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第二十课 二（对于子女不应过分贪著）分三：一、不应过分贪著子女的理由；二、随不随顺父母都不应生贪著； 三、父母对子女的贪著不待他缘坚不可摧不应理。 一、不应过分贪著子女的理由： 问曰：虽然已用衰老等行相向父母表示彼等欲去往生后世，但是，由于过分贪著子女则成为天下父母心爱深情厚苦难断之因啊！ 答曰：
【词汇释难】 世间：《出曜经·杂品》云：“世间者其义有三：一名众生世，二名器世，三名阴世。” 取要言之，则可分为外器世间和内情世间两种，颂文中所言谓内情世间，也就是世间上二足者的人们。 向下行：观望此世间芸芸众生的发趣处，实如诗人李白望庐山瀑布一般： 日日不辍恶业造，遥看世间命尽处， 飞流直下三恶道，疑是奔逸苦不受？ 就像庐山瀑流一般飞奔直下，趣向三恶道，实在令人费解的是他们难道怀疑自己所造诸恶业的果报不需要自受其苦吗？ 天趣：这里法尊法师所译的“天趣”也可以译成善趣、上种、上界、天上等指天趣和人趣众生，也就是我等时常所谓的增上生。 【释文】如同父母爱护子女那样，子女则对父母却不如是，世间父母为了长养子女，不辞千辛万苦付出自己一切的一切来养育子女，如是这般的呵护溺爱。然而子女对待自己的父母却视同陌路，不屑一顾，自己放肆自恣为非作歹。因此，世间父母的情爱向下飘逸爱慕子女，而子女却不能如是向上回波反馈父母的爱慕之情。以此爱心染著积行诸业，是诸贪著所牵引的心识则如同万丈悬崖边的瀑流一落千丈。是故当知由贪执所驱使的世间实在是难以力挽狂澜，去下就高，逆下反上。善趣人天道都尚且难以复得，岂况逮获解脱？是故理当倾慕敬奉师长。对处处危害父母的子息等理当忧虑他们死堕恶趣，然不应该处心积虑地担忧他们的死丧。如彼，灭绝阿魏[1]药树喻与铃声喻。 <灭绝阿魏药树喻> 譬如，诸贾客从阿魏药树的生长处，逐渐一点一点伐取药树，日日不辍令至绝迹，最终导致阿魏药树的绝种。 <铃声喻> 譬如，铃声逐渐隐没待至销声匿迹，如所引喻是诸不思报恩、忤逆不孝的劣行邪举毁坏善法，令其善趣尚且难以逮及，况言逮获解脱！ 【释义】过分贪执子女极不应理，无论从现世、后世而言，对子女都不应生贪爱。按世间的一般规律，做父母的对子女会非常关心爱护，父母含辛茹苦，百般操劳，取得资财，其目的即是哺养或留给子女，而自己却勤俭节约，省吃省穿。儿女的苦痛，父母愿代受，儿女的愿望再困难也要想尽办法满足，做父母的为了后代，几乎是将全部生命都献出了。可是，做子女的对父母，一般都不会如此回报了，藏族古人说：“母心如水，子心如石。”子女后代对父母长辈，一般都是忤逆不孝，心如坚石一样冷酷无情。世间有几个人能以父母照顾养育自己的那种慈爱，去回报孝养父母呢？想想这种事实，做父母者又何苦那么贪爱子女呢？可是世人根本不懂这些，他们辛辛苦苦养护着子女，为此而不惜造作恶业。那些执爱子女的父母，以贪爱为因，一生中不知造过多少恶业，由贪爱为引业，怎么可能有机会上生善趣呢？唯有不断地往下趣堕落。去佛日远，浊世众生以愚痴造作恶业而向下行的趋势，尤其明显。 譬如说，一瓶欢喜丸，被人日日取食，日复一日，瓶中的欢喜丸便会渐渐减少，最终全部被取完。同样，做父母的贪爱子女，自己上生善趣的福德便会如同欢喜丸一样，渐渐为贪爱恶业取走，如果不顿然断除贪爱恶业，最终只有耗尽福德之“欢喜丸”，而堕落下趣。 另有譬喻说，世间父母子女之间，父母因贪爱子女之恶业，子女因忤逆父母之恶业，都导致了福德的损坏，生善趣的机会如同铃声，渐渐由大变小乃至消失。由此而观，明智者岂能再贪爱这些使自己堕落的逆子呢？月称论师于注释中还说过：出家人与自己的长老等，也不能有世俗的亲情贪执。善知识与弟子之间，应以纯正的佛法相互关照，而不能掺杂世俗染污烦恼，应当将恭敬爱戴与贪执染污区分开来，如此方能趋入正道。 《杂宝藏经·不孝妇欲害其姑反杀其夫缘》云： [昔有一妇，禀性佷[2]戾[3]，不顺礼度，每所云为，常与姑[4]反，得姑瞋责，恒怀不分[5]。瞋心转盛，规欲[6]杀姑，后作方计[7]，教其夫主，自杀其母。其夫愚痴，即用妇语，便将其母，至旷野中，缚结手足，将欲加害。罪逆之甚，感彻上天，云雾四合，为下霹雳，霹杀其儿。母即还家，其妇开门，谓是夫主，问言：“杀未？”姑答：“已杀。”至于明日，方知夫死。不孝之罪，现报如是，后入地狱，受苦无量。] 《杂宝藏经·不孝子受苦报缘》云： [昔迦默国，鸠陀扇村中，有一老母，唯有一子。其子勃[8]逆[9]，不修仁孝，以瞋母故，举手向母，适打一下，即日出行。遇逢于贼，斩其一臂，不孝之罪，寻即现报，苦痛如是，后地狱[10]苦，不可称计。] 《杂阿含经》卷第四云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。 尔时，世尊告婆罗门：“汝今云何年耆根熟，拄杖持钵，家家乞食？” 婆罗门白佛：“瞿昙！我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄杖持钵，家家乞食。” 佛告婆罗门：“汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？” 婆罗门白佛：“能受，瞿昙。” 尔时，世尊即说偈言： “生子心欢喜，为子聚财物， 亦为娉[11]其妻，而自舍出家。 人形罗刹心，弃舍于尊老。 老马无复用，则夺其䵃[14]麦， 儿少而父老，家家行乞食。 曲杖为最胜，非子为恩爱， 为我防恶牛，免险地得安， 能却[15]凶暴狗，扶我暗处行， 避深坑空井，草木棘刺[16]林， 凭杖威力故，峙立[17]不堕落。” 时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说，先白大众：“听我所说。”然后诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。 时，婆罗门作是念：“我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：‘为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。’我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。” 时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：‘为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！”世尊即受，为哀愍故。 尔时，世尊为婆罗门说种种法，示教照喜。 时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。] 三则不孝子女苦报缘后，再给众贤分享一则，尽孝子女乐报缘。 《杂宝藏经·弃老国缘》云： [佛在舍卫国。尔时世尊，而作是言：“恭敬宿老[18]，有大利益：未曾闻事而得闻解，名称远达，智者所敬。” 诸比丘言：“如来世尊！而常赞叹恭敬父母耆长[19]宿老。” 佛言：“不但今日，我于过去无量劫中，恒恭敬父母耆长宿老。” 诸比丘白佛言：“过去恭敬，其事云何？” 佛言：“过去久远，有国名弃老，彼国土中，有老人者，皆远驱弃。有一大臣，其父年老，依如国法，应在驱遣[20]。大臣孝[21]顺，心所不忍，乃深掘地，作一密屋，置父著中，随时孝养。 尔时天神，捉持二蛇，著王殿上，而作是言：‘若别[22]雄雌[23]汝国得安；若不别者，汝身及国，七日之后，悉当覆灭。’王闻是已，心怀懊恼，即与群臣，参议[24]斯事，各自陈谢[25]，称不能别。即募[26]国界，‘谁能别者，厚加爵赏[27]。’ 大臣归家，往问其父。父答子言：‘此事易别。以细软物，停蛇著上。其躁扰[28]者，当知是雄；住不动者，当知是雌。’即如其言，果别雄雌。 天神复问言：‘谁于睡者，名之为觉？谁于觉者，名之为睡？’王与群臣，复不能辩，复募国界，无能解者。 大臣问父：‘此是何言？’ 父言：‘此名学人[29]。于诸凡夫，名为觉者；于诸罗汉[30]，名之为睡。’即如其言以答。 天神又复问言：‘此大白象，有几斤两？’群[31]臣共议，无能知者，亦募国内，复不能知。 大臣问父，父言：‘置象船上，著大池中，画水齐船深浅几许；即以此船，量石著中，水没齐画，则知斤两。’即以此智以答。 天神又复问言：‘以一掬[32]水，多于大海，谁能知之？’群[33]臣共议，又不能解，又遍募问，都无知者。 大臣问父：‘此是何语？’ 父言：‘此语易解。若有人能信心清净，以一掬水，施于佛、僧及以父母、困[34]厄病人，以此功德，数千万劫，受福无穷。海水极多，不过一劫。推[35]此言之，一掬之水，百千万倍，多于大海。’即以此言，用答天神。 天神复化作饿人，连骸拄骨，而来问言：‘世颇有人饥穷瘦苦剧于我不？’群[36]臣思量，复不能答。 臣复以状，往问于父，父即[37]答言：‘世间有人，悭贪嫉妒，不信三宝，不能供养父母师长，将来之世，堕饿鬼中，百千万岁，不闻水谷之名，身如太[38]山，腹如大谷，咽如细针，发如锥刀[39]，缠身至脚，举动之时，支[40]节火然。如此之人，剧汝饥苦，百千万倍。’即以斯言，用答天神。 天神又复化作一人，手脚杻械[41]，项复著锁，身中火出，举体燋烂[42]，而又问言：‘世颇[43]有人苦剧我不？’君[44]臣率[45]尔，无知答者。 大臣复问其父，父即答言：‘世间有[46]人，不孝父母，逆害[47]师长，叛于夫主，诽谤[48]三尊，将来之世，堕于地狱，刀山剑树，火车炉炭，陷河沸屎，刀道火道。如是众苦，无量无边，不可计数。以此方之，剧汝困苦，百千万倍。’即如其言，以答天神。 天神又化作一女人，端政[49]瓌[50]玮[51]，踰[52]于世人，而又问言：‘世间颇有端政[53]之人如[54]我者不？’君臣默然，无能答者。 臣复问父，父时答言：‘世间有人，信敬三宝，孝顺父母，好施、忍辱、精进[55]、持戒，得生天上，端政[56]殊特，过于汝身，百千万倍，以此方之，如瞎猕猴。’又[57]以此言，以答天神。 天神又以一真[58]檀[59]木方直[60]正等，又复问言：‘何者是头？’君[61]臣智力，无能答者。“臣又问父[62]，父答言：‘易知。掷[63]著水中，根者必沈[64]，尾者必举。’即以其言，用答天神。 天神又以二白騲[65]马，形色无异，而复[66]问言：‘谁母谁子？’君臣亦复无能答者。 复问其父[67]，父答言：‘与草令食，若是母者，必推草与子。’ 如是所问，悉皆答之。天神欢喜，大遗国王珍琦[68]财宝，而语王言：‘汝今国土，我当拥护，令诸外敌不能侵害。’ 王闻是已，极大踊悦，而问臣言：‘为是自知？有人教汝？赖汝才[69]智，国土获安，既得珍宝，又许拥护，是汝之力。’臣答王言：‘非臣之智，愿施无畏，乃敢具陈。’王言：‘设汝今有万死之罪，犹尚不问，况小罪过。’臣白王言：‘国有制令，不听养老。臣有老父，不忍遣[70]弃，冒犯王法，藏着地中。臣来应答，尽是父智，非臣之力。唯愿大王！一切国土，还听养老。’ 王即叹美，心生喜悦，奉养臣父，尊以为师，济我国家一切人命，如此利益，非我所知。即便宣令，普告天下：‘不听[71]弃老，仰[72]令孝养。其有不孝父母，不敬师长，当加大罪。’ “尔时父者，我身是也。尔时臣者，舍利弗是。尔时王者，阿阇世是。尔时天神，阿难是也。”] [1] 阿魏药树：伞形科药用植物名，味辛，性温，功能治癔病等风疾、杀虫、益阳、助消化。 [2] 佷【大】，狠【明】 [3] 佷戾：拼音hěn lì，凶狠而乖张。 [4] 姑：拼音gū，旧时妻称夫的母亲：翁姑。舅姑。 [5] 分【大】，忿【宋】【元】【明】不忿：拼音bù fèn，不甘心、不服气。 [6] 规欲：拼音guī yù，犹谋求。 [7] 方计：拼音fāng jì，方略，计策。 [8] 勃【大】，悖【元】【明】 [9] 勃逆：拼音bó nì，叛逆。勃，通“悖”。 [10] 狱【大】，狱中【宋】【元】【明】 [11] 娉：拼音pìn，〈动〉娶妻。 [12] 边鄙：拼音biān bǐ，边远或靠近边境的地区。 [13] 违负：拼音wéi fù，1.违反，背弃。 2.相差;亏欠。 [14] 䵃：拼音kuàng，大麦的一种。 [15] 却：拼音què，〈动〉退，使退。 [16] 棘刺：拼音jícì，泛指动植物体表的针状物。 [17] 峙立：拼音zhì lì，高耸直立。 [18] 宿老：拼音sù lǎo，老人。常指德高望重的人。 [19] 耆长：拼音qí cháng，耆老年长者。 [20] 驱遣：拼音qū qiǎn，驱逐;赶走。 [21] 孝【大】，老【元】 [22] 别：拼音bié，〈动〉区分；辨别。 [23] 雄雌：拼音xióng cí，雄性和雌性，即公的与母的。 [24] 参议：拼音cān yì，参与谋议。 [25] 陈谢：拼音chén xiè，陈述表示谢绝。 [26] 募：拼音mù，〈动〉广泛征求：招募。募集。募捐。募款。募兵。征募。 [27] 爵赏：拼音jué shǎng，爵位及封赏。 [28] 扰【大】，娆【宋】【元】【明】躁扰：拼音zào rǎo，急躁好动。 [29] 学人：此处的学人即指，（1）预流向、（2）预流果，（3）一来向、（4）一来果，（5）不还向、（6）不还果，（7）阿罗汉向之间的七辈声闻乘的贤圣僧。 [30] 罗汉：即指阿罗汉果。为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障者是。 [31] 群【大】＊，君【宋】＊【元】＊【明】＊ [32] 一掬：拼音yī jū，一掬，亦作“ 一匊 ”。两手所捧(的东西)。亦表示少而不定的数量。 [33] 群【大】＊，君【宋】＊【元】＊【明】＊ [34] 困【大】，急【宋】【元】【明】 [35] 推：拼音tuī，〈动〉推测；推断。 [36] 群【大】＊，君【宋】＊【元】＊【明】＊ [37] 即【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [38] 太【大】，大【元】【明】 [39] 锥刀：拼音zhuī dāo，小刀的尖端。 [40] 支【大】，肢【元】【明】 [41] 杻械：拼音niǔ xiè，基本意思为古代手铐一类的刑具，泛指刑具。 [42] 燋烂：拼音jiāo làn，焦灼熟烂。 [43] 颇：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [44] 君【大】，群【宋】【元】【明】 [45] 率【大】，言【元】【明】 [46] 有【大】，之【宋】【元】【明】 [47] 逆害：拼音nì hài，迕逆而加害尊长。 [48] 诽谤 ：拼音fěi bàng，说人坏话,诋毁和破坏他人名誉。诽是背地议论,谤是公开指责。 [49] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [50] 瓌【大】，瑰【宋】【元】【明】 [51] 瑰玮：拼音guī wěi，一、人品、才能卓越。二、形容相貌魁梧美好。 [52] 踰：拼音yú，同“逾”。越过，超过：逾期。逾常（超过寻常）。逾分（fèn ）（过分）。逾越。逾恒（超过寻常） [53] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [54] 如【大】，似【宋】【元】【明】 [55] 进【大】，勤【宋】【元】【明】 [56] 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ [57] 又【大】，复【宋】【元】【明】 [58] 真【大】，栴【宋】【元】【明】 [59] 栴檀：拼音zhān tán，为檀香科常绿乔木，产于印度、中国、泰国。檀香是极为常见的香料，经常做为东方庙宇焚香之用，及火葬时的高级燃材。 [60] 直【大】，之【宋】【元】【明】 [61] 君【大】，若【宋】【元】【明】 [62] 父【大】＊，父其【宋】＊【元】＊【明】＊ [63] 掷【大】，放【宋】【元】【明】 [64] 沈：拼音chén，同“沉”。没（mò）入水中，与“浮”相对：沉没。沉渣。沉浮（喻盛衰消长）。石沉大海。沉鱼落雁。静影沉璧。 [65] 騲【大】，草【宋】 [66] 复【大】，又【宋】【元】【明】 [67] 父【大】＊，父其【宋】＊【元】＊【明】＊ [68] 琦【大】，奇【宋】【元】【明】 [69] 才【大】，大【宋】【元】【明】 [70] 遣【大】，遗【宋】【元】【明】 [71] 不听：拼音bù tīng，不允许。 [72] 仰：拼音yǎng，〈动〉敬慕：久仰。敬仰。 |