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第二百零九课 二、若不修习厌离生死即不能得解脱： 问曰：若谓“无作得涅槃”者，那么为何汝于此论中宣说无常（苦、不净、无我）等诸法义耶？ 答曰：是为了让贪执生死红尘的有情众生对轮回生起厌离心。故如颂曰：
【词汇释难】 三有：欲、色、无色三有生死轮回。 寂灭：寂灭生死痛苦的解脱。 【释文】对轮回心生厌离者，为了了结生死从中出离故则会依止寂灭道。谁人若是不厌离三有轮回，彼人岂会敬重希求寂灭道耶？因无厌离心故，诸薄智劣慧者是不堪出离三有轮回的。这正如对于自己毫无实际意义的家室，由于非常难以断除贪执爱念的原故，那些无念薄智的群愚则谓“金窝银窝，不如自家的狗窝”，而实在难以割舍放下是同一回事。如彼，待宰者贪求甘饮喻。 <待宰者贪求甘饮喻> 譬如，让某甲待宰刑戮的死囚，为了立即奔赴执行斩首的杀处，而将其从死牢中放出时，不去立即寻求如何逃离被斩的厄运，反而去贪求一杯甘饮之浆。如喻所比，于彼恩爱相系处亦复实难离贪断欲。 【释义】要获得无作涅槃的寂灭安乐，必须先在内心舍离三有世间，这是必须完成的前行。一个人如在内心对三界轮回生死不生起厌离心，那么他对寂灭涅槃之境必然无有敬重希求之念，试想一个对三界轮回之苦毫无厌烦，而是充满着贪爱者，他又怎么会追求出离解脱，抛弃一切贪爱去趋入涅槃之境呢？这就像有些贪著小家室者，即使自己的家室充满穷困痛苦，仍然会执著“金窝银窝，不如自家的草窝”，由此而无法离家另谋生计。同样道理，不能由了知三有苦谛而生起厌离之心者，则于究竟解脱安乐不会生希求。既无希求恭敬无为涅槃之心，他不可能无缘无故趋入无作空性之道，而无此般若空性道，即会如同《圣般若摄颂》中所言： 谁求声闻独觉果，乃至法王如来果， 必依般若法忍得，离此恒时不可得。 并且于般若空性，必须依恭敬信心方可通达，而心希有漏福乐者，既然无敬重此道之心，当然也就无法得到涅槃解脱。 譬如说，有些人因贪恋家乡，虽然将他押赴刑场，他仍回头顾恋，想着自己的家室美食，如同有些牦牛在拉向屠场过程中，仍贪食路边的水草一般。同样，不知三有苦患者，虽在经受着极大痛苦，仍会贪著三有，不会寻求出离而敬重寂灭解脱之道，由此而断绝解脱的机会。因此，欲求无作涅槃者，首当对三有生起厌离。 如果不修习厌离生死，就算是已经成就了五神通，都无法获得永寂涅槃的妙乐。反而会因为贪执有自家室的故土而葬送今生解脱的因缘。 失译人名《杂譬喻经》云： [昔罽宾国[1]中有一比丘，广训门徒数百余人，中有得四禅者、得五通[2]者、得[3]须陀洹[4]者、得[5]阿罗汉者。时有安息[6]人到罽宾国，见比丘教化如是，有信乐心，为作弟子。未久之间成五通行，便现神足于众人前。师告之曰：“汝虽得五通，意结未解，莫现神足以自贡高也！”便心恚师，谓师妒奇[7]，自念曰：“当还生地现道德耳！”即飞到本国，诣安息王殿前，现神足飞来。王为作礼而问：“道人是何国人？”比丘言：“我王国人，诣罽宾国学道，今所以还，欲福土地报所生恩。”王大欢喜即长跪白[8]：“愿道人自从今日常住我宫中，受我供养。”比丘即可之。王手自供养，或使夫人及婇女来[9]，比丘便有欲意向青衣[10]，诸臣下知之，以白于王，王逆呵[11]之；王所以不信者，本见其[12]飞来故也。未久之间青衣腹大，诸臣复启王，王以夫人为验，乃知其实，即夺法衣，遣使令去出宫，以是道人故不加楚毒。比丘出外行作劫人贼，无当前者，王不知是前比丘也，谓：“募雄士使人生捕。”将来，定是前比丘，王问曰：“汝前犯欲谓为误耳，云何复劫人乎？”比丘叩头曰：“穷，无复余计故也！”王曰：“我本见汝神足飞来，故不忍加于汝毒。复[13]赦汝，勿复犯我界中。”解放令去。比丘念曰：“如行客作，求生活也！”即自衒[14]。有屠家顾[15]使搥[16]牛刺羊，事事皆为，后使打骨，迸挑[17]中面坏其眼根，无所复见，不复中使，主人遣令其去。于是持一破杅[18]，顺巷行乞遂成贱人。 比丘更变其间数年，师以道眼观察，欲知所在，见比丘如此在安息市乞。时门徒中但学五通不求断苦者五百余人，师告之曰：“汝等速严[19]，今当共行省[20]往日安息弟子。”弟子皆喜曰：“彼道德必大茂盛。”师乃自屈往省，皆承神足须臾以到住于其前。师呼其名，即答师声言：“和上[21]来耶！”师言：“尔故来相省。”师问曰：“何缘乃尔？”弟子具陈本末[22]，辩[23]说所犯意。师语诸弟子：“得五通，非坚固道也，不可恃怙矣！”师说是时，五百弟子皆得六通成应真[24]道，彼一弟子惭愧无辞，师徒一切更还本所。] 过度贪著有漏的安乐，尚且难以得戒，更别说是要获得解脱了。 《大方便佛报恩经·优波离品》云： [如昔一时，大目揵连以弟子有病，上忉利天[25]以问耆婆[26]，正值诸天入欢喜园。尔时，目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。 目连自念：“此本人中是我弟子，今受天福，以著天乐都失本心。” 即以神力制车令住，耆婆下车礼目连足，目连种种因缘责其不可。 耆婆答目连曰：“以我人中为大德弟子，是故举手问讯，颇见诸天有尔者不？生天以著乐深心不得自在，是使尔耳！” 目连语耆婆曰：“有弟子病，当云何治？” 耆婆答曰：“唯以断食为本。” 有时，目连劝释提桓因：“佛世难遇，何不数数亲近咨受[27]正法？” 帝释欲解目连意故，遣使敕一天子令来，反覆三唤，犹故不来。此一天子唯有一妇，有一伎乐[28]，以染欲情深，虽复天王命重，不能自割。后不获已而来，帝释问曰：“何故尔耶？”即以实而对[29]。 帝释白目连曰：“此天子唯有一天女、一伎乐，以自娱乐不能自割，况作天王？种种宫观，无数天女，天须陀[30]食自然百味，百千伎乐以自娱乐，视东忘西。虽知佛世难遇，正法难闻，而以染乐缠缚不得自在，知可如何？” 凡受戒法，以勇猛心自誓决断，然后得戒。诸天著乐心多，善心力弱，何由得戒？] 红尘世间的确是充满着太多的迷乱与执着，使得那些情执深重的群品难以生起厌离心。下面再给诸贤圣弟子分享一则乾闼婆王‘善爱’因为过度贪著音声琴韵无法入道，后来世尊以技艺应身[31]调伏所化的公案。 《撰集百缘经·乾闼婆作乐赞佛缘》云： [佛[32]在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中有五百乾闼婆，善巧弹琴，作乐歌舞，供养如来，昼夜不离，名闻远彻，达于四方。时彼南城，有乾闼婆王，名曰善爱[33]，亦巧弹琴，作乐歌舞，于彼土中，更无詶对[34]，憍慢自大，更无有比。闻[35]其北方有乾闼婆，善巧弹琴，作乐歌舞，故从彼来，涉历[36]诸土[37]，经[38]十六大国，弹一弦琴，能令出于七种音声，声有二十一解。时诸人民闻其弹琴作乐歌舞，欢娱自[39]乐，狂醉放逸不能自制，共相随逐来诣舍卫，欲得见王致意问讯角[40]试技[41]术。 时城郭[42]神及乾闼婆，启白[43]王言：“云南方国，有乾闼婆王，名曰善爱，快能弹琴，作乐戏笑，今在门外，致意问讯。云在彼间，遥承王边有乾闼婆，善巧弹琴，歌舞戏笑，故从远来，求共角[44]试弹琴技[45]术。愿王今者！听使所白[46]。” 时波斯匿王告[47]守门者，疾唤来入。共王相见，各怀欢喜。善爱白言：“承闻王边有乾闼婆善巧弹琴，歌舞戏笑，今在何许？我今当共角[48]试技[49]术。” 王即答曰[50]：“我不相惮[51]，去此不远，我今共汝往至于[52]彼，随意角[53]试。” 时王然可。至世尊所，佛知王意，寻自变身，化作乾闼婆王，将天乐神般遮尸弃[54]，其数七千，各各手[55]执琉璃[56]之琴，侍卫[57]左右。 时波斯匿王语善爱言：“此皆是我作乐诸神，汝今可共角试琴术。” 时善爱[58]王，即便自取一弦之琴，而弹鼓之，能令出于七种音声，声有二十一解，弹鼓合节甚可听闻，能令众人欢娱舞戏，昏迷放逸不能自持[59]。 尔[60]时如来复取般遮尸弃琉璃之琴，弹鼓一弦，能令出于数千万种，其声婉妙[61]清彻可爱，闻者舞笑，欢娱爱乐，喜不自胜。 时善爱王闻是声已，叹未曾有，自鄙惭愧先所弹琴所出音声，即便引伏，长跪叉手：“请为大师，更咨琴法。” 尔[62]时如来见善爱王，除去我慢，心已[63]调伏，还服[64]本形，诸比丘僧，默然而坐。心惊毛竖，寻于佛前，深生信敬，长跪合掌，求入道次[65]。 佛即告言：“善来比丘！” 须发自落，法服著身，便成沙门，精勤修习，未久之间，得阿罗汉果[66]。 时波斯匿[67]见善爱王，心已调伏，复得道果，心怀欢喜，长跪请佛及比丘僧。佛即然可。敕[68]诸群臣，奔驰道路，除去瓦石污秽不净，建立幢幡[69]，悬诸宝铃[70]，香水洒地散众名华，安置床榻[71]，设诸肴膳[72]，供养佛僧。 时诸比丘见是供养，怪未曾有[73]，而白佛言：“如来世尊[74]宿殖[75]何福，今者乃有如是音乐供养如来，终不远离？” 尔[76]时世尊[77]告诸比丘：“汝等谛听！吾当为汝分别解说[78]。乃往过去无量世时，波罗㮈国有佛出世，号曰正觉[79]，将诸比丘，远[80]行教化，至梵摩王国，在一树下，结跏趺坐[81]，入火光三昧，照于天地。时彼国王，将诸群臣数千万众，出城游戏，作倡伎乐，歌舞戏笑。遥见彼佛及比丘僧，在于树下，结跏趺坐，光明赫弈[82]，照于天地，如百千日，心怀欢喜，将诸伎女[83]，往到佛所，前礼佛足，作乐供养，长跪请佛：‘唯愿世尊及比丘僧，大慈怜愍，来入宫中，受我供养。’佛即然可[84]。设诸肴膳，供养讫已，佛即为王种种说法，发菩提心，即授王记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，广度众生，不可限量。’” 佛告诸比丘：“欲知彼时梵摩王者则我身是，彼时群臣者今诸比丘是，皆由彼时供养佛故，无量世中，不堕地狱、畜生、饿鬼[85]，天上人中常受快乐，乃至今者自致成佛，有是音乐而供养我，终不远离。” 若人能够对生死轮回生起厌离心，即便是在即将受刑处死之时，亦都不是为时已晚，还是有可能让行人步向解脱的一线希望的诚如下说。 《撰集百缘经·如愿临当刑戮求佛出家缘》云： [佛[88]在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一愚人，名曰如愿，好喜杀生、偷盗、邪婬，为人纠告[89]，王敕收捕，系缚送市，顺行唱令：“送至杀处。”规[90]欲刑戮[91]，值见世尊，作礼归躬，具说罪状，“今当就死，命在不久，唯愿世尊！大慈怜愍，为我白王，听使出家，死不复恨。”尔[92]时如来[93]即便然可，告阿难曰[94]：“汝可往语波斯匿王，云吾今日，从王乞索此一[95]罪人，用为出家。”是时阿难受佛教敕，寻即往到，语波斯匿王：“今日世尊，从王乞索此一罪人，用为出家。”王闻佛语，敕放罪人，送与世尊，度令出家，精勤修习，未久之间，得阿[96]罗汉果。时诸比丘，见是如愿，临死得脱，出家未久[97]，复获道果，叹未曾有，而白佛言：“如来世尊宿殖何福？出言信用[98]，救彼罪人，得济身命。不审世尊其事云何[99]？” 尔时[100]世尊[101]告诸比丘：“汝等谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，波罗㮈国有佛出世，号曰帝幢[102]，将诸比丘，游诸聚落，教化众生。于其路次，值一仙人，见佛世尊，三十二相、八十种[103]好，光明晖曜，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，请命就座[104]，设诸肴膳，供养佛已，因发愿言：‘使我来世出言信用。’佛即答言：‘使汝所求必得如愿，如我今者无有异也。’时彼仙人闻佛语已，即于佛前发于无上菩提之心，即为[105]授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，广度众生，不可限量。’” 佛告诸比丘：“欲知彼时仙人者则我身是，以我过去敬顺佛故，今者出言无不信受，救彼罪人得免身命及获道果。” [1] 罽宾国：拼音jì bīn guó，南北朝時西域国名。即即今之克什米尔（Kashmir）地区。 [2] 五通：拼音wǔ tòng，即五神通。天眼、天耳、如意、他心智、自识宿命。 [3] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [4] 须陀洹：拼音xū tuó huán，预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [5] 者得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [6] 安息：伊朗高原古国名。 [7] 奇【大】，伎【宋】【元】【明】 [8] 白【大】，曰【宋】【元】【明】 [9] 来【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [10] 青衣：拼音qīng yī，指侍女、宫女。 [11] 逆呵：拼音nì hē，逆拒并呵斥。 [12] 其【大】，〔－〕【明】 [13] 复【大】，今复【宋】【元】【明】 [14] 自衒：拼音zìxuàn，见“自炫 ”。释义是炫耀自己；自我吹嘘。 [15] 顾【大】，雇【宋】【元】【明】 [16] 搥【CB】【丽-CB】，槌【大】，椎【宋】【元】【明】搥牛：拼音chuíniú，指击杀牛。 [17] 挑【大】，掉【宋】【元】【明】 [18] 杅【大】，孟【宋】【元】【明】杅：拼音yú，盛汤浆的器皿。 [19] 速严：拼音sù yán，急整行装。 [20] 省：拼音xǐng，探望，问候。 [21] 和上【大】，和尚【宋】【元】【明】 [22] 本末：拼音běn mò，始末，原委。 [23] 辩【大】，徧【宋】【元】【明】 [24] 应真：拼音yìng zhēn，即阿罗汉之旧译。 《出三藏记集》曰：“旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。”《玄应音义》曰：“应仪道，又言应真，或言真人，旧云无著果，亦云阿罗诃，今言阿罗汉，皆是一义。” [25] 忉利天：拼音dāo lì tiān，梵语的音意兼译。即三十三天。六欲天之一。佛教谓须弥山顶四方各有八天城，合中央帝释所居天城，共三十三处，故云。即一般所说的天堂。 [26] 耆婆：拼音qí pó，梵语Jivaka的音译。印度古代名医。精药理，后被尊为神。 [27] 咨受：拼音zī shòu，谓赞叹受教。 [28] 伎乐：拼音jì lè，指歌舞女艺人。 [29] 对：拼音duì，答，答话，回答：对答如流。无言以对。 [30] 须陀：拼音xū tuó，梵语的音译，指甘露。 [31] 技艺应身：又作“事业化身”。佛薄伽梵为教化众生而示现种种能工巧匠的化身，如为教化乐神乾闼婆王善爱，佛自化为乐师，演奏乾闼婆琴使其调化。佛三化身之一。 [32] 佛【大】＊，尔时佛【圣】＊ [33] Supriya. [34] 詶对：拼音zhòu duì，应对。 [35] 闻【大】，〔－〕【圣】 [36] 涉历：拼音shèlì，经过;经历。 [37] 土【CB】【丽-CB】，士【大】 [38] 经【大】＊，迳【圣】＊ [39] 娱自【大】，自娱【圣】 [40] 角【大】＊，捔【宋】＊ [41] 技【大】＊，伎【宋】＊【圣】＊ [42] 城郭：拼音chéng guō，城是内城的墙,郭是外城的墙。泛指“城邑” [43] 启白【大】，王启自【圣】 [44] 角【大】＊，捔【宋】＊ [45] 技【大】＊，伎【宋】＊【圣】＊ [46] 白【大】，〔－〕【圣】 [47] 告【大】，若【圣】 [48] 角【大】＊，捔【宋】＊ [49] 技【大】＊，伎【宋】＊【圣】＊ [50] 曰【大】＊，曰言【宋】＊【元】＊【明】＊ [51] 惮：拼音dàn，〈动〉怕，畏惧：忌惮。惮服。肆无忌惮。过则不惮改。 [52] 于【大】，于【圣】 [53] 角【大】＊，捔【宋】＊ [54] 般遮尸弃：Pañcaśikha.（人名），仙人名。译曰五顶，五髻。 [55] 手【大】，手乾【圣】 [56] 琉璃【大】，流离【圣】 [57] 侍卫：拼音shì wèi，侍从并护卫。 [58] 爱【大】，〔－〕【圣】 [59] 自持：拼音zìchí，自我克制和把持。 [60] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ [61] 婉妙：拼音wǎn miào， [声音]婉转优美。 [62] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ [63] 已【大】，以【圣】 [64] 服【大】＊，复【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】＊ [65] 道次：拼音dào cì，途中。 [66] 阿罗汉果：拼音ā luó hàn guǒ，罗汉果，为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [67] 匿【大】，匿王【圣】 [68] 敕：拼音 chì，〈动〉皇帝下命令 [order imperially]。如：敕赐(皇帝命令赐与)；敕许(敕命准许) [69] 幢幡【大】＊，宝憧【圣】＊ [70] 宝铃：拼音bǎo líng，寺庙中悬挂的铃。 [71] 床榻：拼音chuáng tà，床和榻的总称。泛指床。 [72] 肴膳：拼音yáo shàn，饭菜。 汉 桓宽 《盐铁论·孝养》：“无端絻，虽 公西赤 不能以为容；无肴膳，虽 闵 曾 不能以养卒。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·治家》：“朝夕每人肴膳，以十五钱为率。” 唐 杜甫 《病后遇王倚饮赠歌》：“惟生哀我未平复，为我力致美肴膳。” [73] （供养…有）六字【大】，事已【圣】 [74] 世尊【大】，〔－〕【圣】 [75] 殖【大】＊，植【宋】＊【元】＊【明】＊ [76] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ [77] 世尊【大】＊，佛【圣】＊ [78] （汝等…说）十二字【大】＊，〔－〕【圣】＊ [79] Prabodhana. [80] 远【大】，游【宋】【元】【明】【圣】 [81] 结跏趺坐：拼音jié jiā fū zuò，佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。 [82] 赫弈：拼音hè yì，盛大显赫貌。 [83] 女【大】，乐【圣】 [84] 然可：拼音rán kě，同意;应允。 [85] 地狱…鬼【大】＊，三途【圣】＊ [86] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ [87] 闻佛所说【大】＊，〔－〕【圣】＊ [88] 佛【大】＊，尔时佛【圣】＊ [89] 纠告：拼音jiū gào，检举告发。 [90] 规【大】，亲【宋】【元】【明】，顽【圣】 [91] 刑戮：拼音xíng lù，刑罚或处死。 [92] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ [93] 如来【大】，佛【圣】 [94] 曰【大】，言【宋】【元】【明】 [95] 一【大】，〔－〕【圣】 [96] 阿【大】，〔－〕【圣】 [97] 久【大】，久之间【圣】 [98] 出言信用【大】，〔－〕【圣】 [99] （不审…何）八字【大】，〔－〕【圣】 [100] 〔不审…时〕十字－【圣】（复次）尔时【大】，〔－〕【圣】 [101] 世尊【大】＊，佛【圣】＊ [102] Indradhvaja. [103] （三十…种）七字【大】＊，相【圣】＊ [104] 请命就座【大】，〔－〕【圣】 [105] 为【大】，佛为【圣】 [106] 尔【大】＊，〔－〕【圣】＊ |