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第二百一十六课 三（引导趣入空性的次第）分五：一、对非法器不应说真性；二、通达真性的方便；三、须从多方面开示空性的必要；四、教诲于通达真性应起精进；五、如是修习则能必得涅槃。 一、对非法器不应说真性： 问曰：若谓空性即能遣荡耽执，除尽一切诸苦，若尔者，唯应说此能荡除一切众苦的正因——真性空门。 答曰：是言非也，说此真性空门还得观待殊胜法器故。要是对非法器的人宣说（般若）空性法，即如啖食[1]毒饭恶饮一般变成令其败坏的祸患之源。是人由于不能胜解空门便会舍弃世尊圣教的（心髓法要）空性妙理。或复颠倒邪执空性实义即为一无所有的断灭门，依此邪见而堕于恶道。故次颂曰：
【词汇释难】 求福者：具有大悲心欲摄受有情求福的菩萨者。 毒：即对自己身心、寿命有极大危害作用的毒药鸩汤等。 龙树菩萨在《宝行王正论·杂品》中曰： 若法非正了，即害不聪人， 由不如执此，堕邪见秽坑。 人识法不明，由自高轻法， 起谤坏自身，下首堕地狱。 【释文】在此具有大慈大悲，欲求福德而摄化有情者，非能始初即对根器尚未完具，善根尚未成熟的所化班宣空性，因为无所利济故。比如，甘美可口的良药妙方，若不对症，则于病人无所助益，岂非反成致死之因的毒药耶！同理于此若对非法器的有情揭示空门，亦对他们引生非利无义之事。 世尊曰：“迦叶！譬如陶师不用[2]大火烧制坏[3]瓶，诸菩萨摩诃萨用佛法广大智火烧制根性尚未成熟的有情众生，亦当如是作观。” 即说偈曰： 为愚说空法，惑因非寂灭， 如蛇饮乳汁，徒然增毒腺[4]。 如彼，糠秕[5]草碎喻；《箧毒蛇经》喻；对症不对症悉与[6]摩诃应伽药[7]喻。 <糠秕草碎喻> 譬如，贾客所赍之糠秕草碎，会对其余诸商品造成这样或是那样的诸种损害。如喻所比，对根器未成熟的有情众生开示空性法门亦复如是。 <《箧毒蛇经》喻> 譬如，世尊在《箧毒蛇经》当中为对治四种不同颜色的蛇毒，而分别班宣开示了各自不同的良药。如喻所比，对治烦恼毒蛇亦复如是。 <对症不对症悉与摩诃应伽药喻> 又譬如，某甲世夫在一位练就丹药的知己处，得到了一种能除灭一切众毒的摩诃应伽大药方。其后他将此药与一位中毒的人服用而平息了患者的病痛。随后他又将此药给一个没有中毒的人服用而鸩杀了病人。如喻所比，由此道理，亦当贯通对众生应机施教的次第。 【释义】般若空性虽然是能彻断轮回痛苦的妙法，但是也必须要具备相应的根器，才可传授修习。在追求福德安乐者之中，有不同根器的行人，对他们不可以随随便便传授空性法门，因为他们中大部分人要成为法器，尚需一定锻炼，必须积累一定的福德智慧才可以。若不观察其根器，随时宣说空性法，有些根器未熟者在听闻后，不但无法接受，反而会生起诽谤，或认为一切法完全断灭，由是而不承认因果、轮回等等，导致相续受到损害，甚而堕入恶趣。因此，大慈大悲的佛陀与历代高僧大德们反复强调过：在传授佛法时，不能不观察弟子根器就随便传授，对追求人天安乐福报的下根众生，若宣说空性大法，他们的根器会如同陶器无法承受猛火一样毁坏。 马鸣大士说过： 如无垢衣涂妙色，最初应当说惠施， 令彼善心已调柔，之后开示空性理。 若不注意先以方便法门调柔所化者的相续，不适时地授予空性法，虽然空性法门是殊胜的甘露妙药，然而不适机的弟子，其相续也会因此而受损。 譬如说，昔日有人找到了一种稀有的良药，有许多中毒者因服用此药而挽救了生命。但后来有一个没有中毒的人，他服用后却立即命丧黄泉，由此可见，良药不对症，反而会变成毒药。又如滋补珍品中的百年山参，虽然极为珍贵有效，然体质过度虚弱者，若不合时宜地服食，反而会变成要命的毒药。同样，空性妙法虽是甘露妙药，然不观根器地授予，也会对他有害。 月称论师在大疏中言： 愚者说空性，坏因毁寂灭， 如蛇喂牛奶，唯有增长毒。 以前月官居士与月称菩萨在那烂陀寺辩论时也说过：“极稀奇！空性虽为甘露法，于人却有利与害；圣者无著之妙法，普能利益诸有情。” 修习大乘法门以求广利有情者，于此确实应加以重视。 《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》云： [菩萨摩诃萨得闻受持《大涅槃经》，观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇——见毒、触毒、气毒、啮毒。一切众生遇是四毒故丧其命。众生四大亦复如是，或见为恶，或触为恶，或气为恶，或啮为恶，以是因缘，远离众善。复次，善男子！菩萨摩诃萨观四毒蛇有四种姓，所谓刹利、婆罗门、毗舍、首陀。是四大蛇亦复如是有四种性：坚性、湿性、热性、动性。是故菩萨观是四大与四毒蛇同其种性。复次，善男子！菩萨摩诃萨观是四大如四毒蛇。云何为观？是四毒蛇常伺人便，何时当视，何时当触，何时当嘘[8]，何时当啮；四大毒蛇亦复如是，常伺众生求其短缺。若为四蛇之所杀者，终不至于三恶道中；若为四大之所杀害，必至三恶道定无有疑。是四毒蛇虽复瞻养，亦欲杀人；四大亦尔，虽常供给，亦常牵人造作众恶。是四毒蛇若一瞋者，则能害人；四大之性亦复如是，若一大发亦能害人。是四毒蛇虽同一处，四心各异；四大毒蛇亦复如是，虽同一处，性各别异。是四毒蛇虽复恭敬难可亲近；四大毒蛇亦复如是，虽复恭敬亦难亲近。是四毒蛇若害人时，或有沙门、婆罗门等，若以咒药则可疗治；四大杀人，虽有沙门、婆罗门等神咒良药，则不能治。如自喜人，闻四毒蛇气臭可恶则便远离；诸佛菩萨亦复如是，闻四大臭即便远离。尔时，菩萨复更思惟四大毒蛇，生大怖畏，背之驰走，修八圣道。] 愚人但执空，亦复有所害， 由修无所有，后亦断空执。 《百喻经·索无物喻》云： [昔有二人道中共行，见有一人将胡[9]麻车，在崄路[10]中不能得前。 时将车者语彼二人：“佐[11]我推车出此崄路。” 二人答言：“与我何物？” 将车者言：“无物与汝。” 时此二人即佐推车至于平地，语将车人言：“与我物来。” 答言：“无物。” 又复语言“与我无物。” 二人之中其一人者含笑而言：“彼不肯与，何足为愁？” 其人答言：“与我无物，必应有无物。” 其一人言：“无物者，二字共合是为假名。” 世俗凡夫若[12]无物者，便生无所有处，第[13]二人言无物者，即是无相、无愿、无作。] 至于药不对症，下面的公案即能说明这个事实。所以为人讲经说法，也要作到应病与法药，不能直接给所化弟子开显空门。 《贤愚经·锯陀身施品》云： [如是我闻：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。尔时世尊！身有风患，祇域医王，为合药酥，用三十二种诸药[14]杂合，令佛日[15]服三十二两。时提婆达常怀嫉妒，心自高大望与佛齐，闻佛世尊服于药酥，情中贪慕，欲同佛服[16]，复敕祇域：“当与我合。”尔时祇域，复与合之，因语之言：“日服四两。”提婆达问：“佛服几两？”祇域答言：“日三十二两。”提婆达言：“我亦当服三十二两。”祇域答言：“如来身者，不与汝同，汝若多服，必更为患。”提婆达言：“我若服之，自[17]足能消，我身佛身，有何差别？但与我服。”即习[18]效佛，日日亦服三十二两，药在体中流注诸脉，身力微弱不能消转，举身支[19]节，极患苦痛，呻吟唤呼，烦愦夗[20]转。世尊怜愍，即遥申手以摩其头，药时即[21]消痛患即[22]除。病既得[23]愈，看识佛手，因而言曰：“悉达余术，世不承用，复学医道，善能使知。”于时阿难，闻说此语情用怅恨[24]，长跪白佛：“提婆达多，不识恩养，世尊慈矜，为之除患，方更吐此不善之言，有何情怀？能生此心，长夜思嫉，向佛[25]世尊。” 佛告阿难：“提婆达者，不但今日怀不善心欲中伤我，过去世时亦常恶心杀害于我。” 阿难白佛：“不审过去伤害之事，因缘云何？” 佛言：“善听！当为[26]汝说[27]。”“唯然世尊！当一心[28]听。” 佛告阿难：“过去久远，不可计数阿僧祇劫，此阎浮提有一大城，名波罗㮈。尔时国王，名梵摩达，凶暴无慈，奢婬好乐，每怀恶忌，好为伤害。尔时其王，欻[29]于梦中，见有一兽，身毛金色，其诸毛端，出金光明，照于左右，皆亦金色。觉已自念：‘如我所梦，世必有此，当敕[30]猎者求觅其皮。’作是念已，召诸猎师，而告之言[31]：‘我梦有兽，身毛金色，毛头出光，殊妙晃朗[32]。想今国界，必有此物，仰汝等辈广行求捕。若得其皮，当重赐与，令汝子孙，食用七世；若不用心，求不得者，当俱诛灭汝等族党。’时诸猎师，得王教已，忧愁愦愦[33]，无复方计，聚会一处，共议[34]此事：‘王所梦兽，生未曾睹，当于何所而求觅此？若今不得，王法难犯，我曹[35]徒类，永无活路。’论此事已，益增闷恼。又复有言：‘此山泽中，毒虫恶兽，亦甚众多，远行求觅，必不能得，交当丧身，困死林野，且私募一人，令行求之。’众人言善，更相简练[36]，晓劝一人：‘汝可尽力广行求觅，若汝吉还，我曹合物，当重赏汝；设令山泽遇害不还，亦当以物与汝妻子。’其人闻此，心自念言：‘为此众人，分弃身命，内计已定，即可当行。’办行道[37]具，涉险而去，行已经久，身羸力弊，天时盛[38]暑，到热沙道，唇干渴乏，郁蒸[39]欲死，穷酸苦切，悲悴[40]而言：‘谁有慈悲，矜愍[41]我者？当见拯济，救我身命。’时山泽中，有一野兽，名曰锯陀，身毛金色，毛头光明，遥闻其语，甚怜愍[42]之。身入冷泉，来至其所，以身裹抱，小还有力，将至水所，为其洗浴，行拾菓蓏[43]，来与食之。体既平复，而自念言：‘睹此奇[44]兽，毛色光明，是我大王所须[45]之者；然我垂死，赖其济命，感识其恩，未能酬报[46]，何能生心，当害于此？若复不获，彼诸猎师，宗党徒类，当被诛戮[47]。’念此[48]事已，悲不自胜。锯陀问言：‘何以不乐？’垂泣而说心所怀事。锯陀语言：‘此事莫忧！我皮易得，计我前世，舍身无数，未曾为福，而能舍寿。今以身皮，济彼众命，心怀欢喜，如有所获。但剥取皮，莫便绝命，我已施汝，终无悔恨。’尔时猎师，即徐剥皮，尔时锯陀，即自立愿：‘今我以皮，用施此人，救彼众[49]人所爱之命，持此功德，施及众生，用成佛道无上正真，普度一切生死之苦，安著涅槃永乐之处。’作此愿已，三千国土，六反[50]震动[51]，诸天宫殿，动摇不宁，各用惊愕[52]，推寻其相。见于菩萨剥皮布施，即从天下来到其所，散花供养，涕泪如雨。剥皮去后，身肉赤裸，血出流离，难[53]可看睹，复有八万蝇蚁之属，集其身上，同时唼食[54]。时欲趣穴，复恐伤害，忍痛自持，身不动摇，分以身施，死于彼中。时诸蝇蚁，缘食菩萨身者，命终之后，皆得生天。尔时猎师，担皮到国，奉上于王。王见欢喜，奇之未有，善[55]其细软，常用敷[56]卧，心乃安隐，情用快乐。如是阿难！欲知尔时兽锯陀者，今我身是。彼梵摩达王，今提婆达是。八万诸虫，我初成佛，始转法轮，上八万诸天得道者是。此提婆达，于彼世时伤害于我，乃至今日，犹无善心，长夜思害，欲相中伤。” 贤者阿难，及诸会者，闻佛所说，悲怅兼怀，各自感励，勤求法要，有得须陀洹[57]、斯陀含[58]、阿那含[59]、阿罗汉[60]者，有种辟支佛[61]因缘者，有发无上佛道意者，有住不退地者，咸各欢喜，敬戴奉行。] 佛不会给非法器的众生前开示深法，至于这一点世尊在开演《妙法莲华经》时就已经给众弟子们作了示范。 《妙法莲华经·方便品》云： [说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。 尔时，佛告舍利弗：“我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”] [1] 啖食：拼音dàn shí，吃;吞食。 [2] 不用：《四百论大疏》的很多版本中皆作“用”但仁达瓦上师所著的《菩萨瑜伽行四百论释·句义显明论》中却作“不用”，以正理思择也应该是“不用”。望诸位智者明鉴。 [3] 坏：拼音pī，没有烧过的砖瓦陶器。《说文·土部》云：“坏，瓦未烧。” [4] 毒腺：拼音dúxiàn，某些鱼和两栖类动物身上的一些特殊的腺体,能分泌出有毒的粘液。 [5] 糠秕：拼音kāng bǐ，在打谷或加工过程中从种子上分离出来的皮或壳。 [6] 与：拼音yǔ，〈动〉给：赠与。与人方便。 [7] 摩诃应伽药：意为大万应灵药。 [8] 嘘：拼音xū，〈动〉慢慢地吐气，呵气：嘘寒问暧。 [9] 胡【大】，故【宋】【元】【明】 [10] 崄路：拼音xiǎn lù，即危险的道路。 [11] 佐：拼音zuǒ，〈动〉辅助，帮助：佐证（证据）。佐餐。 [13] 第【大】，其【宋】【元】【明】 [14] 药【大】，乐【明】 [15] 日【大】，日日【宋】【元】【明】 [16] 同佛服【大】，与佛同【宋】【元】【明】 [17] 自【大】，身【元】【明】 [18] 习【大】，皆【宋】【元】【明】 [19] 支【大】，肢【宋】【元】【明】 [20] 夗【CB】【丽-CB】，宛【大】 [21] 时即【大】，即时【宋】【元】【明】 [22] 即【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [23] 病既得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [24] 怅恨：拼音chàng hèn，惆怅恼恨。 [25] 佛【大】，于【宋】【元】【明】 [26] 为【大】，与【宋】【元】【明】 [27] 说【大】，说应曰【宋】【元】【明】 [28] 当一心【大】，诺当善【宋】【元】【明】 [29] 欻：拼音xū，忽然：“神山崔巍，欻从背见。” [30] 敕：拼音chì，帝王的诏书、命令：敕命。敕书。敕封。奉敕。宣敕。 [31] 言【大】，曰【宋】【元】【明】 [32] 晃朗：拼音huàng lǎng，明亮貌。 [33] 愦愦：拼音kuì kuì，烦闷貌;忧愁貌。 [34] 议【大】，论【？】 [35] 我曹：拼音wǒ cáo，我们。 [36] 简练：拼音jiǎn liàn，简要精练;简便实用。 [37] 行道【大】，道路【宋】【元】【明】 [38] 盛【大】，上【宋】【元】【明】 [39] 郁蒸：拼音yù zhēng，盛热、炎热。 [40] 悲悴：拼音bēi cuì，哀伤。 [41] 愍【大】，憐【宋】【元】【明】 [42] 怜愍：拼音lián mǐn，对肉体或精神上遭受痛苦的人或者对不幸的人表示同情。 [43] 菓蓏：拼音guǒ luǒ，木实为果，草实为蓏。后用为瓜果的总称。 [44] 睹此奇【大】，今睹此【宋】【元】【明】 [45] 光明是我大王所须【大】，金光正是我王所求【宋】【元】【明】 [46] 酬报：拼音chóubào，报答;用财物或行动来报答,也指报酬。 [47] 诛戮：拼音zhūlù，杀害;杀戮。 [48] 此【大】，是【宋】【元】【明】 [49] 众【大】，诸【宋】【元】【明】 [50] 反【大】，变【宋】【元】【明】 [51] 六反震动：《大智度论》云：“须菩提说是<般若波罗蜜品>时，三千大千世界六种震动，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。” [52] 惊愕：拼音jīng è，惊奇震愕。 [53] 难【大】，不【宋】【元】【明】 [54] 唼食：拼音shà shí，犹咬；吞食。 [55] 善【大】，喜【元】【明】 [56] 用敷【大】，敷用【？】 [57] 须陀洹：预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [58] 斯陀含：一来果，为沙门四果中的二果。“一来”指还要再来欲界一次，欲界前六品修所断烦恼已经断尽、欲界后三品修所断烦恼还未断，这就是一来果。 [59] 阿那含：不来果，为沙门四果中的三果。“不来”指不再来欲界，当欲界的九品修所断烦恼全部断尽时获得不来果。 [60] 阿罗汉：罗汉果，为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [61] 辟支佛：即辟支迦佛陀（辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等），指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”（新译）或“缘觉” |