重。2.指惊奇，惊异。 [19] 志气：拼音zhìqì，1.意志和精神。2.志向和气概。 [20] 伏：拼音fú，通“服”。佩服，服气。 [21] 明正：拼音míng zhèng，辨明。见“明证”。 [22] 追：拼音zhuī，跟随，追随。 [23] 小：拼音xiǎo，1.形容事物在体积、面积、数量、力量、强度等方面不及一般的或不及比较的对象。同“大”相对。2.狭隘，低窄。 [24] 威＝精【宫】。 [25] 1.威：德，功德。2.灵：圣明。汉·刘向《说苑‧修文》：“积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。”向宗鲁 校证：“《诗·大雅‧灵台》传：‘神之精明者称灵。’” [26] 自多：拼音zì duō，自满，自夸。 [27] 颇梨：拼音pō lí，1.指状如水晶的宝石。2.案：此处指水晶宝石所做的眼睛。 [28] 荧惑：拼音yíng huò，炫惑。 [29] 将无：拼音jiāng wú，莫非。 [30] 理屈：拼音lǐ qū，理亏，理由被驳倒。 [31] 也＝耶【宋】【元】【明】【宫】＊。 [32] 晓：拼音xiǎo，告知使明白，开导。 [33] 近事：拼音jìn shì，浅鄙之事。 [34] 假：拼音jiǎ，凭借，依靠。 [35] 质：拼音zhì，1.物质。2.形体，外貌。 [36] 慢：拼音màn，1.轻忽，怠忽。2.骄傲，怠慢。 [37] 供备：拼音gòng bèi，备办供给。 [38] 清旦：拼音qīng dàn，清晨。 [39] 祠：拼音cí，祭祀。 [40] 参：拼音cān，领悟，琢磨。 [41] 神契：拼音shén qì，1.谓与神灵相合。2.犹神交。 [42] 响应：拼音xiǎng yìng，赞同，支持，追随。 [43] 馔：拼音zhuàn，食物，菜肴。 [44] 贯：拼音guàn，灌注，注入。 [45] 枯：拼音kū，指眼睛干瘪失明。 [46] 涸＝没【宋】【元】【明】【宫】。一、涸：拼音hé，竭，尽。二、没：拼音mò，尽，终。《诗‧小雅‧渐渐之石》：“山川悠远，曷其没矣。”毛传：“没，尽也。”三、案：“枯涸”或“枯没”，描述失去眼睛之后的内陷样貌。 [47] 供馔：拼音gònɡ zhuàn，指宴饮时所陈设的食品。 [48] 嘉＝喜【宫】。嘉：拼音jiā，嘉许，表彰。 [49] 所致：拼音suǒ zhì，由于某种原因而造成的。 [50] 馈：拼音kuì，1.赠送。2.输送粮食等。3.祭祀。 [51] 知＝智【宋】【元】【明】【宫】。 [52] 诬：拼音wū，1.加之以不实之辞，妄言。2.夸说，吹嘘。3.欺骗。4。歪曲。 [53] 终朝：拼音zhōng cháo，1.早晨。2.整天。 [54] 摩纳：梵语māṇava 或 māṇavaka。又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。 [55] 禀明：拼音bǐng míng，向尊上说明情况。 [56] 不假：拼音bù jiǎ，1.不借用。2.不需要，不凭借。 [57] 悠悠：拼音yōu yōu，众多貌。 [58] 蒙＝蒙【宋】【元】【明】【宫】。2.蒙：蒙昧无知。3.童蒙：幼稚愚昧。 [59] 虚设：拼音xū shè，空谈。 [60] 头＝发【宫】。 [61] 法服：拼音fǎ fú，僧、道所穿的法衣。 [62] 信用：拼音xìnyòng，1.谓信任和委用。2.相信和采用。 [63] 皆化其道＝感受其化【宋】【元】【明】【宫】。 [64] 1.条＝枝【宋】【元】【明】【宫】。2.条：拼音tiáo，细长的树枝。 [65] 倾：拼音qīng，斜，偏斜，倾斜。 [66] 人主：拼音rén zhǔ，人君，君主。 [67] 政法：拼音zhèng fǎ，法制。 [68] 王家：拼音wánɡ jiā，犹王室，王朝，朝廷。 [69] 宿卫：拼音sù wèi，1.在宫禁中值宿，担任警卫。2.保卫，守护。 [70] 应募：拼音yìng mù，响应招募。 [71] 荷：拼音hè，〈动〉拿，持。 [72] 戟：拼音jǐ，古代兵器名。合戈、矛为一体，略似戈，兼有戈之横击、矛之直刺两种作用，杀伤力比戈、矛为强。 [73] 行伍：拼音háng wǔ，我国古代兵制，五人为伍，五伍为行，因以指军队。 [74] 勒：拼音lè，约束，抑制。 [75] 部曲：拼音bù qū，1.古代军队编制单位。大将军营五部，校尉一人；部有曲，曲有军候一人。2.部属，部下。 [76] （自）＋行【宋】【元】【明】【宫】。 [77] 物：拼音wù，人，众人。 [78] 侍者：拼音shì zhě，陪侍左右，供差遣的人。 [79] 廪：拼音lǐn，1.指粮食。2.公家发给粮食。3.泛指俸禄。 [80] 在事：拼音zài shì，居官任事。 [81] 恭谨：拼音gōng jǐn，恭敬谨慎。 [82] 闲习：拼音xián xí，熟习。闲，通“嫺”。 [83] 惊愕：拼音jīng è，惊奇震愕。 [84] 旷代：拼音kuàng dài，1.久历年代。2.空前，绝代。 [85] 见：拼音jiàn，用在动词前面，称代自己。唐·周贺《留别南徐故人》诗：“三年蒙见待，此夕是前程。” [86] 屈：拼音qū，使屈服，屈服，折节。 [87] 不足：拼音bù zú，不值得，不必。 [88] 名：拼音míng，形容，称说。 [89] 若其：拼音ruò qí，假如，如果。 [90] 持疑：拼音chí yí，犹豫，迟疑。 [91] 阿修罗：拼音ā xiū luó，佛教六道之一，也是八部众之一。为梵语 Asura的音译，意为非天。原为古印度神话中的恶神，常与忉利天交战。在佛教中认为虽属天界，但无天人的德行，性情谄诈，所以称非天，有的佛教部派将之从天道分出，独立为一类。 [92] 噎：拼音yē，食物塞住了嗓子：因噎废食。噎着了。 [93] 咽：拼音yàn，吞入，吞食。 [94] 虚论：拼音xū lùn，浮夸空泛的议论。 [95] 小：拼音xiǎo，稍，略。 [96] 干戈：拼音gān gē，泛指武器。 [97] 短兵：拼音duǎn bīng，与长兵相对而言的较短兵器。如刀、剑、斧、钺等。 [98] 相系：拼音xiāng xì，犹相继。 [99] 校：拼音jiào，考核，考察。 [100] 稽首：拼音qǐ shǒu，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君主时所用。跪下并拱手至地，头也至地。 [101] 王都：拼音 wáng dōu，天子的都城。 [102] 高座：拼音gāo zuò，仿自释尊成道时所坐之金刚宝座，而于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座。其形状依律之规定，大小各异。大多为一、二公尺平方，三十至五十公分高。我国讲经法师，依古式，必登高座讲经或说法，称开大座。 [103] 中＝众【宫】。 [104] 八方：拼音bā fāng，一、四方和四隅。二、泛指各方。 [105] 要：拼音yāo，约言。以明誓的方式就某事作出庄严的承诺或表示某种决心。 [106] 名理：拼音míng lǐ，名称与道理。 [107] 无方：拼音wú fāng，无定法，无定式。 [108] 酬酢：拼音chóu zuò，应对，应付。 [109] 匮：拼音kuì，穷尽，空乏。 [110] 下发：拼音xià fā，落发，剃发。 [111] 凶顽：拼音xiōng wán，凶恶愚顽。 [112] 啮：拼音niè，同“啮”。咬。 [113] 我＋（当）【宋】【元】【明】【宫】。 [114] 挾 ：拼音xié，携带。 [115] 伺：拼音sì，1.窥伺。2.守候，等待。 [116] 英杰：拼音yīng jié，才智杰出的人，英豪。 [117] 觉＝起【宋】【元】【明】【宫】。 [118] 穷：拼音qióng，困窘，窘急。 [119] 何如：拼音hé rú，何似，比……怎么样。用反问的语气表示胜过或不如。 [120] 决：拼音jué，1.剖开。2.穿通。 [121] 五藏：亦作“五臧”。即五脏。指心、肝、脾、肺、肾。中医谓“五脏”有藏精气而不泻的功能，故名。 [122] 委：拼音wěi，坠落。 [123] 三衣：拼音 sān yī，1.梵文Tricīvara的意译。佛教比丘穿的三种衣服。一种叫僧伽棃，即大衣或名众聚时衣，在大众集会或行授戒礼时穿着；一种叫郁多罗僧，即上衣，礼诵、听讲、说戒时穿着；一种叫安陀会，日常作业和安寝时穿用，即内衣。2.亦泛指僧衣。 [124] 钵釪：拼音bō yú，僧人所用的盛饭器。 [125] 就：拼音jiù，〈动〉靠近；走近；趋向。 [126] 平道：拼音píng dào，平正之道，平坦之道。 [127] 法忍：拼音fǎ rěn，1.谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起瞋心。2.印顺法师在《般若经讲记》中云：“梵语羼提，即是忍。忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可（即认透确定）事理。所以论说忍有三：忍受人事间的苦迫，叫生忍；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍；忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。” [128] 患累：拼音huàn lèi，犹忧患。 [129] 衅：拼音xìn，1.祸患。2.争端，仇怨。 [130] 遗法：拼音yí fǎ，指前代传下的佛法。 [131] 未已：拼音wèi yǐ，不止，未毕。 [132] 主：拼音zhǔ，引申为主体。 [133] 酷：拼音kù，1.悲惨，痛苦。2.副词。表示程度。相当于极，甚。 [134] 回：拼音huí，1。运转，循环。2.改易，转变。 [135] 触：拼音chù，指境（对象）、根（感官及其机能）、识（认识）三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触（六触身，身为复数之意）。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。 [136] 几乎：拼音jīhū，接近于。 [137] 咷：拼音táo，同“啕”。大哭。 [138] 拊匃＝抚胸【宋】【元】【明】【宫】。案：拊：拼音fǔ，古同“抚”，安抚，抚慰。匃是匈的异体字。匈：拼音xiōng，古同“胸”。指身体前面颈下腹上的部分，为胸的本字。 [139] 狂突：拼音kuáng tū，谓狂妄地挑起战事。 [140] 追截：拼音zhuī jié，追赶堵截。 [141] 分部：拼音fēn bù，1.谓部署，分派。2.划分区域。 [142] 聒：拼音guō，喧闹，声音高响或嘈杂。 [143] 这段话正好应验了圣天菩萨在《中观四百论·明菩萨行品》中所云： 如鬼执虽嗔，医者不生恼， 能仁观烦恼，非惑系众生。 [144] 脱然：拼音tuō rán，超脱无累。 [145] 矜：拼音jīn，苦，劳困。 [146] 蝉蜕：拼音chán tuì，1.形同蝉蜕的现象。唐·李复言《续玄怪录‧杨敬政》云：“及明，讶其起迟，开门视之，衣服委于床上，若蝉蜕然，身已去矣。”2.喻脱胎换骨。多指修道成真或羽化仙去。 [147] 迦那：独眼之意。 [148] 提婆：意指天。 |