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第二百一十八课 三、须从多方面开示空性的必要： 以是之故，由于班宣有、无等是为了诱进导化世间众生的善权方便故，世尊曾（于经中）说：
【词汇释难】 二俱：亦有亦无。 二俱非：亦非有亦非无。 增上：这里是力的意思。 【释文】“有无及二俱，亦说二俱非”者，为了洗净见一切皆无的（邪见）垢染故，能仁世尊于所化有情班宣说有；为了荡除一切实执耽著故，有时则说无；复又为了蠲除二相俱执见故说亦有亦无；为了除尽一切诸戏论故善说二俱非（即亦非有亦非无）[1]。 复次，汝等自己也可以善加观察：“由病增上故，宁非皆成药？”一切诸疾患皆须加以疗治。由于彼等病原的分门别类，岂非也形成了众多不同的疗治良药妙方？一药治百疾者则无是处。此亦如是。如彼，沙门于罗刹与饿鬼赐授相应的法药圣水喻；得见驱摈罗刹方计喻。 <沙门于罗刹与饿鬼赐授相应的法药圣水喻> 譬如，昔有三兄弟，其中老大出家作沙门，老二变成一位具有大神变力的罗刹，老三则堕为流星面饿鬼。俩位弟弟相伴相随往诣兄长沙门所。是沙门为令罗刹了悟获得圆满受用的正因而布教演说施舍的功德，为令晓了异熟因[2]而开显犯戒的过失。对饿鬼者，为令解了饿鬼道的苦因，而施予圣水令其息灭苦受后，再跟它开演悭贪吝啬的过愆。如喻所比，由于所化众生的（根器）意乐千差万别故，致力于摄化一切有情的诸佛世尊，所说圣教亦复变得如此包罗万象，气象万千。 <得见驱摈罗刹方计喻> 又譬如，某甲世夫的父亲在他方为儿子定了一门婚事，不久其父便与世长辞。 母亲教敕儿子曰：“去把尔父某名某字的罗刹友找来，然后随彼一同前往去探望一下儿媳。” 他亦如是照办。随后罗刹便带着他在无量大殿的虚空中飞翔，在他们的后面也有一人紧随其后。 罗刹对他说：“子！尔去把此人（紧随其后者）给绑缚起来！” 他也如是办妥后便返回追问罗刹：“究竟为何要命我把此人给绑缚起来？” 罗刹对曰：“这是个出家的沙门，我无法忍受是沙门的威严。” 随后罗刹便带着他来到了一座城邑[3]的附近，便把那位童子留置[4]在城郊，自己先入城探寻女子的下落[5]。当罗刹睹见女子时，对此女产生了欲贪非分之想[6]，便捉住女子不放。 童子在城郊等待许久便作是念想：“是罗刹竟然耽误了那么长的时间还不见回来！”便自己躬自[7]往诣城邑去一探究竟时，不料竟然撞见罗刹正执住此女不放。 童子便呵骂[8]罗刹道：“放开斯女！斯非汝妇。” 然此罗刹却牢牢执住此女不放。后来便找了一位驱鬼师，是驱鬼师坐在门槛上大声嚷道：“罗刹！又要作烟熏，给你留了一条逃生道。” 如喻所比，真可谓是一物降一物[9]，当知说法次第亦复如是。 【释义】一切所知法虽空无自性，离一切边执戏论，然而有情因无明愚痴，于清净离戏法界中现起了种种有无戏论边执，为了使他们从四边戏执中解脱，佛陀才因机施教，分别宣说了对治妙法。针对执断见者，佛陀宣说轮回因果四谛妙法等“有”方面的对治法，使他们先从断见中解脱出来；而有些众生执轮回万法实有不虚、常有自在等，为此佛陀宣说了第二转无相法轮，抉择了从色到一切智智的一切所知法皆无实体；在执著有无二俱的有情前，佛陀又宣说了第三转法轮，抉择遍计执无、圆成实有，如来藏光明不生不灭恒时存在等；而在究竟实相中，有无诸法本来即不存在，由是佛陀在二转、三转法轮中究竟宣说了二俱非的了义法，抉择诸法远离有无边戏，现空双运的平等本体。因此，世尊虽在经典中有时说有，有时说无等，皆是针对某种众生的实执而言。由于众生种种因缘不同，众生的无明实执疾病不同，针对种种执有、无等四边的无明病，世尊所说的有无等四种法要，正是其对症良药，适机服用者无不立竿见影。当然，以上是一种讲法，在《中论·观我法品》中也有不同的讲法，但此二者都是对治众生各类实执的良药，故无矛盾之处。 譬如说，昔日有兄弟三人，老大出家修习佛法，老二随外道修罗刹法得大神变，老三堕为饿鬼。后来，老二老三到老大面前问法，老大自己所修的是解脱法，但为修罗刹法者宣讲布施持戒等法要，为老三宣说了吝啬的过患，如是分别作了引导。虽然同是兄弟，然三人各自根器不同，故所修法要也不同。同样，一切有情虽然平等需要救度，然各自根器意乐胜解有别，故佛陀亦宣说了不同层次的法要。诸修学佛法者应知，虽然从佛法法义本身观察有了义、不了义之别，然而没有殊胜与不殊胜之别，因为针对各个不同层次的有情，其适机的法即是必须而且殊胜的妙药，因此绝不应对佛法有取舍分别之心。 索达吉上师在释文中说：“《中论·观我法品》中也有不同的讲法，但此二者都是对治众生各类实执的良药，故无矛盾之处。”究竟两种解说有何不同耶？ 月称菩萨在《中论释显句论·我法品》中云： [问曰：假设那样，“无生亦无灭，寂灭如涅槃”，虽然真如并不存在语言和心的运转，但如果没有说明，那么所化众生就不能了知，所以为了令所化众生趋人，无疑必然要有观待世俗谛如何宣说的次第，所以，应该宣讲它。 答曰：应当了知趋入诸佛出有坏之真如甘露的圣教次第即如此： 一切实非实，亦实亦非实， 非实非非实，是名诸佛法。 如《中观四百论·明菩萨行品》云： 随彼何所喜，先应观彼法， 倘若已失坏，都非正法器。 复次，《中观四百论·净治弟子品》又云： 如对蔑戾车，余言不能摄， 世间未通达，不能摄世间。 世尊也说：“世间与我争，我不与世争，世间承许有，我亦承许有。世间承许无，我亦承许无。”[10] 由如是所说圣教契经的印持[11]故，世尊始初即说，如是器世间与有情世间最初由风轮至有顶，遍及虚空际之生、住、灭无误分类有种种，有因有果，有品味，有过患，为了令世人想到世尊了知一切并照见一切，无余彻知世间生相而于我起信，观待其见解而言，所化众生自前共称之法详细分类、辨析自本体相，以听闻而生胜解欲乐心，有无明眼翳者思择蕴、界、处等真实，彼者真实。由此，所化众生认为世尊是全知，他们生起这种心念后，世尊又说：“彼等皆非实。”所谓真实是指无有变异，每一刹那毁灭，因此一切有为法是有变异的，因为有变异，就不是真实。“亦”字是并且之义。当观“一切实非实”总结说明。说“一切实非实，亦实亦非实”。观待凡夫来说，这一切都是真实，而观待圣者智慧而言，这一切都是虚妄，因为他们没有照见如此这般。对于长期以来串习真如见仅有少许障碍没有解脱的有些人，佛说“非实非非实”，为了使少许障碍也予以断除，就像遮破石女儿的蓝色与白色一样，也遮破既有实也无实（二俱）。这是佛陀出有坏所宣说，是为了令他们迷途知返，安置于妙道而宣说的。如此渐次宣讲就称为随说。或者相应所化众生而宣说叫做随说。诸佛出有坏所说那一切都是趋入真如甘露的方便。一切如来没有说过不成为趋入真如甘露之方便的法，如同相应疾病的良药等一样，都是为摄受所化众生而相应宣说的。 如《中观四百论·净治弟子品》云： 有无及二俱，亦说二俱非， 由病增上故，宁非皆成药？] 圣天论师在《智藏集论》中亦说： 远离能所相，胜义中有识， 依心度彼岸，瑜伽行论说。 心识具胜义，稳智者不许， 因离一异性，杳然如空莲。 非有亦非无，非俱非俱非， 离四边中道，诸智者真性。 法若离勤求，难证真如性， 是故聪智者，勤观谛法性。 “由病增上故，宁非皆成药？”者，今者当用一则譬喻来说明此义。 比丘道略集《杂譬喻经·草木皆可为药喻》云： [天下草木皆可为药，直不善别者故不知耳[12]。昔有圣医王名曰耆域[13]，能和合药草作童子形，见者欢喜众病皆愈。或以一草治众病，或以众草治一病，天下之草无有不任用者，天下之病无有不能治者。 耆域命终，天下药草一时涕哭，俱发声言：“我皆可用治病，唯有耆域能明我耳。耆域死后无复有人能明我者，后世人或能错用，或增或减令病不差，令举世人皆谓我不神，思惟此以故涕哭耳。” 唯有一诃梨勒[14]，别在一面独不涕哭，自言：“我众病皆能治，服我者病皆当差，不服我者自不差耳，不须人明，故不涕耳。” 耆域者喻如佛也，众药草者如诸法也，诃梨勒者如非常也。言佛在世时善用法能，即以婬、怒、痴为药差[15]人病也，及诸余善法随宜[16]而用。无常轨已，喻病者良医耳。佛去世后少有能善用诸法应时而变者也，非常观者多所治也，亦能治婬、亦能治恚、亦能治痴，善用者则去病，不善用者无所伤，是故喻如诃梨勒也。其余诸法不易用也，用之者宜必得其师，善用者则病损，不善用者则增病也。] 能仁世尊为一切所化有情应病演法的大医王。所说妙法悉成良药妙方。 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊为比丘众说四圣谛相应法，谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。 时，尊者婆耆舍在会中，作是念：“我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬。”如是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“唯然，世尊，欲有所说。唯然，善逝，欲有所说。” 佛告婆耆舍：“随所乐说！” 时，尊者婆耆舍即说偈言： “我今敬礼佛，哀愍诸众生， 第一拔利箭，善解治众病。 迦露医投药，波睺罗治药， 及彼瞻婆耆，耆婆医疗病， 或有病小差，名为善治病， 后时病还发，抱病遂至死。 正觉大医王，善投众生药， 究竟除众苦，不复受诸有！ 乃至百千种，那由他病数， 佛悉为疗治，究竟于苦边！ 诸医来会者，我今悉告汝， 得甘露法药，随所乐而服。 第一拔利箭，善觉知众病， 治中之最上，故稽首瞿昙。” 尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！] [1]《中论·观我法品》云： 一切实非实，亦实亦非实， 非实非非实，是名诸佛法。 [2] 异熟因：六因之一。能使自果异类而熟，如恶业及有漏善所摄诸法。 [3] 城邑：拼音chéng yì，城市。 [4] 留置：拼音liú zhì，留下来。 [5] 下落：拼音xiàluò，寻找中的人或物所在的地方。 [6] 非分之想：拼音fēi fèn zhī xiǎng，意思是妄想得到本分以外的好处。 [7] 躬自：拼音gōng zì，是指亲自. [8] 呵骂：拼音hē mà，解释为斥骂。 [9] 一物降一物：拼音yī wù xiáng yī wù，比喻宇宙万物相生相克，生生不息，有一种事物，就会有另一种事物来制服它。 [10]《杂阿含经》卷2第37经云： [尔时，世尊告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无；谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。”] [11] 印持：自信认受持也。 [12] 耳：拼音ěr，文言助词，而已，罢了：想当然耳。 [13] 耆域：即耆婆医师，为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国学医，后返王舍城，为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。 [14] 诃梨勒：拼音hē lí lè，又作诃利勒、呵利勒、呵梨勒、诃梨怛鸡、呵梨得枳、贺唎怛系、诃罗勒等，果名，译曰天主将来。五药之一，又曰诃子。《毘奈耶杂事》一曰：“余甘子、诃梨勒、毘酰勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。”《善见律》十七曰：“诃罗勒，大如枣大，其味酢苦，服便利。”《玄应音义》二十四曰：“诃梨怛鸡，旧言诃利勒，翻为天主将来。此果堪为药分，功用极多，如此土人参石斛等无所不入也。”《百一羯磨》八曰：“呵梨得枳，旧云呵梨勒，讹。”《梵语杂名》曰：“贺唎怛系。”《资持记》下二之一曰：“呵梨勒，今时所谓呵子是也。”《本草》曰：“诃梨勒，树似木梡，花白，子似栀子。主消痰下气。来自海南舶上，广州亦有之。”唐音癸签云：包佶诃梨勒叶诗：茗饮惭调气，梧丸喜伐邪。是叶亦能下气，其功胜茗，今医家俱用其子，不闻用叶者，应是本草失收耳。 [15] 差：拼音chài，〈动〉病愈。后作“瘥”病愈：久病初瘥。 [16] 随宜：拼音suí yí，到处都适宜，无处不宜。 |