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第二百零七课

五、示应断特别贪著自宗：

于能遮的还灭门中一无所有故，谓言空性宗是最殊胜的可选宗品，对空性宗心生贪著，于所破自性论者——即说实有宗却起嗔恚者，则成大过。故次颂曰：

【词汇释难】

自品：这里的自品指的是自宗。

他品：意指除了自己以外的他宗。

二行：爱恨取舍之二行。

【释文】取要言之，宗品在此即可分为两种：即自宗与他宗。此中若汝执持自性空性的宗趣为最殊胜者，而对自品（空性宗）心怀贪爱与执念。却见旁宗非为正统，汝若不喜欢他品。由此道理，则不能趣入涅槃，因为被贪爱与嗔恚的结使所折服，行持（爱恨）二行者则不得寂灭。诸贤大圣们则于一切宗品，处中平等不从偏党故即断贪执，而获得永不退转寂灭一味的（无为）喜乐。

以是之故，世尊说偈曰：

谁若闻法起贪著，彼闻非法当长衰，

慢损是人起颠倒，因慢彼则受苦毒。

若谁不住于我慢，恒无骄矜不自轻，

谁人超越喜不喜，彼住永寂心解脱。

如彼，圣僧部居士喻。

<圣僧部居士喻>

某甲勤修戒律的在家弟子欲想在圣僧部和尚所，闻受经典法义。未经旬日，和尚教敕他持守居士戒。

彼在家弟子则于翌日对和尚说：“应供处！自我受了居士戒以来，一见到婆罗门即欲杀害。”

【释义】虽然空性是出离轮回生死的正道，但是修行人不能以此而贪爱空性自宗，反对嗔恨其他宗派，这是在修习般若空性时必须注重之处。贪执自宗而诽谤他宗，这不是内道徒所应有的态度，他宗不论是内道中的暂时不了义宗派，还是外道颠倒宗派，修行人皆不能以嗔恨心诽谤，特别是内道中诸宗派，皆不能舍弃。如果不能放弃贪嗔取舍，即无法趣入解脱涅槃，内心执有取舍二行，即堕入了边执戏论，无法得到寂灭一切戏执的果位。佛经中言：“何人解脱贪嗔痴，此人立即得解脱。”《般若十万颂》中说：“须菩提！若对微若毫端的名相产生了执著，也不得究竟佛果。”此类教证尚有许多，诸学者当深思。修学空性者，必须通达一切法无取无舍的大空性本体，若内心有可贪可嗔的执著，则恰好与之相违，无法到达寂灭之境。

譬如说，昔日圣部比丘教化一些在家弟子出家，那些弟子说：“我们对圣教有很大信心，但是对婆罗门非常憎恨，所以不愿意出家。”相续中有喜爱嗔恨二行者，连出家修行尚无法做到，又如何能得到寂灭一切执著的解脱呢？大疏中言：若相续中对婆罗门怀有嗔恨，彼等居士戒即不清净，如是则无法得到解脱涅槃。故诸修行人应知，执著何法即是自我束缚因，欲求解脱必须断弃取舍实执，方可趋入正道。

下面讲述一则外道师富兰那·迦叶的在家弟子尸利毱多，由于过度贪执自宗由贪嗔二行蒙蔽法眼故，欲想害佛反被无贪嗔二行的世尊所度的因缘。

《大庄严论经》云：

[复次，先有善根应得解脱，由不闻法因缘等故还堕地狱，是故应当至心听法。

我昔曾闻，富罗那[1]弟子尸利毱多[2]者，是树提伽[3]姉[4]夫，时树提伽父先是尼[5]乾陀[6]弟子。一切众生教法相习，而树提伽蒙佛恩化，其父亦信为佛弟子，更不咨禀[7]六师之徒。时树提伽为欲化彼姉夫尸利毱多故，数数到边，而语之言：“佛婆伽婆是一切智。”彼姉[8]夫言：“富罗[9]那者亦是一切智。”诤一切智故遂共议论。树提伽语尸利毱多言：“我今当示汝一切智，汝富罗那者非一切智，以少智相诳惑世人，称己有智实非一切智。但以相貌有所忖度[10]，正可能知小小事耳，何由得名一切种智？”

即说偈言：

                                          “犹如生盲者，水精以为眼，

诳惑小儿等，自称我有目。

彼先自无目，今称我有目，

此语不可信，正可诳痴者。

能解因相论，方便诈自显，

以此相貌故，诳惑于众人，

    相貌近是事，竟何所知晓？”

尸利毱多语树提伽言：“汝为瞿昙幻术所惑，富兰那者是一切智，汝今不识便生诽谤。富罗那行、住、坐、卧三世之事尽能明了。”树提伽言：“我今示汝富兰那非一切智事。”即请富罗那将向其家。时富兰那作是念：“树提伽者，其父昔日是我弟子，往事瞿昙[11]，知彼过患，还来归我，是我福德。”作是念已许受其请。于其后日富兰那将诸徒众数百千人，又有五百弟子以自围绕，诣树提伽家。既至其家，时富兰那微笑，尸利毱多问富兰那言：“婆伽婆何故微笑？”富兰那言：“我遥见彼那摩陀河岸，有一猕猴堕于水中，是故笑耳。”尸利毱多复白之言：“婆伽婆天眼清净，在此城内遥见千里外那摩陀河上[12]猕猴堕水。”时彼外道将诸弟子，入树提伽家即时就坐。众既定已，时树提伽以饭覆羹上授与富兰那，富兰那言：“此饭无羹，云何可食？”树提伽即搅[13]羹饭语尸利毱多言：“今汝师者尚不能见钵中饭下有羹，何能远知千里外猕猴堕于河耶？事验可知非一切智，但贪名闻为利养故。众生可愍，自[14]既诳惑，复以教人。”

即说偈言：

                                           “汝师富兰那，颠惑邪倒见，

失于智慧灯，住无明闇中，

迷谬自相爱，愚者还相重。

释种中最胜，具相三十二，

    唯此一切智，更无第一者。”

时富兰那以惭愧故，食不自饱，低头而去。时尸利毱多愁惨不乐，既为师徒，虽有短陋犹欲使胜。尸利毱多诣富兰那所而语之言：“莫用愁恼！树提伽今者毁辱婆伽婆，犹得还家未足为耻，我若请彼树提伽师来至家者，正可得入终不得出。”作是语已，便诣祇桓往请世尊，心实谄曲诈设恭敬，叉手合掌向于世尊，而说偈言：

                                          “我明设微供，愿屈临我家，

     三界中胜器，愿不见放舍。”

尔时世尊知尸利毱多心怀谄曲外诈恭敬，即说偈言：

                                          “心怀于二计，外现[15]亲软[16]善，

 犹如有鱼处，水[17]必有回动。

譬如作璎珞，内铜外涂金，

智者观察已，即知非真金。

心有所怀侠，外色必有异，

无心尚可知，况复有心者？

纯金色相好，睹者即知真，

    若以金涂铜，善别知非实。”

尔时世尊深知尸利毱多心怀诈伪，如来世尊大悲怜愍，又复观其供养善根垂熟，世尊寻即默受其请。

时尸利毱多作是念：“若是[18]一切智者，云何不知我心便受我请？”

即说偈言：

                                           “何有一切智，而不修苦行，

乐着于乐事？不能知我心，

何名一切智？呜呼世愚者，

不知其过短，便生功德相。

实无有智慧，横赞叹其德，

       惑[19]着相好扇，称誉遍世界。”

时尸利毱多说是偈已，即还其家，施设供具，于饭食中尽著毒药，于中门内作大深坑，满中盛伽陀罗[20]炭使无烟焰[21]，又以灰土[22]用覆其上，上又覆草。时妇问夫：“造何等事劬劳[23]乃尔？”其夫答曰：“今我所为欲害怨家。”其妇问言：“谁是怨家？”

尸利毱多即说偈言：

                                           “好乐着诸乐，怖畏苦恼事，

不修诸苦行，欲求于解脱，

喜乐甘肴膳，又勇行辩说，

      释中种族子，此是我大怨。”

时尸利毱多妇叉手白其夫言：“可舍忿心，我昔曾于弟舍见佛如此大丈夫[24]，何故生怨？”

即说偈言：

                                          “彼牟尼能忍，断除嫌恨相，

又灭慢贡高，舍离于斗诤，

于彼生怨者，谁应可为亲？

观彼大人相，无有瞋害心，

常出柔软音，先言善慰问，

其鼻圆且直，无有诸洼曲，

直视不回顾，亦不左右眄[25]，

言又不粗犷[26]，恶口而两舌，

和颜无瞋色，亦复不暴恶，

言无所伤触，亦不使忧恼，

云何横于彼，生于瞋毒相？

 面如秋满月，目如青莲敷[27]，

行如师子王，垂臂过于膝，

身如真金山，汝值如是怨，

   恶道悉空虚[28]，若[29]无此怨者，

    世间极大苦，三恶道充满。”

尸利毱多作是思惟：“彼亲弟故心生己党，今当守护，若不尔者，或泄我言以告傍人。”作是念已即闭其妇在深室中。即时遣人唤诸尼揵：“汝今可来为汝除怨，我以施设火坑毒饭。”此诸尼揵五热[30]炙身，咸皆燋黑犹如灰炭，自相招集即共往诣尸利毱多所止之处。尸利毱多庄严舍宅白净鲜洁，如贵咤迦树，诸尼揵等既至其家在其楼上，犹如乌群，亦如俱翅罗鸟[31]黑蜂围绕在贵咤迦树踊跃欢喜，诸尼揵子亦复如是，而作是言：“我今当观瞿昙沙门正尔[32]燋然，若火烧不燋毒饭足害，毕定当死。”作是语已欢喜微笑。时尸利毱多即遣一人，往诣佛所白佛言：“时到饭食已办。”自上高楼与富兰那共议此事。时尸利毱多所住宅神，愁忧啼泣[33]而作是言：“如来世雄三界之尊，佛婆伽婆！云何恶心乃欲毁害？我于今者都无活路。所以者何？如来世尊三界无上，在此灭没，恶名流布遍满世间，一切诸神咸嗤笑[34]我，此是恶人。我当云何而得活耶？如来昔日为菩萨时，不惜财物身体手足，为怜愍故作如斯事，况于今日而当爱身？云何欲于如斯人边起恶逆心？是故我当必定舍命。又，佛世尊于现在世，为众生故六年苦行，日食一麻一米，身体羸瘠[35]骨肉干竭。”

即说偈言：

                                          “如来行苦行，六年自干燋，

作是难苦业，为诸众生故。

     如斯悲愍者，云何欲加害？”

彼所遣人到竹林中白言：“世尊！食具已办宜知是时。”尔时世尊大悲熏[36]心，为欲利益诸众生故，挥手而言：“咄哉凡愚！汝于今者应见真谛，于过去世供养诸佛，有解脱缘善根已熟，云何乃遣如此使人作颠倒事？火坑毒饭以待于我？云何作是极恶之事而来见唤？此所为事甚为非理。”

即说偈言：

                                           “我于昔日时，六年行苦行，

为诸众生故，作此诸难事。

 众生今云何，反[37]欲见毁害？

咄哉极愚痴，盲无慧目者，

作是非法事，横欲加恼害。

我念诸众生，过于慈父母，

云何于我所，而生残害心？

今日时以到，诸佛之常法，

为众生真济，如医欲救病，

种种加毁骂，犹故生忍心，

我今亦如医，往诣于彼家。

何故而往彼？大悲之所逼。

如人得鬼病，心意不自在，

加毁骂咒师；为治鬼病故，

亦不责病者。今此诸众生，

烦恼鬼在心，愚痴不分别，

横欲加毁害。我今亦如是，

    但除烦恼鬼，不应责彼人。”

尔时世尊从坐而起，外现不悦[38]，复说偈言：

                                           “阿难持衣来，罗睺罗取钵，

难陀汝亦去，速疾唤比丘，

不得复停止，宜应速疾往，

彼尸利毱多，今急待教化。

我住毒蛇身，为度众生故，

     我今畜[39]是怨，为益彼众生。”

尔时如来出林树间，犹如云散日从中出。时彼林神以天眼见尸利毱多舍内所设火坑毒饭，啼泣[40]堕泪，敬爱佛故顶礼佛足，瞻仰[41]尊颜，而说偈言：

                                          “彼意怀残恶，无有利益心，

愿佛不须往，回还向竹林。

世尊甚难值，旷劫时一遇，

佛虽不爱身，为度众生故，

如斯胜妙身，应当勤拥护。

未得济度者，宜应令得度，

畏者施无畏，疲者得止息，

令无归依者，得有归依处。

略说而言之，有无量利益。

唯愿佛世尊，莫往诣其家，

    为天阿修罗，而作归依处。”

尔时世尊知而故问，问彼天神曰：“为何事故不应往诣尸利毱多所止之处？”时有一天，而说偈言：

                                          “尸利毱多舍，作大深火坑，

    炽焰满其中，诈伪覆其上。”

佛复说偈言：

                                          “贪欲愚痴火，极为难除灭，

我以智水浇，消灭无遗余。

况复世间火，何能为我害？

地狱之猛火，炽然满世界，

七日焚天地，世间皆融消，

如此之猛火，莫能为我害。

    尸利毱多火，何能见伤毁？”

复有一天作如是言：“若火[42]不能烧如来者，设食毒饭复当云何？今尸利毱多为邪见毒染污其心，以此毒害恶逆之心，以毒和饭欲相伤毁。复怀谄伪现柔软相来请世尊，而其内心实怀恶逆，唯愿世尊不须往彼。”佛告天曰：“我以慈悲阿伽陀药[43]用涂身心，贪爱之毒最难消除，我于久远已拔其本，况世间毒而能中我？汝莫忧愁！”尔时如来从竹林出往到城门，时彼林神见佛直进，而作是言：“如来世尊将不还返于此竹林，佛今向彼解脱之方，譬如日出必向西方目视不舍，恐于后时更不见佛。火若不烧，定为毒饭之所伤害，以诸因缘难可复见，有福德人乃能得见，摧他论者于大众中作师子吼，有福之人乃能更闻，有福利者得接足礼。”尔时世尊如行[44]宝楼诸根寂定，诸比丘等悉皆随从，犹如明月众星围绕，往尸利毱多家。时尸利毱多宅神举声欲哭，“咄哉！怪哉！佛来到此，今此尸利毱多乃作火坑毒饭欲以害佛。”

尔时宅神礼[45]佛足已[46]，而说偈言：

                                           “我未睹佛时，愿大悲至家，

见佛到家已，心中不喜乐。

所以不喜者，以有非法故。

相好庄严身，瞻仰无厌足，

如此大人者，今当作灰聚。

 我忆是事故，身体欲渗[47]没。

谁见如此事，而当不苦恼？

假使极恶猛，愚痴残害人，

设见如来身，不忍生恶念，

况复欲加害？月入罗睺口，

世人皆忿恼，善哉还归去。

火坑深七仞[48]，满中盛炽火，

 愿莫入此处，自护及护我[49]，

    并护彼主人，及余一切众。”

尔时世尊告宅神言：“刀、毒、水、火不害慈心。”

即说偈言：                      

                                          “我护诸众生，犹如一子想，

假使欲害我，我亦生慈心。

烦恼火炽盛，拥护令免恶，

   以是因缘故，谁火能烧我？”

佛告宅神：“汝今应当舍于怖畏，我今师子吼除障外道，如罗睺罗吞食日月，我今决定不为尸利毱多之所患害。若不能除，云何乃能降伏魔耶？”安慰宅神即入其舍。时外道等见佛入舍，甚大欢喜，更相语言：“沙门瞿昙今已入外门，复到中门。”佛以无畏威光润泽直入无疑，至第三门中[50]转近火坑。尔时彼妇于空室中，闻佛世尊到覆火处，心怀狂乱，作是念言：“如来今者已到火坑，若脚触草火必炽然，呜呼怪哉！”

即说偈言：

                                          “今当烟中没，謦[51]咳[52]目雨泪，

火然烧衣时，应当抖擞[53]却。

 眼看索救护，宛转[54]而反侧，

燋然既以讫，威光复消融。

身相都焚灭，头发燋堕落，

 额广白毫[55]相，今以尽消灭，

如鹄[56]在花上，为火所烧灭。

面如净满月，众生睹其目，

犹如美甘露，既堕焰火中，

惊惧视四方，猛火无悲愍，

必烧令燋然。成炼真金色，

  见者靡[57]不悦，大人相炳著[58]，

美妙极殊特，如是之形容，

今为火燋缩。略说而言之，

  如似金织纳[59]，卷叠[60]在一处，

以渐见消灭，如月欲尽时。

佛身甚微妙，见者身心悦，

     如来极奇特，世界无伦匹。”

尔时世尊入第三门渐近火坑，诸尼揵子在重阁上，见于如来转近火坑，心生踊悦，如冢[61]间树群乌在上，望死人肉欲得啖食。诸尼揵等在重阁上，亦复如是。时富兰那心生欢喜，而说偈言：

                                           “汝善作幻术，回转诸世间，

     今日没火坑，更能为幻不？”

复有一尼揵，而作如是言：

                                           “一足已蹑[62]上，云何不陷[63]堕？

    为我目不了？为是梦幻耶？”

尔时世尊以相轮足蹑火坑上，即变火坑为清凉池，满中莲华其叶敷荣[64]，鲜明润泽遍布池中，其众莲华有开敷者，有未开者。尸利毱多睹斯事已，语富兰那言：“汝先欲与佛共捔[65]一切智，汝可舍此语。”

即说偈言：

                                          “善哉可信[66]解，当除瞋恚心，

舍于嫌恨意。汝可观瞿昙，

未曾有之威，猛焰变为水，

土悉化成鱼，坑中诸火炭，

  咸[67]变为黑蜂，复于池水中，

化作众莲华，具足有千叶，

遍布于池中，其须甚炽盛，

如秋开敷花，百叶甚柔软，

  庄严满此池，诸鹤[68]在池中，

皆出和雅音，迦兰陀鸟[69]等，

亦在中游戏，举翅水相洒，

诸蜂围绕佛，出于妙音声，

     鸳鸯[70]相随逐，复自在娱乐。”

尔时富兰那语尸利毱多言：“汝今勿为瞿昙幻术之所惑[71]乱。”尸利毱多于如来所深生敬信，语富兰那言：“此是幻耶？”答言：“实尔，是幻所作。”尸利毱多言：“汝是一切智不？”答言：“我是一切智人。”尸利毱多复语之言：“汝若审是一切智者，听我所说。”

即说偈言：

                                          “汝若一切智，亦应知是幻，

汝今何不作，如此幻化事？

    汝若不知幻，非是一切智。”

时富兰那辞穷理屈不能加报，诸尼揵等语尸利毱多：“莫作是语！何以故？是富兰那实一切智，能一切示现。”尸利毱多语诸尼揵子言：“汝等故谓此富兰那是一切智耶？富兰那者名之为满，造作诸恶满于地狱，故名富兰那。汝等于此满于恶道富兰那所生一切智想耶？”尸利毱多复语之言：“释种中能安解脱婆伽婆三藐三佛陀所，不生一切种智想耶？”

即说偈言：

                                           “叱[72]汝等方去，极为无心人，

汝若有心者，假使如金刚，

见斯希有事，尚应生信敬。

现见于如来，为未曾有事，

    不生信心者，是为极愚痴。”

尔时尼揵等寻各散走，如善咒师令鬼[73]四散，又如日出众闇自除。时尸利毱多见尼揵等散走，亦复如是。

即说偈言：

                                          “恐怖目视速[74]，慞惶欲竞驰，

以佛威神力，惊怕皆散走。

尼揵今退散，亦如魔军坏，

尘垢坌[75]身体，犹着重铠器。

时诸尼揵等，奔突极速疾，

     譬如彼𤛆[76]牛[77]，在林虻蜇螫[78]。

宛转泥涂身，狂走不自停，

    如黑云垂布，风吹自然散。”

时尼揵等既散走已，尸利毱多心怀惭愧，即便思惟：“谁当将我往见世尊？”复作是念：“树提伽姉[79]先更见佛，我今当共诣世尊所。”

作是念已，即向先所闭妇户前，扣门唤妇，即说偈言：

                                          “善哉汝真[80]是，无上妙法器，

由汝有智慧，亲近奉世尊，

缘我邪见故，事诸尼揵等。

    汝今速来出，共汝供养佛。”

时树提伽姉[81]闻是偈已，寻即思惟：“尸利毱多以伤害佛而来诳我。”

涕泣不乐，即说偈言：

                                           “汝知我忧恼，故来见戏弄[82]，

我今当云何，而往见如来？

尼揵等集时，犹如诸蝗虫[83]，

    邪见之炽火，灭于释种灯。”

尸利毱多语其妇言：“汝宁不知佛神力耶？汝今何故作如是语？”

即说偈言：

                                          “世间一切火，何能焚烧佛？

谁能烧金刚？谁能举大地？

汝观十力尊，摧破诸外道，

火坑四畔边，莲华皆开敷，

       如鹄处花间，花𦗨[84]遮绕佛。”

尔时其妇闻此偈已，遥见世尊在莲花中，踊跃欢喜，而作是言：“佛故不烧。”

尸利毱多呜噎[85]垂泪[86]，而说偈言：

                                           “世尊金刚体，无有能烧者，

由近富兰那，我今自被烧。

   如似少湿薪，逼近干薪𧂐[87]，

       以火焚[88]烧时，两俱同炽然。”

尔时其妇疾出重屋，到世尊所顶礼佛足，䠒[89]跪[90]合掌瞻仰尊颜，而说偈言：

                                           “得睹威颜者，世间[91]皆信敬，

由我今有福，还得闻音声，

面如净满月，我今得睹见，

我今有福故，还得睹世尊。

相好庄严身，设当见灭坏，

       恶名[92]遍充满，烧灭我等身。”

尔时其妇供具以备，请佛世尊及比丘众请令就坐，语其夫言：“圣子！汝可来入顶礼佛足。”

尸利毱多涕泣盈目，而说偈言：

                                          “我今造火坑，规[93]害世尊命，

    今当以何面，可复得相见？”

尔时其妇语其夫言：“圣子可舍疑惑，佛婆伽婆终无嫌恨。”

即说偈言：

                                           “譬如空中手，无有触碍处，

诸佛法亦尔，佛于一切法，

无染亦无著，离世之八法[94]，

如莲华处水。昔时提婆达，

瞋恚心所盲，为欲害佛故，

机关转大石，当上空中下，

不能伤害佛。如彼罗睺罗，

即是如来子，佛于此二人，

等心无憎爱，视彼怨与亲，

左右眼无异。于诸众生所，

慈悲过一子，终不于汝所，

    而有憎恶心。是故不宜惧。”

尔时尸利毱多以惭愧故，曲体[95]随妇口唇干燋，深生愧耻，行步拪[96]迟，如将没地举身战掉，卑下低心极为惊怖，五体投地哀恸[97]号泣，而说偈言：        

                                          “宁抱持炽火，并及瞋毒蛇，

终不近恶友。我今为恶友，

毒蛇之所螫，依归善良医[98]，

望得除毒害。三界之真济，

愿重见哀愍，我作重过恶，

    唯愿垂悲顾，今听我忏悔。”

尔时世尊颜色和悦，告尸利毱多言：“圣[99]子！汝勿忧怖。”

即说偈言：

                                           “起起我无瞋，久舍怨亲心，

右以栴檀涂，左以利刀割，

    于此二人中，其心等无异。”

如我今者不为希有，已断结使无增减心。昔我为于白象之时，毒螫所中害，犹以二脚覆护猎者使不伤害；又[100]作龟身，为人分割支节悉解，不起瞋心；复作罴[101]身怜彼厄人[102]，时彼厄人示猎师处，不起瞋心；作仙人时，手足耳鼻[103]悉为劓[104]毁，犹尚不起毫厘[105]许瞋。我于往昔为一切施婆罗门所斩项[106]时，无有恚恨，况于今日断一切结，而当于汝有嫌恨心？譬如虚空[107]不受尘垢，犹如莲华不为水著，我离八法其事亦尔。”时尸利毱多叉手合掌白佛言：“世尊！若垂怜[108]愍，且待须臾[109]更当造食。”佛告尸利毱多言：“汝不遣使白我食时到耶？”答言：“实尔。我本实遣人请佛，作不[110]饶益事。”佛告尸利毱多言：“然我已[111]断无利之事，汝今作何不饶益耶？”

即说偈言：

                                          “我今愚所造，屠猎所不造，

过是恶所作，以毒置食中，

     不能有所伤，便为自害己[112]。”

尔时世尊告尸利毱多言：“汝今所施宜应是时。”

尸利毱多言：“世尊！我所施食悉有毒药。”

世尊复说偈言：

                                           “婆须吉龙王，瞋恚极盛时，

如此之猛毒，不能伤害我。

我今修慈心，如何唱施药？

     我以大慈果，今当用示汝。”

时尸利毱多即持毒饭往诣佛前，涕泪悲泣，而说偈言：

                                          “我今持毒饭，功德之伏藏，

我心极为恶，毒饭以标相。

佛以灭三毒，神足除饭毒，

     食之能令我，使得不动心。”

佛告诸比丘：“汝等待唱僧跋[113]然后可食。”

即说偈言：

                                          “在于上座前，而唱僧跋竟，

    众毒自消除，汝今尽可食。”

僧跋已竟，佛及众僧[114]尽皆饮[115]食。时尸利毱多上下观察而作是念：“今此众中得无为毒所中者不？”见诸众僧[116]皆悉安隐不为毒中，倍增信敬深生欢喜。尔时世尊作是思惟：“尸利毱多得信敬心受缘时至，当何所作？我当为灭烦恼之火除邪见毒。”佛如应为说四真谛法，闻法信解断见谛结，除身见毒灭诸结火。时尸利毱多以得见谛，即说偈言：

                                           “我度于愚痴，及以邪见海，

不畏于恶道。我欲入黑闇，

遇佛得大明，欲入于大火，

反获凉冷池。呜呼佛大人，

呜呼法清净，不能具广说，

我今但略说。我本欲与毒，

而获甘露食，斗诤应失财，

  反得于大利。是故[117]亲近佛，

       众生慧眼开，而得睹正道。”]

[1] 罗那【大】＊，那罗【宋】【元】，兰那【明】＊

[2] 尸利毱多：王舍城长者名。译曰吉护、德护、胜密。

[3] 树提伽：印度摩揭陀国王舍城人，一说瞻婆国人。佛弟子之一。意译星历、有命、火生、光明。

[4] 姉：拼音zǐ，古同“姊”。姐姐：姊妹（a.姐姐和妹妹；b.同辈女朋友亲热的称呼）。姊夫。

[5] 尼【大】，尸【宋】【元】【明】

[6] 尼乾陀：译曰离系外道。

[7] 咨禀：拼音zī bǐng，释义为请教；禀告。

[8] 姉【CB】【丽-CB】，姊【大】

[9] 罗【大】，兰【明】

[10] 忖度：拼音cǔn duó，意思是推测，揣度。近义词有揣度、揣测、测度、测度。

[11] 瞿昙：拼音qú tán，释迦牟尼的姓。一译乔答摩(Gautama)。亦作佛的代称。

[12] 上【大】，水【宋】【元】【明】

[13] 搅【大】，㧌【宋】【元】【明】

[14] 自【大】，身【宋】【元】【明】

[15] 现【大】，视【宋】【元】【明】

[16] 软【大】，儒【宋】【元】【明】

[17] 水【大】，外【宋】【元】【明】

[18] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[19] 惑【大】，或【宋】【元】【明】

[20] 伽陀罗：即沉香木名。

[21] 烟焰：拼音yān yàn，烟和火焰。

[22] 土【大】，火【宋】【元】【明】

[23] 劬劳：拼音qú láo，释义：劳累；劳苦。

[24] 夫【大】，夫相【宋】【元】【明】

[25] 眄【大】，盻【明】拼音miǎn，斜着眼看：眄视。眄睨。

[26] 犷【大】，穬【宋】【元】

[27] 敷：拼音fū，〈动〉开[花]

[28] 空虚【大】，虚空【宋】【元】【明】

[29] 若【大】，共【元】【明】

[30] 五热：古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。

[31] 俱翅罗鸟：梵语kokila，巴利语同。学名 Cuculas indicus。产于印度之黑色杜鹃鸟。又作拘翅罗鸟、俱翅罗鸟、居枳罗鸟、拘耆罗鸟、鸠夷罗鸟、具史罗鸟。意译作鸦鸥、鹚鸥、好眼鸟、好声鸟、妙声鸟、美音鸟。此鸟之音声极美，而外形丑陋，乃从其声为名。多栖息于密林间。

[32] 尔【大】，今【宋】【元】【明】

[33] 啼泣：拼音tíqì，啼哭;哭泣。

[34] 嗤笑：拼音chī xiào，意思为讥笑；轻蔑地笑。

[35] 羸瘠：拼音léi jí，指瘦弱。

[36] 熏【大】，▆【宋】【元】

[37] 反【大】，返【宋】【元】【明】

[38] 悦【大】，愧【宋】【元】【明】

[39] 畜：拼xù，〈动〉顺从，驯服。

[40] 泣【大】，哭【明】

[41] 瞻仰：拼音zhān yǎng，恭敬地观看。

[42] 火【大】，火烧【宋】【元】【明】

[43] 阿伽陀药：在佛教中又称不死药、丸药。据佛教思想此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。梵语Agada的音译，意为万应灵药。

[44] 行【大】，大【宋】【元】【明】

[45] 礼【大】，顶礼【宋】【元】【明】

[46] 已【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[47] 渗【大】，求【宋】【元】【明】

[48] 仞【大】，刃【宋】【元】仞：拼音rèn，古代计量单位：一仞（大约为161—184厘米）。山高万仞。

[49] 及护我【大】，彼主人【宋】【元】【明】

[50] 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[51] 謦【大】，𡄇【宋】，声【元】

[52] 謦咳：拼音qǐng hāi，同‘謦欬’拼音是qǐng kài，意思是咳嗽。

[53] 抖擞【大】，斗薮【宋】【元】抖擞：拼音dǒu sòu，指施加外力抖动或振动。

[54] 宛转：拼音wǎn zhuǎn，来回翻转。

[55] 白毫相：如来三十二相之一。佛经说世尊眉间有白色毫毛，右旋宛转，如日正中，放之则有光明。

[56] 鹄：拼音hú，天鹅。

[57] 靡：拼音mǐ，靡，无也。

[58] 炳著：拼音bǐng zhe，明白显着。

[59] 纳【大】，网【明】

[60] 叠【大】，牒【宋】【元】

[61] 冢：拼音zhǒng，坟墓：古冢。荒冢。衣冠冢。青冢。丛冢。

[62] 蹑：拼音niè，踩，踏。

[63] 陷【大】，蹈【明】

[64] 敷荣：拼音fū róng，是指开花。

[65] 捔：拼音jué，古同“角”，竞力，斗。

[66] 可信【大】，信可【宋】【元】【明】

[67] 咸：拼音xián，全，都：咸受其益。

[68] 鹤【大】，蜂【宋】【元】【明】

[69] 迦兰陀鸟：拼音jiā lán tuó niǎo鸟名。译曰好声鸟。一种鸟。其形似鹊，多群栖竹林中。

[70] 鸳鸯：拼音yuān yang，亚洲一种亮斑冠鸭(Aix galericulata),它与西半球的林鸭关系较近,常被人工饲养。比鸭小,雄的羽毛美丽,头有紫黑色羽冠,翼的上部黄褐色;雌的全体苍褐色;栖息于池沼之上,雌雄常在一起

[71] 惑【大】，感【明】

[72] 叱【大】，咄【宋】【元】【明】叱：拼音chì，大声呵斥：怒叱。叱问。叱骂。

[73] 鬼【大】，雹【宋】【元】【明】

[74] 速【大】，道【宋】【元】【明】

[75] 坌：拼音bèn，〈动〉 指尘土飞扬着落在物体上。

[76] 𤛆【大】，猫【宋】【元】

[77] 犛牛：拼音máo niú，犛牛是世界上生活在海拔最高处的哺乳动物。主要分布在喜马拉雅山脉和青藏高原。犛牛全身一般呈黑褐色，身体两侧和胸、腹、尾毛长而密，四肢短而粗健。犛牛生长在海拔3000米一5000米的高寒地区，能耐零下30℃一40℃的严寒，而爬上6400米处的冰川则是犛牛爬高的极限。

[78] 蜇螫：拼音zhē shì，释义为毒蛇等叮咬。

[79] 姉【CB】【丽-CB】，姊【大】

[80] 真【大】，直【宋】【元】

[81] 姉【CB】【丽-CB】，姊【大】

[82] 戏弄：拼音xìnòng，耍弄;捉弄。

[83] 蝗虫：拼音huáng chóng，昆虫,种类很多,口器坚硬,前翅狭窄而坚韧,后翅宽大而柔软,善于飞行,后肢很发达,善于跳跃。主要危害禾本科植物,是农业害虫。有的地区叫“蚂蚱”

[84] 𦗨：拼音róng，毛饰也。

[85] 呜噎：拼音wū yē，意思是低声哭泣。

[86] 泪【大】，泣【宋】【元】【明】垂泪：拼音chuí lèi，意思是哭泣而眼边垂挂泪水。

[87] 𧂐：拼音jī，积聚木柴。

[88] 焚【大】，焰【宋】【元】【明】

[89] 䠒【大】，胡【宋】【元】【明】

[90] 胡跪：拼音hú guì，古代僧人跪坐致敬的礼节，右膝着地，竖左膝危坐，倦则两膝姿势互换。

[91] 间【大】，尊【宋】【元】【明】

[92] 名【大】，口【宋】【元】【明】

[93] 规【大】，顽【宋】【元】【明】

[94] 八法：《十住毗婆沙论·五戒品》云：“世间之八法：世间法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，于此法中，心无忧喜。”

[95] 体【大】，躬【宋】【元】【明】

[96] 拪【大】，栖【宋】【元】【明】拪：拼音qiān，古同“迁”。

[97] 恸【大】，动【宋】【元】【明】

[98] 医【大】，药【宋】【元】【明】

[99] 圣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[100] 又【大】，久【宋】【元】【明】

[101] 罴：拼音pí，熊的一种，即棕熊，又叫马熊，毛棕褐色，能爬树，会游泳。

[102] 厄人：拼音è rén，意指骗人。

[103] 鼻【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[104] 劓：拼音yì，古代割掉鼻子的一种酷刑。

[105] 厘【大】，骛【宋】【元】【明】

[106] 斩项：拼音zhǎn xiàng，砍断：斩断脖子。即斩首。

[107] 虚空【大】，空虚【宋】【元】【明】

[108] 憐【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[109] 须臾：拼音xū yú，片刻。

[110] 作不【大】，不作【宋】【元】【明】

[111] 已【大】，以【宋】【元】【明】

[112] 害己【大】，己害【宋】【元】【明】

[113] 僧跋：即等供之唱法也。

[114] 众僧【大】＊，僧众【宋】＊【元】＊【明】＊

[115] 饮【大】，饭【宋】【元】【明】

[116] 众僧【大】＊，僧众【宋】＊【元】＊【明】＊

[117] 是故【大】，见佛【宋】【元】【明】