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第二百一十三课 六、诸法的究竟实际体无差别： 问曰：如何方能获得无所取受的寂灭胜道耶？ 答曰：当从睹见一切诸法空无自性（的实相）而得。 若复征问：诸法其量无边，云何堪能睹见诸法的一切范畴耶？又复未见未断一法，则不能得作苦边。 如世尊云：“任由一刹那的般若胜慧，即能现前妙觉一切凡可知者、可见者与可证者。” 故次问曰：当如何观照[1]此义呢？ 答曰：
【词汇释难】 一法见者：现见一法的真如实际者。 一切见者：即同于现见了悟一切万法的真如实际者。 【释文】色蕴的本性空，即是受等诸蕴的自性空；如是眼处的本性空，亦即是十二处的自性空；如是眼界的本性空，亦即是十八界的自性空；如是凡以事物、处所、时间与所依处的差别而分门别类[2]森罗万象[3]的无量无边诸法中，一法的本性空即是一切万法的自性空。虽然瓶、盆等法其相有别，但其中的虚空却毫无别致。同理，虽然色等诸法其相有别，但色等诸法的自性无生（本体）无别故。若能仅仅明达一法的自性无生者，亦能尽测一切万法的自性无生。如是触类旁通[4]推知[5]断舍等是诸法类。 是故《大集大虚空藏菩萨所问经》云： 若知一法同诸法，如幻阳炎无所取； 虚妄空寂不常恒，彼人不久成真觉。 如是《月灯三昧经》亦云： 以一知一切，以一切知一， 虽有种种说，而不起于慢。 犹知我无性，智究一切法， 万法皆彼性，凝然如虚空。 如彼，饮一滴海水喻。 <饮一滴海水喻> 譬如，海水悉皆一味故，若人饮用一方海水的咸味者，即同于饮用了一切方及方所的海水之味。如喻所比，一切万法的有为空性[6]亦复如是。 【释义】要通达一切法的实相才能断尽烦恼迷惑，得到究竟解脱，这并非意味着一切法无有边际故无人能得到解脱。对修习大乘般若法门者而言，若能于一法中见到远离四边戏论的空性实相，他即见到了一切法的法性，佛在《三昧王经》中说过：“以一知一切，以一切知一。”《圣虚空藏三昧经》中也云：“谁不执一法实有，便知诸法如幻焰。”修习离戏大空性的大乘利根修行人，若见一法空，便能由此而见一切法皆如幻影阳焰，均无自性。以般若智观，见一法实相，即是“行深般若波罗蜜多”，由此空性慧，即可照见诸法实相，度一切苦厄。一法的实相，即一切法的实相，于胜义中诸法皆是平等离戏大空，远离一切缘执戏论，彼等本体毫无差异。因而诸法数量虽无边际，然法性是唯一的，若现见一法之实相者，则可无难通达所有法的离戏实相，如同海水虽多，然仅尝一滴便可知所有海水的味道。 譬如说，诸圆形、方形器皿外形虽有别，然而器内的虚空无任何实质区别；同样，诸法外相虽千差万别，然而其离一切戏论之大空本体无有丝毫差异。因此诸大乘利根修行人，可由一法见空而通达一切法的实相。于此有疑：若一法见空即见一切空，那么阿罗汉等二乘修行人亦已通达一部分法的空性，为何不许他们已见一切法的空性呢？应知此处所言的一法见者即一切见者，是特对大乘利根行人而言，而且所见之空是指以般若慧现见离四边的大空性，而非暂时的单空。对此俄巴活佛在注疏中有过较详分析，全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》、《中观庄严论释》中也有详细阐述，诸学人可参阅。 月称菩萨在《入中论·明十地功德》时云： 如器有异空无别，诸法虽别性无差， 是故正知同一味，妙智剎那达所知。 《出曜经·华品》云： [愚诵千章，不解一句， 智解一句，即解百义。 愚诵千章，不解一句者，愚者无智、无行、无见、无眼、不修闻，但有浅智粗智，贪食彼千句不解一句，是故说：‘愚诵千章，不解一句’也。 智解一句，即解百义者，智者有眼有见，能细思惟彼一义，围绕义如[7]此法应尔、不应尔，是故说：‘智解一句，即解百义’也。] 《大集大虚空藏菩萨所问经》云： [善男子！云何菩萨入于法界甚深理趣，见一切法与诸法界，互相周遍平等一性？法界者亦名离欲界，离一切尘故；亦名不生界，无聚集故；不相违界，本无生故；无往界，无等故；无来界，无碍故；无住界，不生起故；如如界，三世平等故；无我界，本来清净故；无寿者界，由胜义故；无了别界，无所住故；无阿赖耶界，无染污故；无生起界，性决定故；如虚空界，性清净故；如涅槃界，无戏论故；如是名为入法界理趣。若菩萨入如是理趣，凡所演说一一语言，皆与法界理趣互相周遍，即知欲界、法界无二无别。 复次，欲性法界、嗔性法界无二；嗔性法界、痴性法界无二；痴性法界、烦恼性法界无二；烦恼性法界、欲界性法界无二；欲界性法界、色界性法界无二；色界性法界、无色界性法界无二；无色界性法界、空性法界无二；空性法界、眼界性法界无二；眼界性法界、色性法界无二；色性法界、眼识界性法界无二；眼识界性法界乃至意界性法界无二；意界性法界、意识界性法界无二；意识界性法界、蕴界性法界无二；蕴界性法界、地、水、火、风界性法界无二；地、水、火、风界性法界、空性法界无二；乃至八万四千法蕴行、一切法法界无二；是为一切法法性界。若菩萨由平等智入如是法界，则能见一切法平等性理趣。善男子！是为菩萨入法界理趣。] 《中观四百论颂》此处所谓的空性即指一切万法平等不二的究竟法性，《说无垢称经·不二法门品》中对此即有细致入微的精辟演说。 《说无垢称经·不二法门品》云： [时无垢称普问众中诸菩萨曰：“云何菩萨善能悟入不二法门？仁者皆应任己辩才各随乐说。” 时众会中有诸菩萨各随所乐次第而说。 时有菩萨名法自在，作如是言：“生、灭为二。若诸菩萨了知诸法本来无生，亦无有灭，证得如是无生法忍，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰胜密，作如是言：“我及我所分别为二。因计我故便计我所，若了无我亦无我所，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰无瞬，作如是言：“有取、无取分别为二。若诸菩萨了知无取则无所得，无所得故则无增减、无作、无息，于一切法无所执著，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰胜峯，作如是言：“杂染、清净分别为二。若诸菩萨了知杂染、清净无二则无分别，永断分别趣寂灭迹，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰妙星，作如是言：“散动、思惟分别为二。若诸菩萨了知一切无有散动、无所思惟，则无作意。住无散动，无所思惟、无有作意，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰妙眼，作如是言：“一相、无相分别为二。若诸菩萨了知诸法无有一相、无有异相、亦无无相，则知如是一相、异相、无相平等，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰妙臂，作如是言：“菩萨、声闻二心为二。若诸菩萨了知二心性空如幻，无菩萨心、无声闻心，如是二心其相平等皆同幻化，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰育养，作如是言：“善及不善分别为二。若诸菩萨了知善性及不善性无所发起，相与无相二句平等，无取、无舍，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰师子，作如是言：“有罪、无罪分别为二。若诸菩萨了知有罪及与无罪二皆平等，以金刚慧通达诸法，无缚、无解，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名师子慧，作如是言：“有漏、无漏分别为二。若诸菩萨知一切法性皆平等，于漏、无漏不起二想，不著有想、不著无想，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名净胜解，作如是言：“有为、无为分别为二。若诸菩萨了知二法性皆平等，远离诸行，觉慧如空，智善清净，无执、无遣，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名那罗延[8]，作如是言：“世出、世间分别为二。若诸菩萨了知世间本性空寂，无入、无出，无流、无散，亦不执著，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名调顺慧，作如是言：“生死、涅槃分别为二。若诸菩萨了知生死其性本空，无有流转亦无寂灭，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰现见，作如是言：“有尽、无尽分别为二。若诸菩萨了知都无有尽、无尽，要究竟尽乃名为尽，若究竟尽不复当尽则名无尽。又，有尽者谓一刹那，一刹那中定无有尽则是无尽。有尽无故，无尽亦无。了知有尽、无尽性空，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰普密，作如是言：“有我、无我分别为二。若诸菩萨了知有我尚不可得，何况无我？见我、无我其性无二，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰电天，作如是言：“明与无明分别为二。若诸菩萨了知无明本性是明，明与无明俱不可得，不可算计、超算计路，于中现观平等无二，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰憙见，作如是言：“色、受、想、行及识与空分别为二。若知取蕴性本是空，即是色空、非色灭空，乃至识蕴亦复如是，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰光幢，作如是言：“四界与空分别为二。若诸菩萨了知四界即虚空性，前、中、后际四界与空性皆无倒，悟入诸界，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰妙慧，作如是言：“眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法分别为二。若诸菩萨了知一切其性皆空，见眼自性于色无贪、无瞋、无痴；如是，乃至见意自性于法无贪、无瞋、无痴，此则为空。如是见已，寂静安住，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名无尽慧，作如是言：“布施、回向一切智性各别为二；如是，分别戒、忍、精进、静虑、般若及与回向一切智性各别为二。若了布施即所回向一切智性，此所回向一切智性即是布施；如是，乃至般若自性即所回向一切智性，此所回向一切智性即是般若。了此一理，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名甚深觉，作如是言：“空、无相、无愿分别为二。若诸菩萨了知空中都无有相，此无相中亦无有愿，此无愿中无心、无意、无识可转。如是，即于一解脱门具摄一切三解脱门。若此通达，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名寂静根，作如是言：“佛、法、僧宝分别为二。若诸菩萨了知佛性即是法性、法即僧性，如是三宝皆无为相，与虚空等；诸法亦尔。若此通达，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名无碍眼，作如是言：“是萨迦耶[9]及萨迦耶灭分别为二。若诸菩萨知萨迦耶即萨迦耶灭，如是了知，毕竟不起萨迦耶见，于萨迦耶萨迦耶灭，即无分别、无异分别。证得此二究竟灭性，无所猜疑、无惊、无惧，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名善调顺，作如是言：“是身、语、意三种律仪分别为二。若诸菩萨了知如是三种律仪皆无作相，其相无二。所以者何？此三业道皆无作相——身无作相即语无作相、语无作相即意无作相、意无作相即一切法俱无作相——若能随入无造作相，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰福田，作如是言：“罪行、福行及不动行分别为二。若诸菩萨了知罪行、福及不动皆无作相，其相无二。所以者何？罪、福、不动如是三行性相皆空，空中无有罪、福、不动三行差别，如是通达，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰华严，作如是言：“一切二法皆从我起。若诸菩萨知我实性即不起二，不起二故即无了别，无了别故无所了别，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰胜藏，作如是言：“一切二法有所得起。若诸菩萨了知诸法都无所得则无取舍，既无取舍，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰月上，作如是言：“明之与暗分别为二。若诸菩萨了知实相无暗、无明，其性无二。所以者何？譬如苾刍[10]入灭尽定，无暗、无明；一切诸法其相亦尔。如是妙契[11]诸法平等，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名宝印手，作如是言：“欣厌涅槃、生死为二。若诸菩萨了知涅槃及与生死不生欣厌则无有二。所以者何？若为生死之所系缚则求解脱；若知毕竟无生死缚，何为更求涅槃解脱？如是通达，无缚、无解，不欣涅槃、不厌生死，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名珠髻王，作如是言：“正道、邪道分别为二。若诸菩萨善能安住正道，邪道究竟不行；以不行故，则无正道、邪道二相；除二相[12]故则无二觉；若无二觉，是为悟入不二法门。” 复有菩萨名曰谛实，作如是言：“虚之与实分别为二。若诸菩萨观谛实性尚不见实，何况见虚？所以者何？此性非是肉眼所见，慧眼乃见。如是见时，于一切法无见、无不见，是为悟入不二法门。” 如是，会中有诸菩萨随所了知各别说已，同时发问妙吉祥[13]言：“云何菩萨名为悟入不二法门？” 时妙吉祥告诸菩萨：“汝等所言虽皆是善，如我意者，汝等此说犹名为二。若诸菩萨于一切法无言、无说，无表、无示，离诸戏论、绝于分别，是为悟入不二法门。” 时妙吉祥复问菩萨无垢称言：“我等随意各别说已，仁者当说，云何菩萨名为悟入不二法门？” 时无垢称默然无说。 妙吉祥言：“善哉善哉！如是菩萨是真悟入不二法门，于中都无一切文字言说分别。” 此诸菩萨说是法时，于众会中五千菩萨皆得悟入不二法门，俱时证会无生法忍。] [1] 观照：拼音guān zhào，佛教语。指静观世界以智慧而照见事理。 [2] 分门别类：拼音fēn mén bié lèi，意思是把一些事物按照特性和特征分别归入各种门类。 [3] 森罗万象：拼音sēn luó wàn xiàng，森：众多；罗：罗列；万象：宇宙间各种事物和现象。指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。形容包含的内容极为丰富。 [4] 触类旁通：拼音chù lèi páng tōng，触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。 [5] 推知：拼音tuīzhī，经过推理论证而知道。 [6] 有为空性：因缘所生三界器世间法性。十六空之一。 [7] 如【大】，智【宋】，知【元】【明】 [8] 那罗延：具有大力之印度古神，意译为金刚力士。 [9] 萨迦耶：即坏聚。一刹那顷即行坏灭，本由多种聚积而成之人身。 [10] 苾刍：拼音bì chú，即比丘。意译作“净乞食”、“乞士”。别解脱七众之一。承认守护《毗奈耶经》所说二百五十三戒而如仪受持律仪的男子。本西域草名，梵语以喻出家的佛弟子。为受具足戒者之通称。 [11] 妙契：拼音miào qì，解释为神妙的契合。 [12] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】【圣】 [13] 妙吉祥：即文殊菩萨。又称“文殊师利菩萨”、“曼殊室利菩萨”、“闻随师离菩萨”。 |