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第二百零三课 二（广说断烦恼的方法）分四：一、教诲必须现证空性的意义；二、教诲希求解脱；三、引导趣入空性的次第；四、教诲烦恼决定能断。 一（教诲必须现证空性的意义）分五：一、教诲应当敬重实际之理；二、示得解脱必须现证空性；三、示从流转趣入还灭的方便；四、示于空性舍离怖畏；五、示应断除特别贪著自宗。 一、教诲应当敬重实际之理： 复次，对此唯仅一念疑惑亦能成为毁坏三有正因——自性空性性相之法，能仁世尊曾说：“即从第一刹那的无生法忍开始直至解脱之间，都会如日中天日趋增胜而永无退转。”而诸世间法则不能如是，因为彼诸世间法，受尽果报后便耗尽无遗[1]，或因众缘不具而无法现前。是故世尊还说：“未曾被般若波罗蜜（威神力）所加被的布施等法，即如天盲一般，无力发趣进入一切种智[2]的大城邑。”[3] 故次颂曰：
【词汇释难】 何法：即“若谁略生疑，亦能坏三有”的甚深空性法门。 【释文】谁人要是对此能与究竟利益，并且日趋增长能至究竟解脱的（般若空性）法门，不起敬重之心的彼等愚人，是将此能断（结使）的法要视作是畏惧之处的缘故，显然彰显出了自己蒙昧无知的愚夫蠢妇之相。有如是进愚退贤的危险之故，诸有智者理当敬重彼观法自性本空的（般若）正见。如彼，享用欢喜丸喻；金鎞[4]与手印喻。 <享用欢喜丸喻> 譬如，尽情享用香美甘甜的欢喜丸那样，应当立志尽情享用义深文雅的般若空性法门。 <金鎞与手印喻> 复次，有人修习成就了两大明咒。其中一者，即是用明咒力加持一根金鎞即能平息众病患者的一切病苦。另一者，则通过使用手印，亦能平息患者的病苦。 随后不久，这位明咒师便教谏自己的一位知己说：“尔当领受这两种明咒的加持，此必对汝有益。” 然而这位知己却没有接受朋友的一番好意，去领受这两种明咒的加持。不久那位明咒师便撒手人寰[5]，这位知己也（因为未曾领受明咒的加持故）染上了一场不可治愈的大病，而抱憾命终。 【释义】能仁是佛陀的名号之一，佛陀所说能不坏灭而增长至解脱的法，即是指空性及以般若空慧所摄的布施等法。于佛菩萨所说的般若空性法，修行人在资粮道时以闻思而抉择；在加行道时以相似正见而修持；至见道位即如实现见法界空性，断遍计的烦恼、所知二障；二至十地时依此次第断除俱生的烦恼、所知二障，于八地时即可断尽俱生烦恼障的种子并获得无生法忍；至佛地断尽一切二障现证最极圆满的空性智慧。因此，修行人从凡夫位至佛地，缘起性空妙法不断增长，在胜解行地主要以缘总相的方式修持，于初地时现证无漏法性，此无漏法性是最究竟了义的真理，是佛陀所说八万四千法门中的精髓，是有情超越轮回的三乘菩提道根本所依，对这样的妙法，如果不恭敬顶戴不重视闻思修习，显然是非常愚笨的人。若不修学空性，以空性智慧摄持一切福德资粮，那么自己无论做什么事业，如布施、持戒等，也只是无眼功德，皆会变坏毁灭；若不通达空性，三乘菩提果也都无缘获得，不能使自己得到解脱。因此有缘闻思修习佛法者，于空性法义当生大敬信，为求此当不惜一切。 譬如说，到了甘蔗山，应当品尝甘蔗的甜美，若什么也不品尝，空过其山，那无疑是十分遗憾的事。同样，遇到了佛法宝山，应当闻思修习其精髓空性法义，若对此不重视，那无疑是至宝山而空过，绝非智者所应做。 《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云： 无量盲人不见道，无一得入于城郭， 修六度行阙般若，无力不能成菩提。 唐·玄奘大师翻译的《能断金刚般若波罗蜜多经》云：“善现！譬如士夫入于闇室都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。善现！譬如明眼士夫过夜晓已，日光出时，见种种色，当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。” 《大宝积经·菩萨藏会·如来不思议性品》云： [舍利子！我今为汝复说譬喻，令有智者因此喻故，于义解了。舍利子！如有男子寿命百年，此人持一毛端，散分以为百五十分，取毛一分沾水一滴，来至我所，而作是言：‘敢以滴水持用相寄，后若须者，当还赐我。’尔时，如来取其滴水置殑伽河中，而为彼河流浪洄澓之所旋转，和合引注至于大海。是人满百年已，来至我所，而白我言：‘先寄滴水，今请还我。’舍利子！如来成就不思议智，由是智故，如来、应、正等觉，知彼水滴在于大海，便以一分毛端就大海内，沾本水滴用还是人。舍利子！此譬喻者，义何谓耶？所谓众生曾以一滴微善之水，寄置如来福田手中，久而不失。如是，舍利子！若有善男子、善女人，于如来不思议智，清净信受，起爱敬心，缘念如来，兴诸供养，又，以名华散空奉献；是人所有善根，叵知其边，速尽苦际。何以故？舍利子！如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者，尽于苦际，毕竟不坏。] 无智之人，显然无力取舍是非，诚如《长阿含经》、《涅槃经》、《六度集经》、《菩萨处胎经》、《佛说义足经》等中，世尊所述“盲人摸象”典故中的那帮盲人一般，无法如理抉择所说实义而偏执自己的邪见不舍。 《佛说义足经·镜面王经》云： [闻如是：佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时，持应器[6]入城欲求食，自念言：“今入城甚早，我曹[7]宁可到异梵志讲堂，与相劳徕[8]便就坐。”是时，诸梵志自共诤[9]，生结不解，转相谤怨[10]：“我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知合何道？我道法可猗[11]行，汝道法难可亲。当前说著后说，当后说反前说，多说法非与重担不能举，为汝说义不能解。汝定知法[12]极无所有，汝迫复何对？以舌戟[13]转相中害，被一毒报以三。” 诸比丘闻子曹怨[14]言：“如是亦不善，子言亦不证。”子曹正各起座，到舍卫求食，食竟举藏应器，还到祇树入园，为佛作礼，悉坐一面，便如[15]事具说：“念是曹梵志学自苦，何时当得解？” 佛言：“是曹梵志，非一世痴冥。过去久远，是阎浮利地，有王，名曰镜面。时敕使者：‘令行我国界无眼人，悉将来至殿下。’使者受敕即行，将诸无眼人到殿下，以白王。 王敕大臣：‘悉将是人去，示其象。’臣即将到象厩，一一示之，令捉[16]象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、胁者、背者、耳者、头者、牙者[17]、鼻者，悉示已，便将诣王所。 王悉问：‘汝曹审见象不？’ 对言：‘我悉见。’ 王言：‘何类？’ 中有得足者言：‘明王，象如柱。’ 得尾者曰：‘如扫箒[18]。’ 得尾本者言：‘如杖[19]。’ 得腹者言：‘如埵[20]。’ 得胁者言：‘如壁。’ 得背者言：‘如高岸[21]。’ 得耳者言：‘如大箕[22]。’ 得头者言：‘如臼[23]。’ 得牙者言：‘如角。’ 得鼻者言：‘如索[24]。’ 便复于王[25]前，共诤讼象，谛如我言。 王是时说偈言： ‘今为无眼会，空谛自谓谛， 见一言余非，坐一象相怨。’” 佛告诸比丘：“是时镜面王者，即我身是；时无眼人者，即讲堂梵志是；是时子曹，无智坐空诤，今子曹亦冥，空诤无所益。” 佛是时生是义，具捡此卷，令弟子悉解，为后世作明，令我经道久住。说是义足经： “自冥言是彼不及，著痴日漏何时明？ 自无道谓学悉尔，但乱无行何时解？ 常自觉得尊行，自闻见行无比。 已堕系世五宅，自可奇行胜彼。 抱痴住婬[26]致善，已邪学蒙得度。 所见闻谛受思，虽持戒莫谓可， 见世行莫悉修，虽黠念亦彼行。 兴行等亦敬待，莫生想不及过， 是已断后亦尽，亦弃想独行得。 莫自知以致黠，虽见闻但行观。 悉无愿于两面，胎亦胎舍远离， 亦两处无所住，悉观法得正止。 意受行所见闻，所邪念小不想， 慧观法竟见意，从是得舍世空。 但守戒求[29]为谛，度无极众不还。” 佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。] 《大般涅槃经·圣行品》云： [善男子！是诸外道痴如小儿，无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实、有非有，于佛法中取少许分，虚妄计有常、乐、我、净，而实不知常、乐、我、净。如生盲人不识乳色，便问他言：“乳色何似？” 他人答言：“色白如贝。” 盲人复问：“是乳色者如贝声耶？” 答言：“不也。” 复问：“贝色为何似耶？” 答言：“犹稻米末。” 盲人复问：“乳色柔软如稻米末耶？稻米末者复何所似？” 答言：“犹如雨雪。” 盲人复言：“彼稻米末冷如雪耶？雪复何似？” 答言：“犹如白鹤。” 是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识常、乐、我、净。善男子！以是义故，我佛法中有真实谛，非于外道。] 《大般涅槃经·师子吼菩萨品》云： [善男子！譬如有王告一大臣，汝牵一象以示盲者。尔时大臣受王敕已，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大臣即还而白王言：“臣已示竟。” 尔时大王即唤众盲各各问言：“汝见象耶？” 众盲各言：“我已得见。” 王言：“象为何类？” 其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。 善男子！如彼众盲，不说象体，亦非不说。若是众相，悉非象者，离是之外，更无别象。善男子！王喻如来正遍知也，臣喻《方等大涅槃经》，象喻佛性，盲喻一切无明众生。] [1]《入行论·菩提心利益品》云： 余善如芭蕉，生果即枯槁； 觉心树生果，不枯反增茂。 [2] 一切种智：《摩诃般若波罗蜜经·三慧品》云：[须菩提言：“世尊！云何为一切种智相？”佛言：“一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类相貌名字显示说，佛如实知，以是故名一切种智。”] [3]《大般若波罗蜜多经·赞般若品》云：[复次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多超胜布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多无量倍数，如生盲人百千等众，无净目者善引导之，犹尚不能近趣正道，况能远达丰乐大城？如是布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多诸生盲众，若无般若波罗蜜多净目者导，尚不能趣菩萨正道，况能得入一切智城？ 复次，憍尸迦！如是布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多，由此般若波罗蜜多所摄受故，名有目者；复由般若波罗蜜多之所摄受故，布施等一切皆得到彼岸名。] [4] 金鎞：拼音jīn pī，古代治眼病的工具。形如箭头，用来刮眼膜。可使盲者复明。 [5] 撒手人寰：拼音sā shǒu rén huán，意思是离开人世。 [6] 应器：拼音yìng qì，音译钵多罗。即钵，比丘量腹而食的乞食器。 [7] 我曹：拼音wǒ cáo，我们。 [8] 徕：拼音lài，〈动〉 慰劳。 [9] 诤【大】，争【宋】【元】【明】 [10] 谤怨：拼音bàng yuàn，指责和怨恨。 [11] 猗【大】，倚【宋】【元】【明】 [12] 法【大】，汝【宋】【元】【明】 [13] 戟：拼音jǐ，古代一种合戈、矛为一体的长柄兵器：钩戟。戟指。铁戟。青铜戟。 [14] 怨【大】，恶【宋】【元】【明】 [15] 如【大】，如是【宋】【元】【明】 [16] 捉【大】＊，持【宋】＊【元】＊【明】＊ [17] 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [18] 扫箒：拼音sǎo zhǒu，扫帚是扫地除尘的工具，多用竹枝扎成，比笤帚大，源于中国。早在四千年前的夏代，有个叫少康的人，一次偶然看见一只受伤的野鸡拖着身子向前爬，爬过之处的灰尘少了许多。他想，这一定是鸡毛的作用，于是抓来几只野鸡拔下毛来制成了第一把扫帚。这亦是鸡毛掸子的由来。由于使用的鸡毛太软，同时又不耐磨损，少康即换上竹条、草等为原料，把掸子改制成了耐用的扫帚。另也指蔾科植物地肤的别名。 [19] 杖【大】，枝【宋】【元】【明】 [20] 埵：拼音duǒ，物体下垂的样子。 [21] 高岸：拼音gāo àn，高峻的堤岸。 [22] 箕：拼音jī，用竹篾、柳条或铁皮等制成的扬去糠麸或清除垃圾的器具（通常称“簸箕”）：箕帚。 [23] 臼：拼音jiù，舂米的器具，用石头或木头制成，中间凹下。 [24] 索：拼音suǒ，大绳子或大链子：索子。索道。钢索。绞索。线索。 [25] 王【大】，持【宋】【元】【明】 [26] 婬【大】，望【宋】【元】【明】 [27] 行【大】，待【宋】【元】【明】 [28] 谛【大】，议【宋】【元】【明】 [29] 求＝未（加点者曰，未） |