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第二百零四课 二、示得解脱必须现证空性： 问曰：法性何似？是将此等本为不空诸事，为了断除贪欲（等诸烦恼）而将其意观为空耶？抑或其性本自佥然俱空而说言为空耶？ 答曰：
【词汇释难】 涅槃：脱离忧苦，超脱忧愁。旧译寂灭、尽灭。梵音译作涅槃、般涅槃。 《中论·观缚解品》云： [问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？ 答曰： 若不受诸法，我当得涅槃； 若人如是者，还为受所缚。 若人作是念：“我离受得涅槃。”是人即为受所缚。] 邪见：误认因果功用前生后世等诸实有事物为非实有的染污慧。其功用能使不行善业而断善根，行恶业而起恶念等颠倒取舍的行为。 【释文】绝然认知与诸法实际住相不符的行相而执持者即谓邪见。设若诸法本自不空，而将其意观为自性本空者，尔时仅仅是依靠邪见而欲得寂灭。然而具有邪见的补特伽罗，诸佛世尊未曾听许[1]说有涅槃可得。因为（诸佛世尊）唯独听许：由熏习正见作为前行的修行，方可获得寂灭——涅槃故。由于一切诸法皆同幻化，是缘起相故。是诸尽然自性本空之法，若人能如实照见其如实安住的法性已，即能净治自心令其清净离垢。是诸未曾被妄执增益与损减之边的分别杂糅所染污的贤圣智人，则能彻悟一切万法佥然俱空。因为释尊佛陀亦曾班宣布道[2]曰：“一切诸法佥然俱空，以无自性故。”如彼，夜派沙弥将[3]诸非饮之浆喻。 <夜派沙弥将诸非饮之浆喻> 某甲沙弥曾被师长逼迫，叫他在夜间去寻求非饮之浆。 沙弥白师长曰：“此非饮之浆者，于诸比丘等是不听许之法，尔何可饮？” 师长白言：“将其观作是可饮之净水而饮之，岂不善乎？” 是沙弥即于翌日，汲回一钵清水奉上师长。 师长便斥责沙弥曰：“尔当何故将此一钵毫不相干的清水来耶？” 沙弥郑重其辞地的对言：“若时，能将非饮之浆都观作是清水而畅饮者，今实饮水岂不同乎，将有何异？” 【释义】要解脱轮回证得涅槃果位，必须如实现证空性实相。但是修习证悟空性，并非是诸法本来不空，而修习者在自相续假想它们是空性，由此假想串习而断除贪执，然后说自己得到了涅槃解脱。这种说法是一种邪见， 如同外道太阳派的宗义一般，绝非内教正法，依之也不可能得到解脱。本师释迦牟尼佛以智慧彻见了诸法实相，在经典中告诉过众修行人：“于实际颠倒执著即为邪见，不能证得涅槃。”而在诸法实际中，佛宣说了十六空，指出了“一切法自性空，即无自性之理趣”。万法自性本来即是空性，于胜义中不存在任何可缘执的体性，如果不通达此本来空性之实义，而是认为诸法本来不空，仅仅在内相续中以分别心去观想一种如虚空一般的空，这不是正确的修法，依之不可能证得涅槃。因此若欲解脱者，必须如理闻思通达诸法本空的中观正理，内道中的一切修习解脱功德，也必须依通达此空性实相的智慧而建立，总之，般若空性是断烦恼根除三有轮回种子的必依妙法。 譬如说，以前有一比丘于过午后饮非时浆，身边的小沙弥问他：“师父，你怎么能违犯戒律饮用非时浆呢？”“我不会犯戒，因为我已将这些观为清水。”其后有一天，那位比丘又叫小沙弥去取一些甘蔗果汁之类饮料，小沙弥便取回一钵清水交给了比丘。比丘责问小沙弥时，小沙弥便回答：“师父，你不是说可以通过观想将果汁变为水，而不犯戒嘛！那么水也可观为果汁。”同样道理，若诸法本来不空，那无论怎样观修，也绝不会得到寂灭涅槃，故不空而观空之见，是如来所呵斥的邪见，诸修行人当细察。 龙树菩萨在《大智度论·释般若相义》时云： [问曰：若一切诸法性常自空、真空[4]、无所有者，云何不堕邪见？邪见名无罪无福，无今世后世，与此无异！ 答曰：无罪无福人，不言无今世，但言无后世；如草木之类，自生自灭。或人生、或人杀，止于现在，更无后世生；而不知观身内外所有自相皆空，以是为异。 复次，邪见人多行众恶，断诸善事；观空人善法尚不欲作，何况作恶？ 问曰：邪见有二种：有破因破果，有破果不破因。如汝所说，破果不破因。破果破因者：言无因无缘，无罪无福，则是破因；无今世、后世罪福报，是则破果。观空人言皆空，则罪福、因果皆无，与此有何等异？ 答曰：邪见人于诸法断灭令空；摩诃衍人知诸法真空，不破不坏。 问曰：是邪见三种：一者、破罪福报，不破罪福；破因缘果报，不破因缘；破后世，不破今世。二者、破罪福报亦破罪福；破因缘果报，亦破因缘；破后世，亦破今世，不破一切法。三者、破一切法，皆令无所有。观空人亦言真空无所有，与第三邪见人有何等异？ 答曰：邪见破诸法令空；观空人知诸法真空，不破不坏。 复次，邪见人，言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论；观空人，知诸法空，不取相，不戏论。 复次，邪见人虽口说一切空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身。如佛弟子实知空，心不动，一切结使[5]生处不复生。譬如虚空，烟火不能染，大雨不能湿。如是观空，种种烦恼不复著其心。 复次，邪见人言无所有，不从爱因缘出，真空名从爱因缘生，是为异。四无量心诸清净法，以所缘不实故，犹尚不与真空智慧等，何况此邪见？ 复次，是见名为邪见，真空见名为正见。行邪见人，今世名为弊恶人，后世当入地狱；行真空智慧人，今世致誉，后世得作佛。譬如水、火之异，亦如甘露、毒药，天食须陀[6]以比臭粪！ 复次，真空中有空空三昧；邪见空虽有空，而无空空三昧。 复次，观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空；邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。譬如田舍人初不识盐，见贵[7]人以盐著种种肉菜中而食，问言：“何以故尔？”语言：“此盐能令诸物味美故。”此人便念：“此盐能令诸物美，自味必多。”便空抄盐，满口食之，咸苦伤口，而问言：“汝何以言盐能作美？”人言：“痴人，此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？”无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。如是等义，名为空门。 若人入此三门，则知佛法义不相违背。能知是事，即是般若波罗蜜力，于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法，入阿毗昙[8]门则堕有中，若入空门则堕无中，若入蜫勒门[9]则堕有无中。 复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。菩萨如是智慧，名为般若波罗蜜。] 依止不空谓空，无常谓常，无边谓边等的邪见修行始终都是事与愿违，不果其愿的枉费心机罢了。《中阿含经》与《佛说箭喻经》中即有相关的记录。 《中阿含经·箭喻经》云： [我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者鬘童子独安静处，宴坐思惟，心作是念：“所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行；若世尊不为我一向说世有常者，我当难诘彼，舍之而去。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行；若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当难诘彼，舍之而去。” 于是，尊者鬘童子则于晡时[10]，从宴坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！我今独安静处，宴坐思惟，心作是念：‘所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终；如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。’” 世尊问曰：“鬘童子！我本颇为汝如是说世有常，汝来从我学梵行耶？” 鬘童子答曰：“不也，世尊。” “如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我本颇为汝如是说此是真谛，余皆虚妄言，汝来从我学梵行耶？” 鬘童子答曰：“不也，世尊。” “鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说世有常者，我当从世尊学梵行耶？” 鬘童子答曰：“不也，世尊。” “如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行耶？” 鬘童子答曰：“不也，世尊。” 世尊告曰：“鬘童子！我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！何故虚妄诬谤我耶？” 于是，尊者鬘童子为世尊面诃责数[11]，内怀忧戚[12]，低头默然，失辩无言，如有所伺[13]。 于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。 犹如有人身被[14]毒箭，因毒箭故，受极重苦，彼见亲族怜念悯伤，为求利义饶益安隐，便求箭医，然彼人者方作是念：‘未可拔箭！我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？为长、短、粗、细？为黑、白、不黑不白？为刹利族，梵志、居士、工师族？为东方、南方、西方、北方耶？未可拔箭！我应先知彼弓为柘[15]、为桑、为规、为角耶？未可拔箭！我应先知弓扎，彼为是牛筋[16]、为獐鹿[17]筋、为是丝耶？未可拔箭！我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭！我应先知弓弦为筋、为丝、为纻[18]、为麻耶？未可拔箭！我应先知箭杆为木、为竹耶？未可拔箭！我应先知箭缠为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶？未可拔箭！我应先知箭羽为飘鸰[19]毛、为雕鹫毛、为鹍鸡[20]毛、为鹤毛耶？未可拔箭！我应先知箭镝[21]为錍[22]、为矛、为铍刀[23]耶？未可拔箭！我应先知作箭镝师如是姓、如是名、如是生？为长、短、粗、细？为黑、白、不黑不白？为东方、西方、南方、北方耶？’彼人竟不得知，于其中间而命终也。 若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。 世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？因此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，有此见故，不从我学梵行者，此事不然。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？有此见故，不从我学梵行者，此事不然。 世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，不从我学梵行者，此事不然。 世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。如是世无常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。 世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。如是世无常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说。当如是持！当如是学！” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 听许：拼音tīng xǔ，听而许之。 [2] 布道：拼音bù dào，指传播宗旨、教义。 [3] 将：拼音jiāng，〈动〉携带。将雏(携带幼禽)；将带(携带)；将领(携带) [4] 真空：【宋】【元】【明】【宫】【石】 [5] 结使：拼音jié shǐ，烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。 [6] 须陀：拼音xū tuó，指甘露。 [7] 贵：－【宋】【元】【明】【宫】【石】 [8] 阿毗昙：拼音ā pí tán，特指佛教经、律、论三藏中的论藏。 [9] 蜫勒门：意译作箧藏。《大智度论·释般若相义》云：[蜫勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造；佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门，论议则无穷；其中有随相门、对治门等种种诸门。] [10] 晡时：拼音bū shí，晡时是十二时之一，即申时，又名日铺、夕食等（即下午3时正至下午5时正） [11] 责数：拼音zé shù，责备数说。 [12] 忧戚：拼音yōu qī，忧伤。 [13] 伺：拼音sì，依于心识及智慧精细分析事物各种差异之心所。 [14] 被：拼音bèi，〈动〉蒙受，遭受。 [15] 柘：拼音zhè，〈名〉柘树 [three-bristle cudrania]。落叶灌木或乔木，树皮灰褐色，有长刺，叶子卵形或椭圆形，花小，排列成头状花序，果实球形。叶子可以喂蚕，木材中心为黄色，质坚而致密，是贵重的木料。 [16] 牛筋：拼音niú jīn，即牛肌腱或骨头上的韧带。牛筋也有太会认死理的意思，比喻倔强固执。 [17] 獐鹿：拼音zhāng lù，麝，又名獐鹿、香獐、獐子、山驴子。属哺乳类偶蹄目鹿科与鹿目科。 [18] 纻：拼音zhù，多年生草本植物，茎皮含纤维质很多，是纺织工业的重要原料；这种植物的茎皮纤维。 [19] 鸰：拼音líng，〔鶺鸰〕鸟名，也单用。 [20] 鹍鸡：拼音kūn jī，即鵾鸡；指凤凰的别名。 [21] 镝：拼音dí，箭头，亦指箭：锋镝。鸣镝。 [22] 錍：拼音pī，古同“鈚”，一种较宽较薄较长的箭头：“武将齐贯錍。” [23] 铍刀：拼音pí dāo，1.即铍针。 2.两边有刃的刀。 |